ポタピ・エメリヤノフ | |
|---|---|
| 神のしもべ | |
| 生まれる | 1889年ロシア帝国ウファ県 （1889年） |
| 死亡 | 1936 年 8 月 14 日 (46 ～ 47 歳) ナドヴォイツィ、カレリア ASSR、ロシア SFSR、ソ連 |
| 崇拝されている | ローマカトリック教会、ロシア・ギリシャカトリック教会 |
| ごちそう | 8月14日 |
ポタピィ・エメリヤーノフ（Potapy Emelianov Потапий Емельянов、1889年頃、ロシア帝国、ウファ県- 1936年8月14日、ソ連、カレリア・ソビエト連邦、セゲシスキー地区、ナドヴォイツィ）は、ロシアの聖職者であり、スターリン主義下の東方カトリックの殉教者である。
ピョートル・エメリヤーノフは、司祭を持たぬ古儀式派 の家庭に生まれ育ち、アントニー・フラポヴィツキー司教に迎え入れられました。フラポヴィツキーの特別な後継者として、エメリヤーノフはまず司教に従い、ヴォルィーニ地方、次いでハルキフへと移りました。エメリヤーノフは最終的にポチャイフ大修道院の司祭となり、ポタピという修道名を名乗りました。
ロシア革命後、エメリヤノフは1918年、レオニード・フョードロフ総主教によってロシア・ギリシャ正教会に迎え入れられ、現在のウクライナ、ルハンシク州カディイフカ近郊のニジナヤ・ボグダノフカにあった彼の古儀礼派教区全体と共に聖座に聖別された。彼は地元の正教会司祭の強い要請により3度鞭打ち刑に処され、ロシア内戦中には複数の政治派閥の軍隊によって繰り返し逮捕された。また、「イエズス会の政治」を放棄することを拒否したため、アントン・デニーキン将軍率いる反共産主義の白軍による即決処刑を間一髪で逃れた。その後、スタロビエリスクが赤衛軍に占領された際に釈放されたポタピ神父は、すぐに教区民のもとに戻り、ある司祭仲間に宛てた手紙の中でこう記した。「彼らが私たちを迫害し、苦しめていることを心配しないでください。私たちはペトロの岩の上にしっかりと立っています。」[1]
その後のソ連の反宗教運動の間、エメリヤーノフは宗教的信仰と聖職活動を理由にソ連の秘密警察に逮捕された。彼は、地元の宗教迫害についての情報を収集して上司に共有し、上司がその情報を西側の報道機関と共有したことに基づき、スパイ活動と、「農民に賄賂を渡してカトリックに改宗させた」ことに基づき有罪とされた。これは、 1921年のロシア飢饉の際にエドマンド・A・ウォルシュ神父のアメリカとローマ教皇の合同人道支援活動によって送られた食料と医薬品の配給に協力した以前の役割に基づいていた。ポタピ・エメリヤーノフは、最初はソロヴェツキー収容所で北極圏より上の木を伐採し、次にヨシフ・スターリンの悪名高い白海・バルト運河を掘削するなど、グラーグでのほぼ10年間の奴隷労働の後、ソ連のカレリア地方のナドヴォイツィで死亡した。
2003年以来、ポタピ・エメリヤノフは、クリストファー・ズッガー神父が「ロシア正教会総主教区の受難者」と呼んだ人物の一人として、聖人になる可能性について調査を受けている。 [2]ポタピの現在の称号は「神のしもべ」である。
若いころ
ピョートル・アンドレーヴィチ・エメリヤノフは1889年頃、ウファ県のベズポポフツィ（司祭を持たぬ古儀式派）の農民の家に生まれた。彼の先祖は17世紀半ば、モスクワ総主教ニコンとロシア皇帝アレクセイが導入した典礼改革に反発し、ロシア正教会を離脱した。両名は破門、シベリア国内流刑、拷問、さらには異端者に対する火刑などを用いて、従順さを強制したが、無駄に終わった。1901年頃、9歳のピョートルとその家族は、ウファおよびメンゼリンスク司教アントニー（フラポヴィツキー）によって、エディノヴェルツィ（古儀式派）としてロシア正教会に受け入れられた。[3] [4]
