スイスのプロテスタント難民は、16世紀から18世紀にかけて、母国での迫害から逃れてスイスの改革派諸州に逃れた宗教移民です。16世紀におけるヨーロッパの宗派分裂により、フランス、イタリア、ドイツ、イギリス、ハンガリー、スペインなど様々な国から、主に改革派、そしてルター派や英国国教会のプロテスタント難民がスイスに避難しました。しかし、スイスでは彼らの礼拝や公職・政治職へのアクセスは禁止されていました。[1]
この移住の流れは、その激しさは様々であったものの、アンシャン・レジーム時代を通じて途切れることなく続き、2つの大きなピークを経験した。1つは宗教改革と1572年の聖バルテルミの虐殺（最初の逃避として知られる）の後であり、もう1つは1685年のナントの勅令の廃止とそれに先立つ措置によって引き起こされた（第2の、あるいは大逃避である）。[1]
最初の避難所
16世紀には、マルコス・ペレスや聖書翻訳者のカシオドーレ・デ・レイナを含むスペイン改革派の難民がバーゼルに避難した。アウクスブルク暫定統治（1548年）ではベルン州にドイツ系プロテスタントが設立され、メアリー・チューダー（1553-1558年）の治世下ではジュネーブ（ジョン・ノックスを含む）、アーラウ、ヴェヴェイにイギリス人コミュニティが設立された。[1]
最初の大規模な集団移住は、プラカード事件（1534年）とプロテスタントに対する王室の政策転換に伴うフランス人による移住であり、 1542年に再設置された異端審問から逃れてきたルッカ、ジェノヴァ、クレモナ、ミラノのイタリア人も移住した。ロカルノの改革派コミュニティのメンバーは1555年に街を去った。[1]
フランス語圏スイスでは、繊維産業のいくつかの分野ではまだギルド制が確立されておらず、宗教改革の導入によってフランス語を話す説教者の需要が高まったため、難民の受け入れに寛容であった。カルヴァンの影響下、そして反対にもかかわらず、ジュネーヴは1549年から1587年の間に約8,000人の難民に居住を認めた。そのうち約3,000人が永住し、ジュネーヴの人口の30%を占めた。その中には、ブルラマキ家、ディオダティ家、ミチェリ家、カランドリーニ家など、ルッカから定住した家もいくつかあった。数十人のユグノー印刷業者が、ジュネーヴを聖書や「ユグノー詩篇集」の出版の中心地とした。[1]
ベルン政府はヴォー州の各地域に対し、難民に広く市民権を与えるよう奨励し、ローザンヌ芸術アカデミーに奨学金制度を設けた。ヴァルテッリーナとグラウビュンデン州出身の難民がロカルノの改革派コミュニティ出身の難民と混交していたチューリッヒでは、政治的に強力なギルドが繊維産業における難民起業家との競争を恐れ、当局の歓迎政策はすぐに覆された。バーゼルでも同じことが起こり、市民権を認められた数少ない家族（ベルヌーイ、ルグラン、サラサン）は、チューリッヒのオレリ家のように、絹織物生産や大規模商業など、住民の活動を補完する活動を展開した。[1]
第二の避難所
17世紀には、いくつかの小規模な移住の波（特に三十年戦争の後、そして1660年代以降はルイ14世によるユグノーに対する措置の後）の後、ナントの勅令の廃止（1685年10月18日）により約15万人のユグノーがフランスから逃亡した。推定6万人がスイスを通過した。1687年（最大の流入年）にはワルドー派が加わり、1703年にはルイ14世が占領していたオラニエ公国から約3,000人のプロテスタントが加わった。より小規模で散発的な流入は18世紀まで続き、その原因は未だ十分に解明されていないが、ルイ16世の寛容勅令（1787年）まで止まらなかったと考えられる。[1]
連帯と拒絶の間で揺れ動きながらも、大規模な難民流入を予想した改革派諸州は、廃止直前に、困窮する難民への支援のための分配率（ベルン：50%、チューリヒ：30%、バーゼル：12%、シャフハウゼン：8%）を採用し、難民相談所などの制度を整備した。地域社会や個人は、難民受け入れ（特に宿泊と食事）への参加を要請され、場合によっては強制された。しかし、ブランデンブルクなどの他の国々とは異なり、植民地の設立は好意的に受け入れられなかった。これは、17世紀後半の経済状況の悪化、領土的制約、カトリック諸州への配慮の必要性、そしてフランス、特にジュネーブからの圧力によるものであった。[1]
