プトゥイデム | |
|---|---|
村 | |
| 座標:北緯33°31′08″ 西経117°40′05″ / 北緯33.51879033543555° 西経117.6680990332712° / 33.51879033543555; -117.6680990332712 | |
| 国 | アメリカ合衆国 |
| 州 | カリフォルニア |
| 郡 | オレンジ |
| 市 | サンファンカピストラーノ |
| タイムゾーン | UTC-8 |
| • 夏（DST） | UTC-7 |
| ジップ | 92675 |
| 市外局番 | 949 |
プトゥイデム（アチャチェメン語で「腹」または「へそ」）[1]は、別名プティイデムまたはプトゥイデム[2]とも表記され、[3]は、アチャチェメン族の大きな先住民の村であり、サン・フアン・カピストラーノ伝道所への移住以来、フアネーニョとしても知られています。[4]プトゥイデムは母村であり、部族の他の村を生み出したコミュニティでした。[5]
遺跡は現在カリフォルニア州サン・ファン・カピストラーノにあり、州間高速道路5号線沿い、伝道所から北に約1マイルのところにあります。現在は、JSerraカトリック高校の運動場と舞台芸術センターの下に埋もれています。この高校は、保存を求める抗議と訴訟の後、2003年に市の承認を得て建設が開始されました。[1] [2] [6]
2021年には、この村を記念してプトゥイデム村公園が市内にオープンした。[3]
歴史
先住民
村は泉のあった場所に位置し、極度の干ばつの後セジャトを去ったオヤソン酋長（オイソンとも綴られる）とその娘コロンヌによって築かれた。[7]村に伝わる伝説によると、コロンヌはオソ川とトラブコ川の合流点近くの泉へと移住を率いた。コロンヌは突然亡くなり、彼女の遺体は土の塚となった。悲しみに暮れる人々はプトゥイデムに戻り、アチャチェマと呼ばれるピラミッド型の寝床で眠り、これがアチャチェメン族の名の由来となった。[2]へそにしこりがあったコロンヌが、この村の名前の由来となった。[7]
ジェロニモ・ボスカナを引用したある資料によると、この村は「後にショクアルという親戚が統治し、彼はアトゥム・プムカスク（近くのアチャチェメ村）も統治した」とされている。[7] [8]プトゥイデムは、沿岸のトゥヴンガ村の上流、トラブコ川沿いのアルメ村、サン・フアン川沿いのサジャヴィト村、サン・フアン川沿いのピウィヴァ村、サン・フアン川沿いのフーマイ村の下流に位置していた。[7] [9]
ミッション期間
1776年、プトゥイデムと近隣のアハチマイ村にサン・フアン・カピストラーノ伝道所が建設されました。この伝道所は村に大きな影響を及ぼし、伝道所に奉仕する人口が減少しました。ヨーロッパ人の移住者が増えるにつれ、村の人口は急速に減少しました。同時に伝道所は拡大・発展し、1783年までに383人の改宗者（その多くはプトゥイデム出身者と思われます）が、1790年までに741人の改宗者を獲得しました。[10] [11]
伝道所での労働の大部分は、改宗したばかりの信者や新参者たちが担い、家畜や穀物の世話をしていました。9年間の建設を経て、1806年に伝道所に石造りの教会が完成しました。高い塔と5つの内部アーチを備えた教会は「新参者たちの手によるもの」でした。[12] 1810年までに新参者は1,138人に達し、1812年には1,361人に達しピークを迎えましたが、その後は減少しました。この石造りの教会は1812年のサン・ファン・カピストラーノ地震で破壊され、ミサに出席していた先住民約50人が亡くなりました。 1833年に伝道所が世俗化した後、伝道所で洗礼を受けた先住民は合計4,317人で、そのうち1,689人が成人、2,628人が子供でした。伝道所での死者数は3,158人でした。伝道所時代を生き延びた人々の多くは周辺地域に定住しました。[12]
アメリカ占領
