昇りの歌
エルサレムのダビデの町の入り口の壁に、昇りの歌の一つである詩篇第 122 篇がヘブライ語で刻まれています。

登りの歌は、詩篇120～134（七十人訳聖書とウルガタ訳聖書では 119～133 ）の 15 篇に与えられた題名であり、各篇は表題「Shir Hama'aloth」（ヘブライ語：שיר המעלות、ローマ字表記：  šir ham-ma'loṯ、直訳すると「登りの歌」 ）で始まります。詩篇 121 篇の場合は、Shir Lama'aloth（ヘブライ語：שיר למעלות、ローマ字表記：  šir lama'loṯ、直訳すると「登りの歌」）です。これらは、段階的詩篇、十五詩篇、段階の歌、段階の歌、礼拝の歌、巡礼の歌などとも呼ばれています。

詩篇のうち4篇（詩篇122篇、124篇、131篇、133篇）はダビデに帰属し、1篇（詩篇127篇）はソロモンに帰属しています。3篇（詩篇131篇、133篇、134篇）は3節しかありません。[ 1 ]最も長いのは詩篇132篇（18節）です。

これらの詩篇には、ソロモンの詩篇である詩篇127篇を中心とするキアズマ構造が見られることが多くの人に認められます。その前後には7つの上昇詩篇が続き、それぞれの側には「ヤハウェ」が24回出現し、神聖な意味を想起させる数的対称性を示しています。[ 2 ]

15篇のうち12篇（詩篇127篇を除く）は、祭司の祝福の「主があなたを守り、あなたを祝福されますように。主の御顔があなたを照らしますように」というフレーズを踏襲しているが、異例なことに「主の御顔があなたを照らしますように」という部分が省略されている。[ 2 ]

神の「家」を建てたソロモンに帰せられる詩篇127篇の中心性は、巡礼者が聖なる住まいへと向かう旅の途中でこれらの詩篇を歌う際に響き渡ります。巡礼はイスラエルの南北の地域への言及から始まり、詩篇120篇では神殿からの距離が描かれ、詩篇134篇では神殿の夜勤の奉仕者への祝福で締めくくられます。このバランス、祭司の祝福、そして地理的な言及が織りなす繊細なシンフォニーは、学問的な考察を促します。

歴史

多くの学者は、この詩篇の題名は、礼拝者たちがエルサレムへの道を上って三度の巡礼祭[ 3 ] (申命記 16:16 )に参加するときに歌ったことを示していると考えています。また、レビ人の歌手たちがエルサレムの神殿で奉仕するために15段の階段を上るときに歌ったと考える人もいます。[ 4 ]ある見解では、レビ人が最初にこの雅歌を歌ったのは、紀元前959年ティシュリ月15日の夜、ソロモンの神殿の奉献式だったと言われています。[ 5 ]別の研究では、紀元前445年にネヘミヤがエルサレムの城壁を再建した後の祝賀のために作曲されたと示唆しています。 [ 6 ]また、元々は個別の詩であったものが後に集められ、バビロン捕囚後の巡礼に結びつく題名が付けられたと考える人もいます。[ 3 ]

これらの詩は、その詩的な形式と表現される感情によって、歌によく合っていました。「簡潔さ、キーワード、エパナフォラ（繰り返し）、そして警句的なスタイルが特徴的です。…半分以上が明るく、すべてが希望に満ちています。」[ 7 ]詩集として、これらの詩には、繰り返しの定型句が数多く含まれており、シオンへの強調も見られます。[ 8 ]

西暦30年から50年の間に書かれた 死海文書の一つである大詩篇巻物（11Q5）には、正典詩篇と部分的に一致する詩篇集が収められている。収録されている正典詩篇の大部分は詩篇とは異なる順序になっているが、「昇天の歌」は正典の順序で完全に収録されている。[ 9 ]

ユダヤ教

イスラエル・ヨルダン平和条約締結式典で詩篇121篇を朗読するシェール・ヤシュブ・コーエン

歴史的

ミシュナには昇りの歌についての言及が2回あり、15の歌とイスラエル人の庭と女性の庭の間にある神殿の15の階段との対応が指摘されています。[ 10 ]ラシは、ダビデ王が神殿の基礎部分の上昇する水を静めるために15の歌を作曲または歌ったというタルムードの伝説に言及しています。[ 11 ]

現在

詩篇126篇は、その一般的な使用法から「シル・ハマアロット」と呼ばれ、喜びと救済のテーマに沿って、伝統的にアシュケナージ教徒によって、安息日やユダヤ教の祝日、その他の祝祭日の食後の祈りの前に朗唱されている。 [ 12 ]この詩篇は、典礼用と世俗用の両方の幅広い曲調で歌われている。

ユダヤ教徒の中には、神の慈悲を祈り、安産を促すために、分娩室に詩篇121篇を置く伝統があります。また、赤ちゃんを守り、学びと聖なる物に囲まれるように、ベビーカーや赤ちゃんの部屋にも置かれます。 [ 13 ] [ 14 ]