1902年、キル・アントニーがヴォルィーニ司教に任命された際、若きピョートル・エミリアノフを連れてきた。彼は、反カトリック主義で知られるポチャイフ大修道院で司教によって剃髪され、ポタピという修道名を名乗った。修道士であったポタピは、ロシア帝国軍に短期間徴兵されたが、健康上の理由で解放され[1]、司教によってジトーミルで正教会の司祭になるための勉強をさせられた[5]。
ヴァシリー・フォン・ブルマン助祭によると、「ジトーミルでの司牧研修中、修道士ポタピは教会の聖なる父たちの著作やエキュメニカル公会議の議事録に魅了されました。彼はローマ教皇の至高性を支持する聖なる父たちの証言に最も強い感銘を受けました。こうして若きポタピは徐々にローマとの再統合の理念にとりつかれるようになりました。」[6]
ジトーミルは聖ソフィア大聖堂の所在地であり、今日でもウクライナにおけるローマ・カトリック教徒とポーランド人の主要な居住地の一つとなっている。[7] [8] [9]しかし、ヴァシリー・フォン・ブルマン助祭は次のように続けている。「この時まで、ポタピは生涯でカトリック教徒に会ったことがなかった。したがって、外部からカトリック教徒の影響を受けたという疑念は全くなかった。」[6]
1911年、ポタピは課程を修了し、ポチャイフ大修道院の司祭に叙階された。 [6]
1916年、キル・アントニー・クラポヴィツキーがハリコフ大主教に就任した。1917年3月、ポタピ神父は、現在のウクライナ、ルガンスク近郊のニジナヤ・ボグダノフカにある、民族ロシア人の旧儀礼正教会に臨時的に赴任した。この村のロシア人は、17世紀にイスラム教のクリミア・ハン国に対する前哨基地として移住してきた。[10]
パヴェル・パルフェンティエフによれば、「ポタピ神父はすぐに町の人々の愛を得た。彼の典礼に関する完璧な知識と素晴らしい説教は、他の教区、さらには他の村からも人々を惹きつけた。」これに対し、教区民たちは司教に対し、常任司祭が「怠惰で怠け者」であると主張し、ポタピ神父を恒久的に任命するよう要請した。司教は彼らの要請を受け入れた。[1]
カトリックへの改宗
才能豊かで説得力のある説教者であったポタピ神父は、ロシア正教会でも聖人として崇敬されているレオ1世とグレゴリウス2世を含むローマ教皇の生涯について教区民に語った。[1]
1918年までに、ポタピ・エメリヤノフ神父は、聖座との聖体拝領以外には真の正教信仰は得られないと確信し、教区民の大多数にも同じ信念を植え付けました。[5]
正式な受入れを求めて、ポタピ神父はルガンスクを訪れ、同市唯一のローマ・カトリック教会の司祭であり、グルジア系であるミハイル・ヤグロフ神父と会見した。ヤグロフ神父はポタピ神父を温かく迎え、ハリコフ地方司祭のアントン・クヴィアトコフスキ神父にその願いを提出するよう促した。[5]
ポタピ神父はハリコフで、1917年2月革命後、アンドレイ・シェプティツキー府主教 がロシア典礼カトリックの総主教区を設立し、レオニード・フョードロフ神父を総主教に任命したことを知った。[10]
ドイツとボルシェビキの国境を越える1か月に及ぶ旅の後、ポタピ・エメリヤノフ神父はペトログラードに到着し、ネフスキー大通りの聖カタリナ・ローマ・カトリック教会の司祭館に住んでいるレオニード・フョードロフ総主教と会見した。[1]数日間にわたって厳重に尋問し、いくつかの勧告を行った後、1918年6月29日、フョードロフ総主教は聖カタリナ教会内でエメリヤノフ神父の信仰告白を受け、その後エメリヤノフ神父はビザンチン典礼の聖体礼儀を神主と共に行った。[11]
ポタピ神父がボガノフカに戻る前に、フェオドロフ総主教は、ウクライナがロシア・カトリック総主教区から除外されたため、彼の教区はアンドレイ・シェプティツキー大主教の管轄下に入ったと彼に伝えた。[12]しかし、フェオドロフ総主教は、グレブ・ヴェルホフスキー神父を彼の名でボグダノフカにすぐに派遣することを約束した。[13]
