偽エボディウスは、6世紀から8世紀のある時点で作成されたと思われる3つのコプト語キリスト教作品の著者です。著者は、偽典的に自分自身をローマのエボディウスおよび「ペテロの後継者」としていますが、これはほぼ確実に1世紀の司教エボディウスを指しています。エボディウスの初期の記録はほとんど残っていませんが、古い資料では一般的に彼をローマではなくアンティオキアの司教としています。著者が間違って、エボディウスがアンティオキアではなくローマでペテロの後継者になったと思ったのか、ローマ当局へのアピールの一環として意図的に彼を移動させたのか、あるいはエボディウスがある時点でローマに行ったと直接主張する純粋なエジプトキリスト教の伝統が存在したのかは不明です。
新約聖書外典の三つの作品はすべて説教集である。後世の学者たちは、これらを「聖母の死の説教」、「受難と復活の説教」、「イエスの生涯と使徒たちへの愛の説教」と称した。これらは「使徒の回想録」と呼ばれるジャンルであり、エジプトのキリスト教で栄えた。
著者と日付
偽エボディウスの現存する写本はコプト語で書かれており、これはおそらく原語であり、当時のエジプト人キリスト教徒の大半が使用していた言語でもある。これらは6世紀、7世紀、あるいは8世紀に書かれたものと思われる。主題と文体の類似性から、これら3冊は同一の著者によるものであり、別々の著者がエボディウスに帰したわけではないことが示唆される。初代司教エボディウスについても、彼に関するエジプトの信仰（もしあったとしても）についてもほとんど知られていない。彼は単に、説教集に記された見解が使徒時代にまで遡る古さを強調するために、崇拝されていただけなのかもしれない。[1]
ティト・オルランディアラブ人によるエジプト征服（639-642年）後の7世紀頃を提唱している。彼は、説教の中に、それに対する反イスラム的な微妙な論争が含まれていると主張している。 [1] スティーブン・シューメーカーは、著者が聖母マリアの遺体が天に召されるまで206日間地上に留まったというコプト教の伝承を知らなかったようで、この伝承が550-700年に広まったため、それより後の年代は考えにくいとして、6世紀頃の550年頃を提唱している。[2]
偽エボディウスについてはほとんど何も知られていない。物語の中で、偽エボディウスは謎めいた口調で、自分はパレスチナの外国人でありながら、イエスの「親族」であると述べている。作者はコイネー・ギリシア語からのギリシア語・コプト語の借用語をかなり多く用いている。また、コプト語文献では珍しいラテン語の借用語もいくつか用いている。 『受難と復活の説教』で用いられている高度な法律用語の一部から、彼が法律の教育を受けていた可能性が示唆される。また、彼は支離滅裂な発言をする傾向があり、自覚的にそのことを言及しており、作品の中で時折脱線することもある。[3] [2] 作者は修道院生活に慣れていたのかもしれない。説教では聴衆を「兄弟」と呼び、ペテロを「父」と呼ぶことがしばしばあるからだ。これは修道院文化で一般的な敬称である。[4]
聖母の眠りに関する説教
しかし、私たちの師であるイエスはこう言われました。「私の母の遺体を棺台に載せ、シュロと香ばしい枝でその冠を飾りなさい。そして、私が死から蘇った時に教えた賛美歌を、私が命じる場所に着くまで、その前で歌いなさい。」救い主はこれらのことを言い終えると、処女の母と共に馬車に乗り、神の天使たちは主の前で賛美歌を歌い、私たちが見守る中、栄光と尊厳をもって天に着きました。
— 聖母被昇天の説教 22 [5]