15章は、冬の安息日の午後、ミンハ（礼拝）の後に一部のコミュニティで朗読されます。 [ 15 ]

詩篇128篇は、安息日の終わりにマーリヴでいくつかのコミュニティで朗読されます。 [ 16 ]

キリスト教の典礼

これらの詩篇の典礼における使用は、ユダヤ教に由来するキリスト教に伝わりました。初期キリスト教で用いられたヘブライ語聖書の形式は、主に七十人訳聖書でした。七十人訳聖書では、これらの詩篇は119～133番に番号が付けられています。

初期の隠者の多くは、詩篇全編を毎日暗唱する習慣を守っていました。また、修道僧のコミュニティは、詩篇全編を一週間で詠唱していたため、これらの詩篇は、典礼時刻の間に定期的に唱えられることになりました。

東方キリスト教

東方正教会およびビザンチン典礼に従う東方カトリック教会では、位階歌（ギリシア語：アナバトモイ）が詩篇集の第18部を構成し、典礼年を通して金曜の晩課で朗読されます。詩篇集は、それぞれ5篇ずつからなる3つのセクション（スタシス） に分かれています。

大斎の間、第 18 カティスマは、平日 (月曜日から金曜日の夕方) の夕べの祈りと、聖週間の月曜日から水曜日に読まれます。スラヴ語の慣習では、このカティスマは、十字架昇天の終点からキリスト降誕の前祭まで、また、神の顕現の終点から放蕩息子の日曜日まで読まれます。これは、冬、特に北半球では夜が長くなるため、この季節には朝課で 2 つではなく 3 つのカティスマが唱えられるため、夕べの祈りで詩編が読まれるように、第 18 カティスマが繰り返されるからです。

アナバトモイ

一年を通して日曜日と祝祭日の早課では、アナバトモイ（ギリシア語：ἀναβαθμοί、βαθμός「ステップ」から、スラヴ語：stepénny ）と呼ばれる特別な賛美歌が、プロケイメノンと早課福音書の直前に歌われます。これらのアナバトモイは、登りの歌に基づいて作曲されたもので、ビザンチン聖歌の8つのトーンで書かれています。各トーンのアナバトモイは、4つのスタシスを持つトーン8を除いて、3つのスタシスまたは詩のセット（アンティフォンと呼ばれることもあります）で構成されています。日曜日には、アナバトモイは週のトーンに従って歌われます。日曜日に当たらない祝祭日には、アナバトモイはほぼ常にトーン4の最初のスタシスで構成されます（詩編第128篇に基づく）。[ 17 ]

象徴的に、アナバトモイはキリスト教徒が天のエルサレムに昇りつつあること、そして福音書の朗読に近づくにつれて礼拝の精神的な激しさが高まっていることを思い起こさせるために唱えられる。[ 18 ]

西洋キリスト教

西方日課は聖ベネディクトの戒律に強く影響を受けており、これらの詩篇は平日の三時、六時、九時に割り当てられています。しかし、何世紀にもわたって、詩篇の朗読には様々なスケジュールが用いられてきました。信徒の間では、十五詩篇への信心は初級祈祷書に取り入れられました。[ 19 ]

1911年までローマ典礼で用いられていた方式では、詩編第119篇から第132篇は月曜日から木曜日の晩課で唱えられ、詩編第133篇は終課で毎日唱えられる4篇のうちの1篇であった。1911年の教皇ピウス10世による改革後、そして1960年の教皇ヨハネ23世によるその後の改革でも継続され、これらの詩編は晩課で唱えられたが、以前と必ずしも同じ日に唱えられたわけではない。詩編第133篇は日曜日と主要な祝祭日の終課でのみ唱えられた。1960年の改革は、ローマ典礼の臨時形式として現在も用いら​​れている。

現代のカトリック教会の時課の典礼では、漸進詩篇はいくつかの方法で使用されています。

  • 詩篇 120 ～ 127 および 129 ～ 131 は、4 週間の詩篇集全体を通じて夕べの祈りで使用するように予定されています。119、128、および 132 は昼の祈りで使用するように予定されており、133 は夜の祈り用に予定されています。
  • 詩篇 119 篇から 127 篇は 3 つの部分に分かれており、昼間の祈りの 1 つの礼拝ではなく、三時祷、六時祷、九時祷として 3 つの昼間の礼拝を別々に祈る人々のための補足詩篇として使用されます。
  • これらは、主の特定の厳粛な日と復活祭の八日間、および日曜日に当たる厳粛な日を除いて、厳粛な日における昼間の祈りの唯一の詩篇として用いられます。 [ 20 ]

