ポタミウス | |
|---|---|
| リスボン司教 | |
| 教会 | ローマカトリック |
| 見る | リスボン教区 |
| オフィスで | 355-357 (?) |
| 前任者 | 1月 |
| 後継 | アントニオ |
| 個人情報 | |
| 生まれる | ポルトガル（？） |
| 死亡 | 360-384 |
ポタミウス（ギリシア語: Ποτάμιος、 343年 - 360年活躍）は、リスボンのポタミウスとしても知られ、リスボン市で記録に残る最初の司教である。[1]当時のイベリア半島のコミュニティでは自国の市民を司教に選ぶのが通例だったため、彼はリスボンで生まれた可能性がある。[2]彼は357年のシルミウム公会議に参加し、アリウス派を擁護した。[3]彼はイベリア半島で2番目に古いキリスト教の散文作家であり、最初の作家はコルドゥバのホシウスである。 [2]
コンテクスト
イベリア半島におけるキリスト教徒の存在に関する歴史的証拠は乏しく、詳細も欠けている。[3] [2]エルビラ公会議は、295年から314年の間にイベリア半島にキリスト教徒が存在したことを証明しており、学者たちは当時イベリア半島に41のキリスト教共同体が存在していたと推定している。ヒスパニア・バエティカとカルタゴが最もキリスト教化が進んだ州であった。[2]
ロドリゴ・ダ・クーニャはリスボンに最初のキリスト教共同体ができたのは西暦36年から106年の間だとし、ポタミウスを5人目の司教（初代はエヴォラのマンティウス）と考えたが、この見解は科学的厳密さを満たしていなかった。 [2]ディオクレティアヌス帝による迫害のさなかのリスボンの聖殉教者（西暦303年）は、4世紀初頭にキリスト教徒が存在していたことを証明しているかもしれないが、聖殉教者の出来事に関する最初の文書は9世紀になってから登場する。[3] [2]エルビラの教会会議には、エボラ、オッソノバ、メリダの3つのルシタニア教区の存在が記されている。[2]
318年か319年、アリウスはアリウス主義を創始し、イエスの存在は永遠ではなく、その本質は神と等しくないとして三位一体論を否定した。[2] 325年、ローマ皇帝コンスタンティヌスはコルドゥバのホシウスの指導の下、第1ニカイア公会議を招集し、アリウス主義は強く拒絶され、アリウスはコンスタンティヌスによって追放された。[2]その後、アリウス主義はローマ帝国でいくらかの重要性を取り戻すことができたが、これは主にニコメディアのエウセビオスと、ニカイアのアレクサンドリアのアタナシウスを追放しようとした彼の（成功した）試みによるものであった。[2] 337年のコンスタンティヌスの死後、ローマ帝国は彼の3人の息子コンスタンティヌス2世、コンスタンス、コンスタンティウス2世に分割され、そのうちコンスタンティウス2世がアリウス主義に最も好意的だった。[2]コンスタンティヌス2世は340年に亡くなり、コンスタンスは350年に亡くなり、353年以降ローマ帝国はコンスタンティウス2世に引き継がれた。[2]
アリウス派
355年以前のポタミウスについては多くを語ることができない。[2]その時点でポタミウスはリスボンの司教であり、カトリックからアリウス派に改宗したことがわかっている。[3] [1]ニコメディアのエウセビオスの信奉者たちが、シルミウム第一公会議として知られる穏健なアリウス派信仰の信仰告白を行った351年のシルミウム公会議に、ポタミウスは出席していなかったと学者たちは考えている。[2]彼が353年のアルル公会議と355年のミラノ公会議に出席していたかどうかは不明である。[2] 357年、ポタミウスはエウセビオスとともに教皇リベリウスの穏健な立場を非難し、明確なアリウス派支持の立場を表明するよう求めた。[2]
357年、ポテミウスはシルミウム公会議に参加した。[2]この公会議は、アリウス派の中にホモイウス派（イエスは神と本質が同一であるとする）とアノモエ派（イエスは神と本質が同一でも類似でもないとする）という2つの潮流があった時代に開催された。[2] 357年のシルミウム公会議は、ウルサキウス、ヴァレンス、ポテミウスの意見に沿って、アノモエ派を強く支持した。 [2]実際、ポテミウスは357年の公会議でアリウス派を推進し、その結果生まれたアノモエ派を支持するシルミウム第二公会議の公式を策定する上で重要な役割を果たしたと伝えられている。[2]ポタミウスがアリミヌム公会議（359年）に参加していたかどうかは不明ですが、彼の『アタナシウム書簡』は公会議後の360年に書かれたと記録されており、彼がアリウス派に改宗してからわずか5年後には、驚くほど強い反アリウス派のメッセージが含まれています。[2]
