イエスの処女懐胎の否定
イエスが聖霊によって宿ったという信仰の否定
このイコンの中央に描かれているコンスタンティヌス帝が信奉していたニカイア信条は、イエスに人間の父親がいたことを明確に否定しました。[1]

キリスト教の歴史を通して、イエスの処女懐胎を否定する様々な集団や個人が見られる。これらの集団や個人は、イエスを人間、つまり人間の両親の文字通りの息子と解釈するキリスト論的アプローチをしばしば採用した。[2] [3]

19世紀には、この見解はプシラントロピズム（ psilanthropism ）と呼ばれることもあった。この用語は、ギリシャ語 の「平凡な」「単なる」「むき出しの」を意味するψιλός（psilós ）と「人間」を意味するἄνθρωπος（ánthrōpos ）を組み合わせたものである。当時、プシラントロピストは一般的にイエスの処女懐胎とその神性を否定していた。処女懐胎の否定は養子縁組論とは異なり、養子縁組論とされる信仰には、処女懐胎の否定が含まれている場合と含まれていない場合がある。

初期キリスト教

処女懐胎の否定に最も密接に関連していたのはエビオン派でした。しかし、ヒエロニムスはすべてのエビオン派が処女懐胎を否定したとは言っておらず、彼らの見解を、関連グループであるナザレ派によるその教義の受け入れと対比しているだけです。[4] [5]

この見解はエキュメニカル公会議、特にキリストの神性の本質を直接扱うために召集された第一ニカイア公会議で拒否された。 [6]

異教徒とユダヤ教徒の記述

2世紀、ギリシャの哲学者ケルソスは、イエスはパンテーラという名の兵士の私生子であると主張しました。中世のユダヤ教文献『トレドト・イェシュ』にも同様の主張が見られます。[7]

宗教改革

宗教改革の混乱は多くの過激な集団や個人を生み出し、その中には処女懐胎を否定した、あるいは実際に否定したと非難された者もいました。例えば、 1550年にヴェネツィアで行われた異端審問でロレンツォ・ティッツァーノが裁判にかけられた際、ナポリの故フアン・デ・バルデス（1541年没）の仲間にそのような人物が含まれていたと告発されました。[8]初期のユニタリアン派は、 1550年にヨハネのロゴスの最初のユニタリアン的分析を最初に出版したラエリオ・ソッツィーニにちなんで、しばしばソッツィーニ派と呼ばれますが、処女懐胎を否定したと非難されることもありましたが、主にキリストが天国に先在したことを否定しただけでした。ソッツィーニのより有名な甥であるファウスト・ソッツィーニにとって、奇跡的な処女懐胎は、彼らが反対していた先在の必要性を排除する要素でした[9]ソッツィーニ派は、処女懐胎を否定したため、ベラルーシ語で最初の聖書を翻訳したシモン・ブドニーを破門した。 [10]

ユニテリアン派の間でイエスの父親が人間であったという認識が大きく変化したのは、ジョセフ・プリーストリーの時代になってからである。[11]若き日のサミュエル・テイラー・コールリッジは、彼が「サイラントロピスト、すなわち主がジョセフの実子であると信じる人々の一人」と呼んだ人物の典型であった。[12]しかし、後年コールリッジはこの考えを断固として拒否し、処女懐胎というキリスト教の伝統的な信仰を受け入れた。[13] [14] [15]

19世紀～21世紀

処女懐胎を否定した聖書学者、聖職者、神学者には次のような人々がいます

宗派と教派

韓国で設立された新興宗教運動である統一運動（統一教会とも呼ばれる）の教科書である『原理講論』には、ザカリアがイエスの父であるという教えは含まれていません。しかし、一部の信者はそう信じている。特に、この見解は、英国の自由主義神学者レスリー・ウェザーヘッドの著書『統一神学』 （1980年）を引用し、ヨン・ウン・キムによって提唱されている。[31] [32] [33] [34]

ジェームズ・ジェシー・ストラングによって設立された末日聖徒イエス・キリスト教会（ストラング派）は処女懐胎を否定し、イエスの父はマリアの夫ヨセフであると信じている。[35]