1933年、スペイン語でエル・アグアギトまたはエル・アグアヒートと呼ばれるプトゥイデムの泉が、国道101号線の北0.8マイルの古いシカモアの木がある場所に発見された。[7]この土地は1933年にアーロン・ブッフハイムが所有し、彼の子孫がジュニペロ・セラ高校に売却した。村人の子孫約500人がサン・フアン・カピストラーノ地域に住み続けた。[13]
村の遺跡周辺の土壌からは、儀式的な埋葬や火葬の痕跡、聖遺物、チニグチニッチと関連づけられ、聖地とされるイヌワシとコンドルの骨片が発見された。考古学者たちは、プトゥイデム周辺には200基の埋葬地があったと推定しており、さらに数千年前の遺跡は村の聖なる泉に近い場所にあったとされている。[13]
ジュニペロ・セラ・カトリック高校の地下埋葬
1998年、オレンジ郡南部にカトリック系高校が新設される。[14]当初の敷地取得契約が破談になった後、彼らはジュニペロ・セラ・ロード沿いの区画を選んだ。その一部はアチャチェメン族にとって聖地であると彼らは知っていた。[14]彼らは、カリフォルニア州法の規定により、このプロジェクトのMLD（おそらく子孫）に指定されていた部族長デビッド・ベラルデスと面会した。人類学者アルマ・ゴットリーブは、ベラルデスが長年にわたる開発反対の戦いに敗れ、開発反対を諦めたと語ったと報告している。[13]
ベラルデスは3つのアチャチェメングループのうち最も小規模なグループを率いており、ダミアン・シャイロとソニア・ジョンストンが率いる2つの大規模グループは合意を拒否し、土地を文化センターとして確保するよう要求した。[14]彼らは「スピリット・オブ・カピストラノ」として知られる連合を結成し、環境保護活動家や近隣のコンドミニアムの住民もこれに加わった。[14]反対派に加わったカリフォルニア州立大学ロサンゼルス校のパトリシア・マーツ教授は、この場所に175体もの遺体が埋葬されていると推定した。一方、サイプレス大学の地元考古学者ヘンリー・コーパー氏など、発見された埋葬地はわずか7つに過ぎないことを指摘し、この推定に疑問を呈する者もいる。[15]
2件の訴訟が提起され、反対派はプロジェクトに関する住民投票の実施を試みたが、十分な署名が集まらず、市は最終的に体育館、運動施設、舞台芸術複合施設の建設を承認した。[1] [2] [14]建設は2003年に多くの抗議を受けながら開始された。建設過程で追加の遺物や先祖の骨が発掘され、ベラルデス氏のみが知っている場所に埋められたのではないかとの懸念があった。[13] [5]開発に反対するアチャチェメンの人々は、建設前と建設中に抗議活動を行い、建設を阻止しようと組織化した。[6]カリフォルニアの他の先住民、例えばトングバ族、メヒカ（メキシコ先住民活動家）、サンタアナのアストラン支持活動家、および近隣都市の低所得のメキシコ人移民も開発に反対するようになった。[13]
この開発計画に批判的な人々は、高校の名前が、プトゥイデム村の住民を強制移住させた同じ地元の伝道所の創設者であるジュニペロ・セラにちなんで付けられる予定だったと指摘した。 [4]また、この開発計画はアメリカによる先住民追放の延長であり、アチャチェメン文化の抹消であると批判する者もいる。[16]高校自身も、学生新聞「ザ・ポー・プリント」の中で、この場所の歴史について言及している。高校の管理者は、この施設で超常現象が目撃されたと主張している。[17]
プトゥイデム村公園
2015年、アチャチェメン族とサン・フアン・カピストラーノ市は、高校の北に1.3エーカー（0.53ヘクタール）の公園を建設する計画に着手しました。この公園には、コロンヌの像、小さな円形劇場、伝統的な様式の建物、解説展示、文化センターが設置される予定でした。[2] 2021年後半、幾度もの遅延を経て公園は開園し、「プトゥイデム村」として登録されました。[3]
村立公園が位置する北西オープンスペースは、反対にもかかわらず、引き続き開発の対象となっている。この65エーカー（26ヘクタール）の土地は、1990年代に市が「より多くのオープンスペースを取得する目的で有権者の承認を得た債券の発行によって」調達した資金で購入された。[18]
参照