ポタピ神父は後にこう記している。「私が教区に戻り、大司教のカトリックの祝福と委任状とメッセージを受け取って、モーレベンを歌った後にそれを朗読したとき、そのメッセージは最も温かい父親の愛と勧告に満ちていたので、精神的な喜びと涙は限りなく溢れました。」[1]
何年も後に、なぜカトリック教徒になったのかと尋ねられたとき、ポタピ神父はこう答えました。「私の魂の基本原則は、真実に反対しないことです。」[1]
迫害
エメリヤーノフと彼の教区民たちは、ロシア内戦中にドイツ帝国軍、赤衛軍、白軍からひどい嫌がらせと暴力的な迫害を受けた。
第二ヘトマナート
サンクトペテルブルク不在中、地元の正教会聖職者たちは教区民を正教に改宗させようと試みた。これらの試みが失敗に終わった後、ポタピ神父が帰国すると、正教会の司祭たちはドイツ帝国軍の占領軍に接近し、ポタピ神父をソ連秘密警察（チェーカー）のスパイだと非難した。これに対し、ドイツ軍とパヴロ・スコロパツキー率いるウクライナ人民軍ヘトマン国の混成部隊がボグダノフカに侵攻し、ポタピ神父と教区民を鞭打ち刑に処した。[1] [11] [12]
二度目の鞭打ち遠征の最中、ポタピ神父は重傷を負い、ルハンシクの病院に搬送された。そこでミハイル・ヤグロフ神父が彼を見舞い、その後ヤグロフ神父はドイツ帝国軍の高官らにポタピ神父に対する最近の告発の真の理由を説明した。これに対し、前皇帝の軍はポタピ神父の釈放に際して通行許可を与え、ドイツ軍によるこの地域占領が続く限り、更なる懲罰遠征を阻止した。[14]
1918年9月25日、ハリコフ大司教補佐のネオフィート司教が、ウクライナ人民軍の兵士50名を率いてニジナヤ・ボグダノフカに到着した。村の古儀礼派ギリシャ・カトリック教徒のほとんどは逃げ去ったが、残った人々は、司教が目に涙を浮かべながらロシア正教会への復帰を訴えるのを聞き入れた。[15]
村人たちは答えて言った。「牧師の目には涙だけでなく、あなたの命令で行われた鞭打ちによる血も見えました。」そして司教の前にひざまずき、「どうか、私たちの信念と牧師を放っておいてください」と祈った。[1]
ロシア内戦
1919年9月、ボグダノフカがアントン・デニーキン将軍率いる反共産主義義勇軍に占領されると、ポタピ神父は逮捕され、3ヶ月間投獄された。[1]
スタロビエリスク刑務所に収監されていた白軍 検察官は、ウクライナのカトリック教会がポタピ神父を「罠にかけた」と考え、神父に「イエズス会の政治」を放棄するよう要求した。ポタピ神父はこう答えた。「私は地上の政治には従いません。ただ、イエス・キリストのツァーリ制についての知識を広め、そこに入ることを望む人々に、その基盤となる岩を示したいだけです。もしあなたがこれをイエズス会の政治と呼ぶなら、それはあなたの自由です。私はただ、これが私たちのツァーリであるキリストの命令であると申し上げたいと思います。もし苦しみが必要となり、主が私に力を与えてくださるなら、私はこの立場を放棄するどころか、千回も血を流してそれを断言するでしょう。これが私の目標であり、私が誓うものです。もしあなたがこれを政治と呼ぶなら、どうぞお好きにどうぞ。」[1]
投獄中、ポタピ神父だけが最後の瞬間に、死刑を免れた囚人移送を免れた。移送された囚人全員は、その後、進行中の白色テロの一環として、裁判もなしに射殺された。公式には逃亡を試みた際に射殺されたとされている。1919年12月23日、スタロビエリスクは再び赤衛兵に占領され、デニーキン将軍の指揮下で投獄されていた全員が釈放された。[1]
ポタピ神父は釈放後に同僚の司祭に宛てた手紙の中で、「私がそこに現れたことは、彼らにとってまるで死からの復活のようでした。喜びの涙が止まりませんでした。まるで老若男女を問わず、誰もが私に触れなければ、私が本当に生きているとは信じられなかったかのようでした。彼らはずっと前から、私がもう存在しないと確信していたからです」と回想しています。同じ手紙の後半で、ポタピ神父はこう付け加えています。「彼らが私たちを迫害し、苦しめようとも心配しないでください。私たちはペトロの岩の上にしっかりと立っています」[1]