関連項目

参考文献

  1. ^ マーサラー、ベラード・L. (2007).『信条：現代神学における使徒的信仰』第3版. ISBN 0-89622-537-2129ページ
  2. ^ ジョン・アンソニー・マクガッキン著『ウェストミンスター教父神学ハンドブック』 2004年ISBN 0-664-22396-6286ページ
  3. ^ キリストを考える：宣言、説明、意味タサ・ワイリー著 2003年ISBN 0-8264-1530-X257ページ
  4. ^ マッケン、J. グレシャム(1958) [初版。ハーパー社: 1930]. 『キリストの処女懐胎』。ロンドン: ジェームズ・クラーク社。22  ～ 36ページ。ISBN 978-0-227-67630-1ヒエロニムスは、エビオン派が処女懐胎を否定したとは明確に述べていないようです。しかし、彼は彼らの見解とナザレ派による教義の受け入れを対比させているようです。ある箇所で、エピファニウスは[…] 少なくとも用語が異なります。これらの著述家は処女懐胎を受け入れた人々を「ナザレ人」と呼び、エビオン派という用語はそれを否定した人々を指すようにしています。エピファニウスの用語は、一部の学者によって踏襲されています[。] {{cite book}}：ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  5. ^ Ådna, Jostein (2005). 『初期教会の形成』 テュービンゲン: Mohr Siebeck. p. 269. ISBN 3161485610…彼はエビオン派を2種類に区別しています。1つは処女懐胎を否定し、他の2つは否定しませんでした。後者のグループについて説明する際、エウセビオスは、彼らが処女懐胎を受け入れていたにもかかわらず、依然として異端者であったと述べています…
  6. ^ カー、A.ウェスレー（2005年）『天使と君主たち』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 0-521-01875-7131ページ
  7. ^ ラアト、アンティ (2016年4月11日). 「ケルスス、トレドト・イェシュ、そしてイエスの処女懐胎に対する弁明の初期の痕跡」. Scripta Instituti Donneriani Aboensis . 27 : 61–80 . doi : 10.30674/scripta.66569 . ISSN  2343-4937
  8. ^ Earl Morse Wilbur 『ユニタリアニズムの歴史: ソッツィーニ主義とその先例』 1946年 92ページ 1550年にヴェネツィアの異端審問で行われたロレンツォ・ティッツァーノ (またはティッツィアーノ) の裁判で、ナポリのバルデスの仲間の中に処女懐胎を否定する異端者がいたという証拠が提示された...
  9. ^ デイヴィッド・マンロー『コリー・ファウストス・ソシーヌス』 1932年、103ページ「正統派では必須と考えられているこれらの教義はすべて、ソシーヌスによって完全に否定されていることがわかる。…キリストの唯一の神の子としての地位（divina filiatio）は、ソシーヌスにとって処女懐胎によって保証されている。」
  10. ^ 『古代ポーランドのユダヤ人 1000-1795』アントニー・ポロンスキー、ヤクブ・バシスタ、アンジェイ・リンク＝レンチョフスキ編、1993年、32ページ。「ブドニー​​はキリストの永遠性を否定し、新約聖書翻訳の注釈において処女懐胎を否定し、イエスはヨセフの子であると主張した。異端の指導者たちの間でさえ、シモン・ブドニーは異端者とみなされ、彼とは一切関わりを持たなかった。」
  11. ^ JD Bowers Joseph Priestley and English Unitarianism in America 0271045817 2010 p. 33 「その結果、プリーストリーは10年間の残りをサミュエル・ホースリー牧師との公開討論に巻き込まれました。…処女懐胎は聖書に反するものであり、贖罪の教義は何世紀にもわたる神学上の誤りによって作り上げられたものでした。」
  12. ^ コールリッジ「私はサイラントロピストであり、我らが主がジョセフの実の息子であると信じる者の一人でした。」1817年 Biog. Lit. i 168、ジョン・マクリントック著『聖書、神学、教会文学百科事典』第2巻、ジェームズ・ストロング1894年p. 406。
  13. ^ バジル・ウィリー著『サミュエル・テイラー・コールリッジ』156ページ。
  14. ^ Cyclopædia of Biblical, theological, and ecclesiastical literature、第2巻、ジョン・マクリントック、ジェームズ・ストロング著、1894年、406ページ。
  15. ^ Bowers, JD, Joseph Priestley and English Unitarianism in America、2007年、 ISBN 0-271-02951-X、36ページ