『聖母マリアの死の説教』は、聖母マリアの死を描いた説教である。東方キリスト教に最もよく見られる信仰は、神の母マリアが亡くなったとき、眠りにつき、静かに天に昇ったというものであった。この説教ではこの物語をさらに展開させているが、マリアの死は他の記述よりも早く、復活したイエスが地上にいた期間、イエスの昇天の直前としている。多数の天使に付き添われた光の戦車が到着し、マリアの魂を戦車に乗せ、イエス自らその戦車を天に進ませる。使徒たちはマリアの遺体をヨサファトの谷に移す。そこは、他の物語でマリアの死の伝説的場所とされている場所である。群衆が現れ、後に天使たちがマリアの遺体を受け取って天に運び、生命の樹の下に置いた。説教は、使徒たちがマリアとその死を祝う祝日をトビ21日に宣言して終わります。[2] [6]
この説教の写本は少なくとも8部現存しており、サヒド語コプト語版（現存する写本の中で最も古いものと思われる）、ボハイラ語コプト語版、サヒド語とボハイラ語の両方で書かれた版の3つのバージョンに分けられる。[1] [2]
説教の中盤には、イエスが「無知」で「無法」なユダヤ人が自分を信じようとしなかったことを厳しく非難する場面や、ボハイラ版では怒ったユダヤ人の群衆が使徒たちを襲撃し、マリアの遺体を盗もうとするが、奇跡によって彼らの目が見えなくなったことで最終的にユダヤ人たちは折れて改宗するという出来事など、激しい反ユダヤ的論争が長く展開されている。[6] 聖母マリア生誕伝説の様々なバージョンを比較分析したスティーブン・シューメーカーは、「聖ミカエルの説教は、その反ユダヤ的非難の量において、古代の聖母マリア生誕伝説の中でも特に反ユダヤ的な説教の一つとして際立っている」と記している。[5]
受難と復活の説教
異邦人やユダヤ人が私に「神であるイエスは復活しなかった」と言うたびに、私は自ら彼の愚かさを次のように叱責します。「あなた方不信心者よ、実に耳で聞くことよりも目で見るものを信じるのだ」と賢者パウロがかつて言ったように。
— 受難と復活の説教 3 [3]
『受難と復活の説教』は、イエスの裁判、死、そして復活を描いた外典である。舞台はクラウディウス帝の治世、より具体的にはクラウディウス帝によるローマからのユダヤ人追放である。この出来事の詳細は不明瞭であるため、文献では様々な解釈がなされている。エボディウスは、この物語の中で自らを「ローマ大司教」と称し、イエスの死とユダヤ人の罪におけるローマ人の無実を強調している。これは、ニコデモの福音書でよく知られるピラト行伝を彷彿とさせる。[3]
エボディウスは自己紹介をし、その行事について説明しました。それは、ディディモスというユダヤ人の洗礼を含む復活祭の礼拝でした。彼は「アレクサンダー・ロマンス」（アレクサンダー大王がアブラハムの神に敬意を表すためにユダヤ第二神殿を訪れたという信仰）について言及しましたが、すぐに反ユダヤ的な論争へと方向転換し、幼子虐殺、シビュラ神託の一つ、そしてアスタルト崇拝を証拠として挙げました。説教におけるイエスの受難の描写では、サンヘドリンがイエスを殴打する一方で、総督ポンティウス・ピラトはイエスを丁重に扱い、釈放の手配を試みます。ピラトはイエスの代わりに盗賊バラバを十字架刑に処すべきだと示唆しますが、最終的にはサンヘドリンの要求に従い、イエスの十字架刑を命じます。このテキストはまた、福音書が細部まで網羅していないことを理由に、外典やその他の非正典の著作を有用かつ重要なものとして擁護する方向にも進んでおり、正典福音書ではないにもかかわらず、その著作が有用であるというメタテキスト的な擁護となっている。 [3]
聖金曜日の様々な時間帯と、それがイエスの苦しみや聖書における過去の予兆とどのように関係しているかについての神秘的な説明が与えられている。この版では、イエスと共に十字架につけられた邪悪な盗賊と善良な盗賊（デマスとケステス）の背景が説明されている。イエスの死を目撃した百人隊長は、その場でキリスト教に改宗する。エボディオスは、彼が自らイエスの遺体を持ち去ろうとしたが、敵対的なユダヤ人に阻止されたことを示唆しているようだ。代わりに、アリマタヤのヨセフが遺体を持ち去り、埋葬した。これはマタイ伝27章に大まかに基づいている。[3]