1693年9月のバーデン議会で改革派諸州が実施した追放政策（1699年春の「大出発」で発効）により、難民の大部分はスイスからドイツへ逃れざるを得なかった。一般的には約2万人のユグノーが永住できたと推定されている。公式に主張された宗教的動機に加えて、経済的な計算もあった。ユグノーの製造業を奨励することは、重商主義の発展と当局による貧困撲滅の一環だった。こうして、ほとんどの難民は工業化の進んでいないベルン州に定住することができ、統治者はロマンディ地方の共同体に定住希望者のリストを作成させつつ、開放性を奨励した。[1]
1680年から1720年の間に、800人以上の世帯主が、共同体から少量ずつ付与された市民権（約60名）から、永住権（約400名）または「容認」された居住権（約230名）まで、様々な法的地位を獲得しました。残りの世帯主は、政治的権利を伴わない市民権（「アソウフェルテ」）を付与されました。これはプロテスタントの宗教難民のために特別に導入されたものです。ユグノーは、コンシストリーをモデルとした「ブルス・フランセーズ」（ディレクションズ・フランセーズ、コーポレーションズ・フランセーズとも呼ばれる）を設立することで、迅速に共同生活の枠組みを構築しました。当局は、援助や社会統制の任務から解放されました。[1]
16世紀に設立されたジュネーヴやバーゼルの取引所を含むフランス取引所は、公的補助金、寄付、遺贈、寺院からの献金によって資金提供を受け、一時的な救済と医療支援を提供した。ベルンにおける真の「ユグノー・コミューン」とも言えるこれらの取引所は、会員に婚姻許可証を発行し、1755年からは入場税を徴収することができた。これらの取引所は、一部の地域では19世紀まで存続した（イヴェルドンの取引所は21世紀初頭まで存続していた）。ただし、地方自治体との管轄権をめぐる争いは避けられなかった。ローザンヌの取引所は、18世紀半ば（人口約8,000人）には1,700人の会員を擁し、ユグノーの子孫と18世紀に新たに到着した人々の両方が含まれていた。[1]
難民の影響
カルヴァンやテオドール・ベザといった著名な人物を通して、そして受け入れ教会とフランスの秘密プロテスタント教会、あるいはプファルツ、ハンガリー、そしてヨーロッパの他の改革派少数派教会との間に築かれた永続的な関係を通して、難民たちはスイスのプロテスタント史に足跡を残しました。経済的には、最初の難民は特に輸出用繊維産業の発展に貢献しました（例えばチューリッヒではオレリ家が貢献しました）。資本主義以前の組織の創始者として、難民は国際的なネットワーク形成の源泉となりました。その好例と言えるのが、ジュネーブのグランド・ブティックを率いたルッケーゼ出身のフランソワ・トゥレッティーニの経歴です。 [1]
第二次難民救済において、この国際的な側面は、後に「ユグノー・インターナショナル」の起源となる家族の前例のない分散によって、さらに重要になった。ユグノー出身のスイス人銀行家と、フランスに残留した同胞、あるいは他国に逃れた難民との婚姻関係によって強化された緊密な関係を基盤とするこのネットワークは、プリント綿（インディエンヌ）生産の成功に貢献した。難民の存在、消費の拡大、そして贅沢品の生産は、金細工やエナメル細工といった手工芸活動の発展をさらに促進した。[1]
ユグノーの到来はフランス文化モデルの絶頂期と重なり、彼らはその普及に大きく貢献しました。1623年以来ユグノー共同体が教会を構えていたベルンとバーゼルでは、地元のブルジョワジーが彼らの礼拝に出席し、フランス語の習得に熱心に取り組みました。アーラウ、ザンクト・ガレン、シャフハウゼン、ヴィンタートゥール、チューリッヒには、地元の聖職者によって厳しく管理された新しいフランス語教会が設立されました。フランス貴族のファッションは、特にフランス語圏のスイスで広まり、コーヒーハウスや商店といった新しい習慣が生まれました。[1]
難民の子孫の中には、ビブリオテーク・イタリックなどの新聞や雑誌、また百科全書（Encyclopédie œconomique）のような大手編集企業を創刊した者も少なくなく、フィルマン・アボージやジャン・バルベラックに代表されるように、文芸共和国において文化の仲介者としての役割を果たした者もいた。これらのケースは、ジュネーヴの牧師層の4分の1を占めていた最初の難民の子孫が18世紀に推進した合理的で自由主義的なキリスト教の普及と同様に、ユグノーの祖先、国籍、あるいは時代精神がそれぞれどのような役割を果たしたかを判断するのが依然として困難である。[1]
