サミュエル・フォン・プーフェンドルフ
サミュエル・フォン・プーフェンドルフ
1706年の彫刻
生まれる
サミュエル・プーフェンドルフ
(1632-01-08)1632年1月8日
ドルフケムニッツ、ザクセン選帝侯領、神聖ローマ帝国
死亡1694年10月26日(1694-10-26)（62歳）
ベルリン、ブランデンブルク辺境伯領、神聖ローマ帝国
教育
教育ライプツィヒ大学イエナ大学
哲学的な作品
地域西洋哲学
学校自然法
機関ハイデルベルク大学ルンド大学
主な興味法学、政治哲学、経済学、歴史学
サイン

サミュエル・フォン・プーフェンドルフ（/ ˈ p uː f ən d ɔːr f / ; [ 1 ]ドイツ語: [ˈpuːfəndɔʁf] ; 1632年1月8日 - 1694年10月26日）は、ドイツの法学者、政治哲学者、経済学者、歴史家であった。サミュエル・プーフェンドルフとして生まれ、 1694年に貴族に列し、62歳で死去する数か月前にスウェーデン国王カール11世によって男爵に叙された。彼の業績には、トーマス・ホッブズとフーゴー・グロティウスの自然法理論の注釈と改訂がある。

彼の政治的思想は、アメリカ独立戦争の文化的背景の一部である。プーフェンドルフはドイツ啓蒙主義の重要な先駆者と見なされている。彼は教義や教義に関しては概ね伝統的なキリスト教的見解を保持していたにもかかわらず、聖職者層との絶え間ない争いに巻き込まれ、異端の非難に対してしばしば自らを弁護しなければならなかった。[ 2 ]

若いころ

プーフェンドルフはザクセン選帝侯領ドルフケムニッツに生まれました。父エサイアス・エリアス・プーフェンドルフはグラウハウ出身のルター派牧師であり、サミュエル・プーフェンドルフ自身も牧師となる運命でした。

グリンマのフュルステンシューレで教育を受けた後、ライプツィヒ大学で神学を学ぶために送られた。しかし、その狭量で独断的な教えはプーフェンドルフにとって不快なものとなり、すぐに神学を放棄して公法学を志した。

ライプツィヒを完全に離れ、プーフェンドルフはイエナ大学に移り、そこで数学者エアハルト・ヴァイゲルと親交を深めた。ヴァイゲルの影響は、プーフェンドルフの際立った独立心の形成に大きく寄与した。ヴァイゲルの影響を受けて、彼はフーゴー・グロティウス、トーマス・ホッブズ、そしてルネ・デカルトの著作を読み始めた。

プーフェンドルフは1658年にマギスターとしてイエナを去り、スウェーデン国王カール10世グスタフの駐在大臣の一人であるピーター・ジュリアス・コイエトの家族の家庭教師となり、スウェーデン政府の外交官であった兄のエサイアスの助けを借りてコペンハーゲンに赴任した。

当時、カール大帝はデンマークに望まない同盟を押し付けようとしていた。交渉のさなか、カール大帝は敵対行為を開始し、デンマーク人はカール大帝の使節に怒りを露わにした。コイエは脱出に成功したが、第二大臣ステノ・ビェルケと残りの幕僚は逮捕され、投獄された。プーフェンドルフは8ヶ月間監禁された。彼はフーゴ・グロティウスとトーマス・ホッブズの著作を熟考し、普遍法体系を精神的に構築した。監禁を終えると、彼はコイエの息子たちである弟子たちと共にライデン大学に進学した。

作家としてのキャリア

自然法とゲンチウム法、1744 年

ライデン大学で、彼は1660年に自身の考察の成果を『普遍法学原論：二冊』と題して出版することを許可された。この作品は、プフェンドルフのためにハイデルベルク大学に自然法と国家法という新しい教授職を創設した宮中選帝侯カール・ルイに献呈された。この教授職は世界初のものであった。プフェンドルフは1665年、同僚の未亡人であるカタリーナ・エリザベート・フォン・パルテンと結婚した。

1667年、彼は宮廷選帝侯の承認を得て、小冊子『ドイツ帝国の現状について：一冊の本』を執筆した。 1667年、ジュネーヴで偽名で出版されたこの小冊子は、ヴェローナの紳士セヴェリヌス・デ・モンザンバーノが弟ラエリウスに宛てたものとされていた。この小冊子は大きな反響を呼んだ。著者は神聖ローマ帝国の体制に真っ向から異議を唱え、オーストリア家の過ちを痛烈に非難し、教会諸侯の政治を激しく攻撃した。プーフェンドルフ以前には、政治家であり軍人であったボギスワフ・フィリップ・フォン・ケムニッツが、「ヒッポリュトス・ア・ラピデ」という筆名で『我らが神聖ローマ帝国の現状の理由について』を著していた。プーフェンドルフと同様にオーストリア・ハプスブルク家に敵対していたケムニッツは、フランスとスウェーデンに訴えかけるほどであった。一方、プーフェンドルフは外国の介入を一切拒否し、自主独立を主張した。