物語は三人称に移り、エボディオスのこれまで語られてきた説教がローマのキリスト教徒たちを狂乱に陥れ、罪深いユダヤ人への復讐を熱望させたと述べられる。エボディオスは、物語はまだ終わっていないと群衆を制止する。ちょうど3日後、マグダラのマリアと他の女性たちが到着し、イエスの墓が空っぽで、番兵が眠り、大天使が彼らを待っているのを発見する。マリアは他の弟子たちにそのことを告げ、イエスはマリアに現れ、続いてエボディオス自身、そして他の弟子たちに現れる。説教はその後、慈悲と肉体の鍛錬を呼びかけている。[3]
この説教の写本は7点現存しているが、完全なものは1点のみである。モルガン図書館・博物館所蔵の羊皮紙写本M.595は9世紀に作成されたもので、1910年にエジプトのハムーリにある聖ミカエル修道院の遺跡で発見され、1911年にJPモルガンのために取得されたコプト語写本群の一部であった。他の6点の写本は本文の断片のみが残っており、最も古いものは8世紀に遡る。[3]
『聖母被昇天の説教』と同様に、この作品は激しい反ユダヤ主義を貫いており、まるでユダヤ人に対する訴訟であるかのように、あらゆるページでユダヤ人への激しい攻撃が繰り広げられている。また、ローマ人は「常に正義を確立する」博愛主義者であると強調している。この作品は、ポンティウス・ピラトが本質的に無実の善良な原始キリスト教徒であり、ユダヤ人がイエスの死において有罪であったことを明確に示している。もしこの説教が本当にアラブ人によるエジプト征服後に書かれたのであれば、これはビザンチン・ギリシャ人（当時はまだ「ローマ」帝国に属していた）が支持するカルケドン派キリスト教と、多くのエジプト人が支持するミアフィズム派キリスト教の結束を暗示するメッセージであった可能性がある。つまり、真の敵である非キリスト教徒のユダヤ人とイスラム教徒に対して、両者が協力すべきだというメッセージである。[3]
イエスの生涯と使徒たちへの愛についての説教
聖ヨハネは悪魔のもとへ行き、「この網で何をしているのですか。この場所で何を捕っているのですか」と尋ねました。悪魔は答えました。「あなたとあなたの兄弟たちは漁師、つまり魚を捕る人だと聞いています。今日はあなたの主人に会いに来ました。私はここにいます。私と私の召使いと私の網です。兄弟たちも呼んで、網を持ってここに来させてください。そして、この場所で魚を捕ることができるのは主人です。水中で魚を捕ることは奇跡ではありません。砂漠で魚を捕ることこそ奇跡なのです。」
— イエスの生涯と使徒たちへの愛についての説教 59–60 [4]
『イエスの生涯と使徒への愛についての説教』は、『受難と復活についての説教』とも呼ばれ、イエスの行動と生涯を主題としたもう一つの説教である。これを完全収録した写本は存在せず、三つの不完全な写本の断片を折衷的に再構成したものである。写本はもともとエジプトの白修道院から出土したが、その後さらにページに分割され、様々な所蔵者に分配された。現存する断片の中にエボディオスの名は一度も出てこないが、序文が不完全であることから、おそらく作者が自己紹介をした部分が欠落していると考えられる。この作品は、偽エボディオスが書いた他の二つの説教と主題の類似点、逐語的な表現、ペテロへの重点的な言及、そして稀に共通する語句などを共有しており、そのため彼の作品群に含められている。[4]