歴史学
難民の歴史学は、ある特定の瞬間、すなわちジュール・ミシュレによって共和主義のモデルとして確立されたフランスにおけるユグノーのアイデンティティの確立に端を発する。ヨハン・カスパール・モリコーファーは、この文脈において、著書『スイスにおける宗教改革難民史』 （1876年、フランス語訳1878年）において、最初の総合史料を提示した。モリコーファーの「信仰の難民」という聖人伝的視点は、19世紀および20世紀初頭の歴史学の特徴であり、その後も永続的な影響を与えた。この視点は、難民に対する寛大さと、彼らが受け入れ社会に貢献したことを強調した。[1]
戦後、この出来事は徐々に神話化されてきました。ヴァルター・ボドマーは、難民がスイスの産業発展初期に及ぼした影響を分析し、重要な影響を与えました。ボドマーは、経済的配慮に強く左右された受け入れ政策と、新興企業が直面した数々の障害や失敗の両面を明らかにし、特にユグノー難民撤廃300周年を契機として、その後の研究の基盤を築きました。この事件の余波（1986年）を受けて設立されたスイス・ユグノー難民史協会は、資料集や研究成果を刊行しています。[1]
これらの研究は、難民の地域経済における位置づけ（その牽引役としての相対化）、住民との時に困難な接触、そして当局の政治的リアリズムに特徴づけられる態度など、様々な側面を明らかにしてきた。また、移住の宗派的性格にも疑問を投げかけている。信仰によって結束された「避難所」の研究は、今や、多くの亀裂を伴い、「ディアスポラ」のあらゆる特徴を呈する移住の研究へと移行しつつある。[1]
参考文献
この記事にはフリーコンテンツ作品からのテキストが含まれています。CC-BY SAライセンスに基づきます。テキストは、ダニエル・トサト＝リゴ著『スイス歴史辞典』『プロテスタント追放者』より引用しています。
- ^ abcdefghijklmnopqrオンライン のスイス歴史辞典にあるドイツ語、フランス語、イタリア語の「Réfugiés protestants」。
参考文献
- メイラット、W. Die Unterstützung der Glaubensgenossen im Ausland durch die Reformierten Orte im 17. und 18. Jahrhundert、1941
- ボドマー、W. Der Einfluss der Refugeanteneinwanderung von 1550-1700 auf die schweizerische Wirtschaft、1946
- キングドン、RM『ジュネーヴとフランスにおける宗教戦争の到来、1555-1563』、1956年（第2版、2007年）
- Gacond, L.「ナントの権利放棄に関するスイスの避難所に関する文献」、RSH、36、1986、368-391
- モッツ＝ウェーバー、L.ジュネーブ時代の改革の経済と避難所、1987
- Ducommun, M.-J.、Quadroni, D. Le Refuge professional dans le Pays de Vaud (fin XVIIe-debut XVIIIe s.)、1991
- Küng, M. Die bernische Asyl- und Flüchtlingspolitik am Ende des 17. Jahrhunderts、1993
- Mottu-Weber、L.「Genève et ses 'minorités': l'apport des réfugiés réformés français et italiens」、ヨーロッパの経済的経済報告、sec. XIII-XVIII編S. カヴァチョッキ、2000、423-433
- バーンスティール、E.編。ラ・ディアスポラ・デ・ヒューグノー、2001
- カネヴァシーニ、S.、ビアンコーニ、P. L'esilio deitestanti locarnesi、2005