文章

「(1) 昇りの歌。わたしは山々に目を向ける。わたしの助けはどこから来るのか。(2) わたしの助けは、天地を造られた主から来る。(3) 主はあなたの足が動かされることを許さない。あなたを守る者はまどろむことがない。(4) 見よ、イスラエルを守る者はまどろむことも、休むこともない。(5) 主はあなたを守る者、主はあなたの右の手の陰である。(6) 昼は太陽があなたを打たず、夜は月があなたを打たない。(7) 主はすべての災いからあなたを守り、あなたの魂を守られる。(8) 主はあなたの出入りを、今よりとこしえに守られる。」[ 21 ]

参考文献

  1. ^ Samet, Rav Elchanan (2018). 「Shiur #08: Psalm 117 - 『O Praise The Lord, All You Nations』 The Shortest Psalm in the Book of Tehillim」 . Yeshivat Har Etzion. 2018年9月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年9月16日閲覧。
  2. ^ a b『詩篇の流れ』O.パーマー・ロバートソン、P&R出版、2015年、ISBN 978-1-62995-133-1、232～233ページ
  3. ^ a bホスフェルド、フランク＝ローター、ゼンガー、エリック（2011年）『詩篇3篇：詩篇101-150篇の解説』ミネアポリス：フォートレス・プレス、  293-294頁、ISBN 978-0800607623。
  4. ^リーブライヒ、レオン (1955). 「昇天の歌と司祭の祝福」.聖書文学ジャーナル. 74 (1): 33– 34. doi : 10.2307/3261952 . JSTOR 3261952 . ナサール、セラフィム（1938年）、カトリック正教会のキリスト教の祈りと礼拝（第3版）、ニュージャージー州エングルウッド：北アメリカアンティオキア正教会大司教区（1979年出版）、pp.  1086-7
  5. ^ミッチェル、DC (2015). 『昇天の歌：エルサレムの神殿礼拝における詩篇120～134』ニュートン・マーンズ：キャンベル・ブライト・モーニングスター. ISBN 978-1508745358. 2015年6月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年5月7日閲覧。
  6. ^グールダー、マイケル・ダグラス (1998). 『帰還の詩篇』（第5巻 詩篇107-150） . エディンバラ: ブルームズベリーT&Tクラーク. ISBN 978-1850758662。
  7. ^イーストン、MG (1897). 「イーストンの聖書辞典」 . T. ネルソン・アンド・サンズ. 2015年2月3日閲覧。
  8. ^クロウ、ローレン・D. (1996). 『昇天の歌（詩篇120-134）: イスラエルの歴史と宗教における位置づけ』アトランタ: スカラーズ・プレス. pp.  26– 27. ISBN 978-0788502194。
  9. ^シフマン、ローレンス (2000). 『死海文書百科事典』 ニューヨーク: オックスフォード大学出版局.
  10. ^スッカ 5:4; ミドット 2:5
  11. ^グルーバー、メイヤー・I. (2007).ラシの詩篇注解. フィラデルフィア: ユダヤ出版協会. p. 698. ISBN 978-0827608726. 2015年5月7日閲覧。
  12. ^シェルマン、ラビ・ノッソン（2003年）『The Complete Artscroll Siddur（第3版）』Mesorah Publications, Ltd. p. 183. ISBN 9780899066509。
  13. ^ 「Shir HaMaalos in the Hospital from Sichos in English」 2007年5月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  14. ^ 「なぜ人々は『シル・ハマアロット』詩篇を赤ちゃんのベッドの近くに置くのか？ - ライフサイクル、誕生、法則」。Askmoses.com 。 2012年1月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年5月19日閲覧。
  15. ^シェルマン、ラビ・ノッソン（1987年）『The Complete Artscroll Siddur（第2版）』Mesorah Publications, Ltd. p. 530-543. ISBN 9780899066509。
  16. ^シェルマン、ラビ・ノッソン（1987年）『The Complete Artscroll Siddur（第2版）』Mesorah Publications, Ltd. p. 608-609. ISBN 9780899066509。
  17. ^カリストス（ウェア）、アーチマンドライト、マリアの母（1969年）、The Festivall Menaion、ロンドン：フェイバー＆フェイバー（1984年出版）、549ページ、ISBN 978-0-571-11137-4
  18. ^ナサール、セラフィム（1938年）、カトリック正教会のキリスト教の祈りと礼拝（第3版）、ニュージャージー州エングルウッド：北アメリカアンティオキア正教会大司教区（1979年出版）、pp.  1086– 7
  19. ^サーストン、ハーバート(1911). 「入門書」.カトリック百科事典第12巻.ニューヨーク市: ロバート・アップルトン社 – NewAdvent.org経由.
  20. ^「礼拝における詩篇の分配計画」『時課の典礼に関する一般指示』カトリック典礼図書館、1971年2月2日、 2008年5月18日閲覧。
  21. ^ “Shir Lama'alot שִׁיר לַמַּעֲלוֹת | Sefaria” . www.sefaria.org 。2024 年 5 月 29 日に取得。
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