説教者による序文に始まり、使徒トマス（「疑い深いトマス」）が復活の本質、そしてパンと魚の増加やラザロの復活といったイエスの他の活動について、一連の質問をします。ローマの役人たちは、ヘロデ王とイエスの双方の憤慨をよそに、イエスをユダヤの王に即位させようとします。ポンティウス・ピラトでさえ、イエスをユダヤ人の王とみなし、既にイエスを支持していたと言われています（おそらくヨハネによる福音書19章19節への言及でしょう）。説教はその後、マタイによる福音書16章から大まかに派生した、荒野でのイエスのエピソードを詳しく説明します。イエスは砂漠に退き、ペテロを使徒たちの筆頭として称賛します。イエスに地上の王冠を受け入れさせることに失敗した悪魔は、自らの漁師悪魔たちを率いて、ヨハネ、弟子たち、そしてイエスに砂漠での釣り競争を挑みます。当然のことながら、イエスは勝利します。ヨハネが石を投げつける と、悪魔は屈辱を感じて逃げ去る。使徒バルトロマイは悪魔に会いたいと願うが、現存する写本はここで途切れており、残りの内容は不明である。[4]
ティモシー・ペティピースは、この最初の部分は構成と文体において『バルトロマイの問い』『バルトロマイの書』『ニコデモの福音書』と何らかの関連性を示していると主張している。特に冥界におけるラザロの描写は、地獄の苦難の伝統を彷彿とさせる。もし著者がエジプトの修道院（通常は混雑した河川都市から離れた砂漠地帯に位置していた）に実際に住んでいたとすれば、この釣り大会は、神と悪魔が砂漠で修道士たちを釣り上げることを比喩的に表していた可能性がある。これは、福音書に登場する「人間の漁師」という一節への言及となる。ヨハネが悪魔に石を投げつけるという描写は、イスラムのハッジにおける悪魔への石打ちにも見られるモチーフだが、その関連性を推測することは難しい。[4]
参考文献
- ^ abc オルランディ、ティト（1991年）「ローマのエヴォディウス」コプト百科事典、クレアモント大学院大学。
- ^ abcd シューメーカー、スティーブン (1999). 「ローマのエヴォディウスに帰せられる聖母被昇天に関するサヒディック・コプト語説教：モルガン写本596および598からの版と翻訳」アナレクタ・ボランディアナ. 117 ( 3–4 ): 241– 283. doi :10.1484/J.ABOL.4.01787.
- ^ abcdefgh バーンズ、ディラン・M. (2020). 「受難と復活の説教：新訳と序文」バーク、トニー（編）『新約聖書外典：非正典聖書集』第2巻、Eerdmans、pp. 41– 86. ISBN 978-0-8028-7290-6。
- ^ abcde ペティピース, ティモシー (2020). 「イエスの生涯と使徒たちへの愛に関する説教：新訳と序文」. バーク, トニー (編). 『新約聖書外典：より多くの非正典』 第2巻.アーダムス. pp. 23– 40. ISBN 978-0-8028-7290-6。
- ^ ab シューメーカー、スティーブン (2003). 「ローマのエヴォディウスに帰せられるコプト語による聖母被昇天説教」.聖母マリアの生誕と被昇天に関する古代伝承. オックスフォード大学出版局. pp. 397– 407. doi :10.1093/0199250758.005.0005. ISBN 0-19-925075-8。
- ^ ab Burke, Tony (2020年4月). 「ローマのエヴォディウスによる聖母被昇天の説教」. e-Clavis: Christian Apocrypha . NASSCAL . 2025年2月8日閲覧。
外部リンク
- ローマのエヴォディウスに帰せられるコプト語の聖母被昇天説教、スティーブン・シューメーカーによる2003年のオープンアクセス翻訳
- 「ローマのエヴォディウスによる聖母被昇天の説教」、概要と参考文献はトニー・バーク著。NASSCAL: e-Clavis: Christian Apocrypha。
- 「ローマのエボディウスによる受難と復活の説教」、概要と参考文献：ディラン・バーンズ著。NASSCAL：e-Clavis：キリスト教外典。
- ティモシー・ペティピース著「イエスの生涯と使徒たちへの愛についての説教」概要と参考文献。NASSCAL: e-Clavis: Christian Apocrypha。