ソビエトの反宗教迫害
1921年から1922年にかけてのロシア飢饉の際、エドマンド・A・ウォルシュ神父率いるバチカンとアメリカの合同救援活動に協力し、この地域の多くの飢餓に苦しむ人々に食料、衣類、医薬品を配給したポタピ神父の活動について、ポタピ神父は後にこう回想している。「1922年、教皇使節団がソ連に到着し、その代表者の一人がロストフにいました。私は彼から定期的に、金銭だけでなく食料や衣類といった形でも物資援助を受けました。」[16]
1922年5月3日、人民正義委員会はポタピ神父とその教区民に教会を授与した。当時、ニジナヤ・ボグダノフカの古代典礼ギリシャ・カトリック教会は828人の信徒で構成されていた。[17]
1927年1月27日、ポタピ神父は逮捕され、GPUの捜査官は彼の司祭館を捜索したところ、ウクライナの鉱山町マキエフカの元教区司祭、ピエ・ウジェーヌ・ヌヴー（AA）から の手紙を発見した。ヌヴーは1926年にミシェル・デルビニーによって密かに司教に叙階され、モスクワ州の秘密使徒職として聖ルイ・デ・フランセ教会に就任していた。[18] [19]これらの手紙は、ポタピ神父を「反革命活動」で告発するために使用された。1921年の飢饉の際にポタピ神父が金銭、食料、衣類を配布したことは、地元の農民にカトリックへの改宗を買収したと解釈された。逮捕されるまで、ポタピ神父はソ連で自由人として生きていたロシア・ギリシャ正教会の最後の司祭であった。[16]
1927年8月20日、ポタピ神父に対して正式な起訴状が提出された。ポタピ神父は、正教会の農民に賄賂を渡してカトリックに改宗させた容疑に加え、反ソビエト扇動の容疑もかけられていた。[20]
1927年9月12日、OGPUコレギウムの特別法令により、ポタピ神父はグラーグ（強制収容所）での懲役10年の判決を受けた。[16] 1928年3月24日、判決はより厳しいものとなり、「ポタピ・アンドレーヴィチ・エメリャノフに対する恩赦は認められない」とされた。[4]
グラーグ制度では
ソロヴェツキにて
1928年9月23日、ポタピ・エメリヤノフ神父は、モスクワのブトゥルカ刑務所から送られた囚人輸送の一部として、ソロヴェツキ収容所に到着した。 [4]収容所に残された文書では、ポタピ神父の学歴は「修道士の弟子」と要約されている。彼の思想については、「彼によれば、彼は政治的見解を持っていない」と述べられている。[1]
ソロヴェツキ強制収容所は北極圏の白海に浮かぶ島々や有名な中世の修道院の建物に位置しており、以来「最初のグラーグ収容所」と呼ばれている。[21]
到着後、ポタピ神父は他の司祭たちと共に拘留されたが、その中にはローマ・カトリックの司祭たち、レオニード・フョードロフ総主教率いるロシア・ギリシャ・カトリック教会の仲間の司祭たち、シオ・バトマニシヴィリ総主教率いるグルジア・ギリシャ・カトリック教会の無原罪懐胎の奉仕会の司祭たちが含まれていた。[1]到着後、ポタピ神父はレオニード総主教と他の投獄されていたギリシャ・カトリック教徒たちから温かく迎えられたが、彼は投獄されていたポーランドのローマ・カトリックの司祭たちとも親しくなり、「後に彼は多くの人にとって希望と支えの源となった。」[4]
ヴァシリー・フォン・ブルマン助祭は次のように述べている。「当時、収容所は精神的な砂漠、憂鬱、そして絶望の地とさえ思われていたが、カトリックの司祭たちは閉鎖的な集団の中で実りある生活を送っていた。…彼らを観察すると、宗教が人々の生活においていかに重要な役割を果たし、いかに人々にインスピレーションを与えたかを理解せずにはいられない。ソロヴェツキーでの生活という文脈において、これは特に顕著であった。…日曜日と祝祭日には、ゲルマノフスキー礼拝堂で礼拝が行われ、そこは貧しいながらも祝祭の場であった。」[4]