プーフェンドルフは公文書への新たな課税を批判したが、法学教授職に就くことができず、1668年にハイデルベルクを去らざるを得なかった。三十年戦争（1618～1648年）の荒廃にまだ苦しんでいたドイツでは昇進の機会はほとんどなく、プーフェンドルフはスウェーデンに渡り、その年にルンド大学に招聘された。ルンドでの滞在は実り多きものとなった。

1672年に『自然法と国家法について：八冊』が出版され、 1673年にはその要約『自然法における人間と市民の義務について』が出版された。この要約では、とりわけ正戦理論の分析が行われた。『自然法と国家法について』において、プーフェンドルフはグロティウスの理論を大いに取り上げ、ホッブスの学説と彼自身の人間法に関する思想によってそれを補完しようとした。彼の第一の重要な論点は、自然法はこの世の限界を超えることはなく、外的な行為を規制することに限定されるという点であった。彼はホッブスの自然状態の概念に異議を唱え、自然状態とは戦争状態ではなく平和状態であると結論付けた。しかし、この平和は弱く不安定であり、何か他のものが援助してくれなければ、人類の保存にはほとんど役に立たない。

公法に関して、プーフェンドルフは国家（civitas）に道徳的人格（persona moralis）を認めつつも、国家の意志とはそれを構成する個々の意志の総和に過ぎず、この連関が国家を説明すると説く。歴史的洞察をほとんど示さないこの先験的な概念において、彼はルソーや社会契約の先駆者の一人であることを示している。プーフェンドルフは、国際法はキリスト教世界に限定されるものではなく、すべての国家が人類の一部を形成するため、すべての国家間の共通の絆を構成するという考えを力強く擁護している。

1677年、プーフェンドルフは王立歴史学者としてストックホルムに招聘された。この新しい時代には、 『Einleitung zur Historie der vornehmsten Reiche und Staaten』（「最も著名な王国と国家の歴史入門」）、『Commentarium de rebus suecicis libri XXVI., ab expeditione Gustavi Adolphi regis in Germaniam ad abdicationem usque Christinae』、『De rebus a Carolo Gustavo gestis』などが含まれる。プーフェンドルフの歴史作品は非常に辛口な文体で書かれていたが、真実を非常に尊重し、概ね史料に基づいていた。しかし、彼の歴史作品はスウェーデン寄りの傾向が強く、デンマーク東部は元々スウェーデン領であったという主張を支持していた。1658年、デンマークはスコーネ（スコーネ地方）、ハッランド地方、ブレーキンゲ地方（およびノルウェー領の一部）の東部州をスウェーデンに割譲せざるを得なかった。プーフェンドルフはこの動きを擁護した。そして、これらの州はスウェーデンと「再統合」され、スコーネ地方は当初から「イェータランド」に属していたと主張した。彼は「スウェーデンの古い国境は再び癒された」と記している。[ 3 ]『キリスト教の習慣は市民にとって不可欠である』において、彼は教会権力と民権の限界を論じている。この著作は、いわゆる「合議制」教会統治理論（コレギアル・システム）を初めて提唱した。この理論は後に、ルター派の博識な神学者クリストフ・マテウス・プファフによって発展させられ、ドイツ、特にプロイセンにおける政教関係の基礎を形成した。

この理論は、教会に関する最高裁判権（教会の管轄権または聖なる管轄権）と教会に内在する教会権力（教会の管轄権または聖なる管轄権）を根本的に区別する。教会の管轄権はあらゆる宗教共同体に関して国家権力に内在すると考えられている。教会権力は教会に内在するが、場合によっては教会団体の暗黙のまたは明示の同意によって国家に帰属する。この理論が重要だったのは、教会と国家を区別しつつ国家の本質的な優位性を維持することで、寛容の原則への道を準備したからである。この理論は18 世紀のプロイセンである程度実践されたが、19 世紀の政治的変化によってさまざまな州政府の下で宗派が大きく混在するようになって初めて、ドイツで普遍的に受け入れられた。この理論は当初ローマカトリック教会の司教団に受け入れられなかったが、それでもプロテスタント政府が自国に設立された ローマカトリック教会に関してローマと実効的な妥協をすることを可能にした。