  16. ^ フライ、ハンス・ヴィルヘルム（2018年3月18日）「アルブレヒト・リッチュル」。ブリタニカ百科事典。ブリタニカ百科事典社
  17. ^ モーラー・ジュニア、R・アルバート（2003年12月24日）。「キリスト教徒は処女懐胎を否定できるか？」BaptistPress.com。南部バプテスト連盟。 2020年9月27日閲覧。
  18. ^ ダスティン・レッシュ『バルトの処女懐胎解釈：神秘の兆し』（2016年）：「…彼は少なくとも2つの重要な昇進を失った。フリッツ・バルトが処女懐胎を否定したことによる不幸な結果があったにもかかわらず、そのような立場はヨーロッパの聖書学と神学の主流として確立されていた。」 [ページが必要]
  19. ^ ロバートソン、デイビッド・M. (2004).『情熱的な巡礼者：ジェームズ・A・パイク司教の伝記』クノップ社.
  20. ^ ドゥーザット、ロス（2012年）『悪い宗教：いかにして我々は異端者の国家となったのか』フリープレス、89～90頁。ISBN 9781439178300。
  21. ^ チャッコ・クルヴィラ、マタイ（2007年1月15日）。「著作はキング牧師をリベラルなキリスト教徒として示し、文字通りの解釈を拒否している」サンフランシスコ・クロニクル。2022年6月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年6月5日閲覧
  22. ^ スポング、ジョン・シェルビー（1992年）『女から生まれた：司教がイエスの誕生を再考する』ハーパー・サンフランシスコ、185ページ。ISBN 9780060675134。
  23. ^ ボーグ、マーカス・J. (1998).「誕生物語の意味」, マーカス・J・ボーグ、N・T・ライト著『イエスの意味：二つのビジョン』 , ハーパー・サンフランシスコ, 179ページ. ISBN 0-06-060875-7。
  24. ^ クロッサン、ジョン・ドミニク（1994年）『イエス：革命家の伝記』ハーパー・サンフランシスコ、23ページ。ISBN 9780060616618。
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  26. ^ シャーバーグ、ジェーン（1987年）『イエスの非嫡出性：幼少期の物語のフェミニスト的解釈』ハーパー＆ロウ社、 ISBN 006254688033～34ページ。再版：クロスロード社、1990年。20周年記念増補版：シェフィールド・フェニックス・プレス、2006年。ISBN 9781905048830。
  27. ^ ランケ＝ハイネマン、ウタ著『天国の宦官たち』ガーデンシティ：ダブルデイ、1990年。ISBN 0-385-26527-1。
  28. ^ ナインハム、デニス (2016年9月4日). 「デイビッド・ジェンキンス牧師の訃報」.ガーディアン. ISSN  0261-3077 . 2023年9月3日閲覧
  29. ^ リューデマン、ゲルト（1998年）『処女懐胎？聖母マリアと息子イエスの真実の物語』ロンドン：SCMプレスISBN 9780334027249; ペンシルベニア州ハリスバーグ：トリニティ・プレス・インターナショナル。ISBN 978156338243760ページ、138ページ
  30. ^ マイヤーズ、ロビン・R. (2009). 『教会からイエスを救う：キリスト崇拝をやめ、イエスに従い始める方法』ハーパーワン. ISBN 978006156821340ページ
  31. ^ 『特定の集団の宗教的要件と実践：牧師のためのハンドブック』、米国陸軍省著、ミネルヴァ・グループ社発行、2001年、 ISBN 0-89875-607-3、ISBN 978-0-89875-607-4、1～42ページ。Googleブックス掲載
  32. ^ ソンタグ、フレデリック（1977年）『文鮮明と統一教会』アビンドン、pp. 102–105、ISBN 0-687-40622-6。
  33. ^ ウェザーヘッド、LD (1965). 『キリスト教不可知論者』ロンドン：ホッダー・アンド・スタウトン。pp.  59– 63. 2016年4月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年3月15日閲覧
  34. ^ タッカー、ルース・A. (1989).『もう一つの福音：カルト、オルタナティブ宗教、そしてニューエイジ運動』グランドラピッズ：アカデミーブックス/ゾンダーヴァン. ISBN 0-310-25937-1250～251ページ
  35. ^ ブラシッチ、アダム・S.「人の子イエス・キリスト：ジェームズ・J・ストラングのキリスト弁証論」『モルモン史ジャーナル』第45巻第3号、2019年、26～50ページ。JSTOR、 www.jstor.org/stable/10.5406/jmormhist.45.3.0026。2020年12月14日アクセス
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