しかし、外交的抗議がエスカレートし、聖座によるソ連における宗教迫害が世間に広まったことを受けて、ソロヴェツキのチェキスト警備隊はカトリック教徒の囚人に対し、激しい弾圧を加えた。1929年1月19日以降、ゲルマノフスキー礼拝堂での宗教儀式は禁止され、カトリック教徒の囚人からあらゆる宗教書と宗教関連物品が没収された。ソロヴェツキのカトリック教徒は、イリーナ・オシポワが「カタコンベのような生活」と呼んだような状況に追いやられた。[22]
アンザー島
1929年初頭、ポタピ神父は他のカトリック司祭たちと共に、近くのアンザー島にある刑務所、トリニティ修道院刑務所分遣隊に移送された。アン・アップルバウムによると、そこでは「囚人たちは休息も休憩もなく、わずかな食事も与えられずに木の伐採に従事していた」という。アンザー島の収容所の所長、チェキストのイヴァン・「ヴァンカ」・ポタポフは、収容所に新しく到着した囚人たちに、わずかな休息を求めて切り落とした人間の手足の山を定期的に見せていた。ポタポフはまた、自らの手で400人以上の囚人を殺害したと自慢していた。[23]
イリーナ・オシポワによれば、「アンゼル島ではカトリックの聖職者は別々の宿舎に収容され、仕事中であっても他の囚人との接触は許されなかった。」[24]
にもかかわらず、ポタピ神父と仲間の司祭たちはミサに必要な物資を密かに入手し、秘密裏に礼拝を続けました。かつて現在のウクライナ、ガイシンスキー・ウエズドのクシェレフカ村に駐屯していたカトリック教会のフェリックス・リュブチンスキー神父が瀕死の状態で収容所の診療所に移送された際、同じく診療所にいたポタピ神父は、同僚の最後の日々を少しでも和らげようと尽力しました。[25]
ポーランド系ロシア・ギリシャカトリック教会の司祭、ドナト・ノヴィツキ神父は後にこう回想している。「フェリックス神父の心痛は、病棟の看護師が故意に冷淡で、最低限の援助さえ与えなかったことにありました。ポタピ神父は、病弱な弟の窮状を少しでも和らげようと、自身も同じ病棟に移り、母親のように患者を気遣いました。…ポタピ神父は会話上手で、語り部としても優れていました。彼の会話はフェリックス神父に多大な慰めを与え、最期の日々を明るくしました。死期が近づいていることに気づいたポタピ神父は、病人に告解を勧め、深い幸福感を与えました。告解の後、フェリックス神父は何度も（恩人の）手を自分の手で握りしめ、長い間キスをしました。」[26]
1931年11月17日にリュブチンスキー神父が亡くなった後、ポタピ神父はすぐに、彼が暗記していたギリシャ・カトリックの葬儀、つまりパニヒダを執り行いました。 [27]ポタピ神父と彼の仲間のカトリック司祭たちは、不可能と思われた障害を克服し、棺を作り、フェリックス・リュブチンスキー神父にグラーグ内でキリスト教の埋葬を施しました。[28]
手紙とその後
1931年12月に病院から退院した後、ポタピ神父はアンゼル島の仲間の司祭たちと合流した。アンゼル島の司祭たちは互いに精神的・霊的な支え合いを交わすだけでなく、ポーランド赤十字社とポーランド外務省に、自分たちが拘束されている状況を報告しようと努めた。[29]
1932年初頭、アンツァー島でアドルフ・フィリップ神父が書いた手紙が第二ポーランド共和国に届き、ポーランドの新聞に掲載されました。手紙にはこう書かれていました。「私たちカトリックの司祭、そしてほとんどすべての高齢者や病人は、しばしば過酷な労働を強いられます。例えば、基礎を築くための溝掘り、大きな岩石の運搬、冬の凍った地面の掘削などです。…冬には1日16時間も屋外で勤務しなければならないこともあり、休憩もシェルターもありません。…重労働の後には必ず長い休憩が必要ですが、私たちの宿舎では一人当たりのスペースが、人間が生存するために必要な空気量の16分の1以下にまで狭くなることもあります。」[30]