1688年、プーフェンドルフはブランデンブルク選帝侯フリードリヒ・ヴィルヘルムに召集された。彼は召集を受け入れたが、着任早々に選帝侯は崩御した。息子のフリードリヒ3世は父の約束を果たし、歴史学者で枢密顧問官でもあったプーフェンドルフは、選帝侯フリードリヒ・ヴィルヘルムの歴史書（『判じ絵入りの書』）の執筆を命じられた。

スウェーデン国王はプーフェンドルフへの好意を示し続け、1694年には彼を男爵に叙した。同年、スウェーデン滞在中にプーフェンドルフは脳卒中を起こし、1694年10月26日にベルリンで亡くなった[ 4 ] 。彼は聖ニコラス教会に埋葬され、そこには彼の追悼碑文が今も残っている。ベルリンの歴史学者としての彼の後任は、シャルル・アンシロンであった。

De iure naturae et gentium

1672年に『自然法と国際法について』が出版された。この著作はグロティウスの理論とホッブスの多くの考えを主に取り入れ、これにプーフェンドルフ自身の考えを加えて国際法を発展させたものである。プーフェンドルフは、自然法は現世の限界を超えることはなく、外的な行為のみを規制するにすぎないと主張する。また、彼はホッブスの自然状態テーゼ、すなわち戦争や紛争の状態にも異議を唱えている。プーフェンドルフにとっても自然状態は存在するが、それは平和な状態である。しかし、この自然平和は弱く不確実である。国家 ( civitas ) を道徳的人格 ( persona moralis ) と認める公法の観点から、プーフェンドルフは、国家の意志はそれに含まれる個々の意志の総和に過ぎず、したがって国家は人類の安全に不可欠な規律に従う必要があると主張する。プーフェンドルフにとって、服従と相互尊重という意味でのこの「服従」は、理性の基本法であり、自然法の基盤となるものである。彼はさらに、国際法はキリスト教諸国に限定されるべきではなく、すべての民族が人類の一部である以上、すべての民族の間に共通の絆を築かなければならないと付け加えた。

人類および国民の法的権利に関する権限

プーフェンドルフは『人間と市民の義務について』において、義務をいくつかのカテゴリーに分類しています。神への義務、自分自身への義務、そして他者への様々な義務です。自分自身への義務は、技能や才能を伸ばすなどの「魂の義務」と、自分自身に害を及ぼさないことを含む「肉体の義務」に分類されています。[ 5 ] [ 6 ]

遺産と評判

フランス、ストラスブールのパレ大学にあるプフェンドルフの像。

ジョン・ロック、デイヴィッド・ヒューム、エドワード・ギボン、ヴォルテール、ジャン＝ジャック・ルソー、ドニ・ディドロらは、プーフェンドルフを法学のカリキュラムに取り入れることを推奨し、プーフェンドルフはブラックストンやモンテスキューに大きな影響を与えた。

プーフェンドルフとライプニッツの確執は、彼の評判を貶めた。プーフェンドルフとライプニッツは多くの神​​学的見解を共有していたものの、哲学的基盤においては相違があり、プーフェンドルフは聖書原理主義に傾倒していた。[ 2 ]二人の争いは、セヴェリヌス・デ・モンザンバーノの小冊子をめぐって始まった。ライプニッツはかつて彼を「Vir parum jurisconsultus, minime philosophus 」（「哲学者どころか、ほとんど法律家でもない男」）と蔑んだことがある。[ 2 ]

作品

人類と公民の法的自然の職権、1758 年

参考文献

  1. ^ "Pufendorf" . Collins English Dictionary . HarperCollins .
  2. ^ a b cデーリング、デトレフ (2010)。ダスカル、マルセロ（編）。理性の実践: ライプニッツと彼の論争。ジョン・ベンジャミンズ出版社。 p.  250。ISBN 9789027218872。
  3. ^ Innledning Till Swänska Historien、(スウェーデンの歴史への入門)、Ståkkholm 1688、912 ページ
  4. ^ルイグ、クラウス (2003). 「プフェンドルフ、サミュエル・フライヘル・フォン」。Neue Deutsche Biographie (ドイツ語)。 Vol. 21. ベルリン：ダンカーとフンブロ。3～ 5ページ （全文オンライン）。
  5. ^インターネット哲学百科事典、倫理学、2021年4月28日アクセス
  6. ^ Pufendorf, S., 「自然法における人間と市民の義務について」（1673年）、ロナン研究所、2021年4月28日アクセス

この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物（ヒュー・チザム編、1911年）のテキストが含まれています。  「プフェンドルフ、サミュエル」。ブリタニカ百科事典（第11版）。ケンブリッジ大学出版局。

さらに読む

ウィキメディア・コモンズには、サミュエル・フォン・プーフェンドルフに関連するメディアがあります。
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