カリフォルニア州オレンジ郡にある他のネイティブアメリカンの村:
参考文献
- ^ abc ロエベ、ロナルド（2016年）『聖地とストリップモール：プヴングナをめぐる戦い』ロウマン＆リトルフィールド、137ページ。ISBN 978-0759121621。
- ^ abcde ルウィネック、エレイン (2022). 『オレンジカウンティのガイド』 グスタボ・アレリャーノ、トゥイ・ヴォ・ダン. カリフォルニア州オークランド. p. 158. ISBN 978-0-520-97155-4. OCLC 1226813397。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク) - ^ abc 「サン・フアン・カピストラーノの最初の住民を表彰するプトゥイデム・ビレッジ、数年の遅延を経て開村」オレンジ・カウンティ・レジスター2021年12月4日 . 2022年12月11日閲覧。
- ^ ab 「プティイドヘム村」。セイクリッド・サイト・インターナショナル財団。2021年1月12日閲覧。
- ^ ab 「新たな教会とインディアンの分裂」ロサンゼルス・タイムズ、2002年11月27日。 2021年1月12日閲覧。
- ^ ab レオポ、ジュリー（2020年10月12日）「レオポ：地元の先住民の歴史を振り返り、認識する時」Voice of OC 。 2022年12月12日閲覧。
- ^ abcde オニール、スティーブン；エヴァンス、ナンシー・H. (1980). 「歴史的なフアネノ村落と地理的特徴に関するノート」UCマーセッド誌、カリフォルニア・グレートベイスン人類学誌、2 (2): 226–232 .
- ^ ホワイト、レイモン C. (1963)。ルイーゼノ社会組織。 p. 108.
- ^ マルティネス、ロベルタ H. (2009)。パサデナのラテン系アメリカ人。サウスカロライナ州チャールストン: アルカディア。 p. 10.ISBN 978-0-7385-6955-0. OCLC 402526696。
- ^ ゴラ、ビクター（2022年）『カリフォルニア・インディアン言語』カリフォルニア大学出版局、180頁。ISBN 9780520389670。
- ^ 大腿骨下転子窩（14枚のプレート付き）スミソニアン協会. 1934年. 57–60頁.
- ^ ab メキシコ北部のアメリカインディアンハンドブック。第3巻、北から南。フレデリック・ウェブ・ホッジ。マサチューセッツ州シチュエート：デジタルスキャン。2003年。445 ～ 446頁。ISBN 978-1-58218-755-6. OCLC 647873186。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク) - ^ abcde ゴットリーブ、アルマ (2012). 『落ち着きのない人類学者：新たなフィールドサイト、新たなビジョン』シカゴ：シカゴ大学出版局. pp. 63– 65. ISBN 978-0-226-30497-7. OCLC 780446639。
- ^ abcde McKibben, Dave (2004年11月26日)、「JSerraの共同設立者は事業拡大の過程で傷ついたが後悔はしていない」、ロサンゼルス・タイムズ、 2023年10月12日閲覧。
- ^ ルナ、クレア（2002年9月16日）「インディアン埋葬地をめぐる争いが激化」ロサンゼルス・タイムズ。 2023年10月12日閲覧。
- ^ 「サン・ファン・カピストラノでのジェノサイドはいつ終わるのか？」カピストラノ・ディスパッチ2019年8月23日. 2021年1月12日閲覧.
- ^ エルサナディ、マイケル. 「私たちのジムは幽霊が出るのか？」(PDF) . JSerra.org . 2021年1月12日閲覧。
- ^ 「サンファン・カピストラノの一部の住民にとって、『極めて重要な』北西部オープンスペースの保全は優先事項」オレンジカウンティ・レジスター紙2022年3月5日 . 2022年12月12日閲覧。