ルキフェリアンによって383年か384年に出版された書籍（Libellus precum ad Imperatores）には、ポタミウスがアリウス派を信奉したことの褒美としてコンスタンティウス2世から別荘を与えられたが、そこへ向かう途中で亡くなったと記されている。[2]この記述は歴史的に妥当とは考えられていないが、 Ad Athanasiumの日付と併せて、ポタミウスの死の可能性のある日付の範囲を構築するために用いられており、このアプローチでは、ポタミウスの死は360年から384年の間とされている。[2]
ポタミウスのアリウス主義については多くの見解が存在する。
- アンドレ・ウィルマートをはじめとする一部の学者は、ポタミウスは最初はカトリック教徒であったが、その後357年頃にアリウス派に改宗したと推測している。[2]この見解によれば、アド・アタナシウムの日付は360年以前となる。[2]
- エンリケ・フローレスをはじめとする他の人々は、ポタミウスはアリウス派ではなく、357年のシルミウム公会議に出席していたというだけでアリウス派に改宗したと非難されたと主張している。[2]
- 穏健なアプローチでは、ポタミウスは確かにアリウス派であったが、360年頃にカトリックに改宗したと推測される。[2]
- また、ポタミウスは、ポワティエのヒラリウス、アレクサンドリアのアタナシウス、教皇リベリウスが経験した亡命を避けるために、単にアリウス派に改宗しただけだと主張する者もいる。[1]
作品
以下はポタミウスの現存する著作である（すべてカトリック的なアプローチである）[1]。
- デ・ラザロ
- デ・マルティリオ・イザイア・プロフェタイ
- アタナシウム書簡
- Patris et Filii et Spiritus Sancti の実体書簡
これらの作品は誤って他の著者の著作とされた。[4] デ・ラザロはヨハネス・クリュソストモスおよびヴェローナのゼノン（『イザヤ書』もゼノンの著作とされた）の著作とされた。[4] 2つの書簡はヒエロニムスの著作とされた。[4] リュック・ダシェリは1657年、『アタナシウム書簡』をポタミウスの著作としたときに、ポタミウスのカトリック著作を特定した最初の学者であった。[2] ジローラモとピエトロ・バレリーニは1739年、 『ラザロ』と『アタナシウム書簡』の類似点に気づいたが、これらをリスボンの司教ではない別のポタミウスの著作としていた。1769年頃、アンドレア・ガランディが最終的に2つの著作をリスボンのポタミウスの著作としていた。[2]エピストゥラ・デ・サブスタンティアは1912年にアンドレ・ウィルマートによって初めて特定されました。[2]
ポタミウスのアリウス派の著作で唯一現存するのは、アジャンのフォイバディウスの『アリウス派に対する反論』からの引用である。[2]
参照
参考文献
- ^ abcd マシエル、マヌエル ジュスティーノ (2000)。 「Entre Constâncio II e Juliano: a linguagem depotâmio de Lisboa eo conhecimento da lusitânia do Séc. IV」。Revista- Faculdade de Ciencias Sociais e Humanas Universidade Nova de Lisboa : 135–148 . ISSN 0871-2778。
- ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae Conti, Marco 1961- (1998).リスボンのポタミウスの生涯と作品：伝記的および文学的研究。英語訳とポタミウスの現存する著作の完全な解説付き: Epistula ad Athanasium、De Lazaro、De Martyrio Isaiae Prophetae、Epistula de Substantia、Epistula Potami。パトリスティカの楽器。アバティア S. ペトリ。ISBN 978-2-503-50688-3。
{{cite book}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク) - ^ abcd ラメラス、イシドロ P (2001)。 「リスボンのミステリオ・ダ・トリンダーデとマリア・エム・ポタミオ・デ・リスボア（?-c. 360）」。Mistério da Trindade e Maria em Potâmio de Lisboa (?-c. 360)。31 (1) : 61–87。ISSN 0253-1674 。
- ^ abc ハンフリーズ、マーク (2005). 「リスボンのポタミウスの生涯と著作」 .クラシカル・レビュー. 55 : 161–163 . doi :10.1093/clrevj/bni091.