1932年の夏、ポタピ神父はGPUによる「アンゼル島のカトリックとユニエイト派の聖職者による反ソビエト反革命組織」の捜査と起訴の一環として逮捕された23人の司祭の一人でした。[31]
被告人全員は、「反ソ連の扇動活動を行い、秘密裏にミサや宗教儀式を執り行い、ソ連のカトリック教徒の状況に関するスパイ的性格を持つ情報を海外に発信する目的で自由労働者と違法に接触した反ソ連グループの結成」の罪で告発された。[32]
尋問中、ポタピ神父は「この場所で、私はさらに熱心なカトリック教徒となり、何物も私を揺るがすことはできません」と述べた。[31]その結果、GPUはポタピ神父を他のすべての囚人から完全に隔離するという罰則を決定した。[32]
1933年11月の捜査終了時、手紙で最も責任があるとされた8人の司祭はレニングラードのポタピ神父のGPUに移送され、他の被告全員は白海・バルト海運河建設計画に送られた。[33] [32]サイモン・セバグ・モンテフィオーレはこの計画を「1931年12月に着工し、17万人の囚人をファラオの奴隷として完成させた227キロメートルの運河。そのうち約2万5千人が1年半で死亡した」と称している。ヴォロシロフは後に、この犯罪への貢献を称賛した。[34]
死
1936年8月4日、運河完成後も運営に従事していた奴隷労働者の一人、ポタピ・エメリヤノフ神父は、ついにグラーグから釈放され、国内追放を宣告された。彼は1936年8月14日、ポドヴォイツィで亡くなったとされている[32]。ポール・マイリュー神父は、この地を「ムルマンスク鉄道の停車駅」と表現している[35]。かつて聖人化を主張したパベル・パルフェンティエフは、ポタピ神父の死去地を、当時も現存するナドヴォイツィ駅としているが、埋葬されたとしても、その墓の場所は不明であると付け加えている[1] 。
遺産と列福
エメリヤーノフはロシアのカトリック教徒の間で非常に尊敬されています。2003年、クリストファー・ズッガー神父が「ロシア・カトリック大司教区の受難担い手」と呼んだ6人（[36]ファビヤン・アブラントヴィチ、アンナ・アブリコソワ、イゴール・アクロフ、ポタピ・エメリヤーノフ、ハリナ・イェンキェヴィチ、アンジェイ・チコト）の列福理由に関する意見書が、ロシアのカトリック教会の司教たちによって聖座列聖省に提出されました。[37]
2021年6月、ロシアのカトリック教会の司教たちは、進行中の調査の再編成の一環として、またウクライナ・ギリシャ・カトリック教会のスヴャトスラフ・シェフチュク大司教から必要な書類を受け取るのが遅れたため、ポタピ・エメリヤノフ神父の列福事件を後回しにすると発表した。[38]
参考文献
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- ^ ロシアのカトリック教会が20世紀の殉教者の因縁を再編、ナショナル・カトリック・レジスター、2021年6月7日。
さらに読む
- ポール・マイユー神父、レオニード・フョードロフ大司教 ;ローマとモスクワの架け橋建設者、1964年。
- イリーナ・I・オシポワ『あなたの傷跡の中に私を隠してください。ソ連におけるカトリック教会の迫害』、ロシア出身のドイツ人遺産コレクション、2003年。
- クリストファー・ザッガー神父、 『忘れられた人々：レーニンからスターリンまでのソビエト帝国のカトリック教徒』、シラキュース大学出版、2001年。
外部リンク
- パベル・パルフェンティエフ著『ポタピィ・エメリヤーノフ神父の生と死』（ロシア語）。
- ポタピ・エメリヤノフ神父の列福のための祈り（英語）
- ロシアのカトリック新殉教者 - ポタピ・エメリヤノフ（ロシア語）
- 追悼の書：ソ連で弾圧されたカトリックの聖職者と信徒の伝記 - 神のしもべ、ピョートル（ポタピ）・エメリヤノフ神父の伝記（英語）、ノートルダム大学
- ЕМЕЛЬЯНОВ Петр (Потапий) Андреевич
