法王 アレクサンドリアのクリストドゥロス | |
|---|---|
| アレクサンドリア教皇および聖マルコ総主教 | |
| 教皇制が始まった | 1047 |
| 教皇職の終焉 | 1077 |
| 前任者 | シェヌーダ II |
| 後継 | キリル2世 |
| 個人情報 | |
| 生まれる | |
| 死亡 | 1077 （1078） |
| 埋葬された | 聖マカリウス大修道院 |
| 国籍 | エジプト人 |
| 宗派 | コプト正教会 |
| 住居 | 吊り下げ教会 |
アレクサンドリアの教皇クリストドゥロス（アブドゥル・メシアとも呼ばれる）（1077年没）は、第66代アレクサンドリア教皇であり、聖マルコ司教座の総主教であった。
彼は教皇になる前に、ニトリアン砂漠のパロメオス修道院に入会しました。彼の在任期間中、カイロはコプト正教会の教皇の定住地となり、アレクサンドリアのコプト正教会の教皇座がカイロの聖マリア吊り教会に移されました。
聖セルギウス・バッカス教会とエル・ムアラカ教会の間の争いは、伝統的に聖セルギウス・バッカス教会で行われてきた儀式を 吊り教会で奉献したいという総主教の希望により勃発した。
教皇クリストドゥロスは、コプト教徒に対し、北エジプトの一部とスケテス修道院の方言であるボハイラ方言を標準化するよう命じた人物です。この方言は衰退し始め、アラビア語に取って代わられつつありました。彼の意図は、衰退しつつあったコプト語を強化することでした。しかし、彼は意図せずして、コプト語がまだ強く残っていたサヒド語圏（上エジプト）において、コプト語のさらなる衰退を助長する結果となりました。サヒド語圏のコプト語が15世紀と16世紀まで生き残ったことは、驚くべきことではありません。17世紀に上エジプトを訪れたイタリア人が、コプト語の司祭と、まだコプト語を話せる老婦人に会ったと記していることが知られています。
アンティオキアとの関係
アンティオキア総主教とアレクサンドリア教皇は長年にわたり緊密な関係を保っていた。しかし、両者の関係は幾度となく緊張しており、特にヨハネス9世バー・シュシャン総主教とクリストドゥルスの時代には、聖体奉納の適切な方法（シリア人が聖体奉納の際に少量の油と塩を混ぜる習慣があった）をめぐって対立した（ニール『アレクサンドリア総主教庁』 II, 214）。クリストドゥルスはこの習慣を侮辱的に拒絶し、アンティオキア総主教ヨハネスはそれを擁護する文書を作成した。1169年、耳打ち告解の使用をめぐる新たな論争が勃発し、かつて友好関係にあった両教会の関係は一時的に断絶した。
エチオピア
エチオピア正教会のアブナが亡くなった後、エチオピア皇帝は使節団を派遣し、クリストドゥロス教皇に新たなアブナの叙任を要請した。教皇は、当時エジプトでキリスト教徒が迫害されていたため、叙任することはできないと返答した。その結果、冒険家アブドゥンがこの空位期間を利用し、偽造文書を携えてエチオピア皇帝に現れ、新たに任命されたアブナであると主張した。[1]
参考文献
- クリストドゥロスの規範（1932年）。アラビア語テキストに英国のコプト学者オズワルド・ヒュー・エワート・バーメスター（1897–1977）による翻訳を加えたもの。『ル・ミュゼオン』[2] XLV（1932年）、77–84頁所収。
- アレクサンドリア総主教の歴史、OHEバーメスター著
注記
- ^ J. スペンサー・トリミンガム『エチオピアのイスラム』（オックスフォード：ジェフリー・カンバーリッジ大学出版局、1952年）、63ページ。
- ^ Le Muséon. ルーヴァン [他].
