カルド・アル・ハサン

カルドゥ・アル・ハサン（アラビア語：قرض الحسن、訳：慈善貸付）は、イスラム教における無利子貸付の概念である。金銭的利益を期待せずに他者を支援するという原則に基づいている。^[要出典]しかし、一部のウラマーは、これを貸し手が借り手に慈善（イフサン）に基づいて提供する無利子貸付（代替可能で市場性のある資産）の一種とみなしている。^[要出典]シャリーアの観点から見ると、アル・カルドゥは非交換的契約であり、タバル（寄付）のためだけに提供される便宜を伴う。^[要出典]

したがって、アル・カルド・アル・ハサンとは、困窮している人々に対して一定期間無償で貸し付けられる貸付である。その期間の終了時には、貸付金の額面金額（アル・カルド）が返済されなければならない。言い換えれば、シャリーアは、貸付人への超過分を規定することを禁じている。超過分は、それが質や量、有形物や利益のいずれで表現されるかを問わず、リバに相当するからである。しかし、貸付契約において、そのような超過分が明示的に規定されておらず、また（共謀やタワトゥを通じて）暗黙のうちに取り決められていない場合、超過分（有形物、利益、サービスなど）でカルド（貸付金の返済）を行うことは認められる。^{[1] [2]}

語源

英語で「ローン」と訳される「Qardh」（アラビア語：قرض）は「切る」という意味で、歴史的に貸し手は借り手に貸付金として貸すために、自身の財産の一部を切り取っていたことに由来する。「hasan」という言葉は「Ihsan」（アラビア語：احسان ）に由来し、「素晴らしい」あるいは「美しい」と訳される。^{[3] [4] [5]}

聖書的根拠

クルアーンには「qardh」という語が6つの節に登場します。Q2:245、Q5:12、Q57:11、Q57:18、Q64:17、Q73:20です。いずれの節でも「qardh al-hasan」という語句の一部として用いられており、常に他の人間ではなくアッラーへの貸付を指しています。 ^[6]

一例としては

もしアッラーに善い貸付（tuqridu llaha qard hasan）をするなら、アッラーはそれを倍にしてあなたに与え、またあなたに赦しを与えてくださるでしょう。（クルアーン64章16～17節）^[7]

カルドは数多くのハディースにも登場します。コーランでの使用とは対照的に、ブハーリ、ムスリム、アブ・ダウド、ナサイ、イブン・マジャ、ティルミディ、ムワッタ、ムスナド・アフマド、ダリミのコレクションにあるハディースには、カルド・アル・ハサンという語句は含まれていません。すべて修飾子なしでqardh を使用します。 ^[8]

コンセプト

カルドゥ・アル・ハサン（Qardh al-hasan）とは、無利子の融資によって貧困者や困窮者を支援することです。コーランでは、このような融資は美しく、称賛に値すると述べられています^[9]。なぜなら、融資の借り手は神であり、お金を受け取る人ではないからです^{[10] [11]。} コーランの節によれば、神は「神への融資」という表現を用いて神のしもべのために財産を捧げる人々を称賛しますが、この財産は神によって人々に与えられます^{[12] 。}

クルアーンの「ガルド・アル・ハサン」に関する節（MO・ファルーク著）の異なる非正統的な解釈は、これらの節の文脈は「この世における商取引のような一般的なガルドとは関係がないように思われる」が、「アッラーと信者との間の象徴的な取引」に関係しているというものである。この種の取引において、信者はアッラーに贈り物ではなく、貸付のみを行うことができる。なぜなら、「アッラーに捧げるものはすべて貸付とみなされる」からであり、それは常に「倍、あるいはそれ以上に」返されるからである。^[13]コーランの節はイスラム教徒が事業融資に利子を課すことを禁じているという正統派の宗教的法の教えとは矛盾して、ファルークは、その節は「条件や制限に関して、例えば、 qardhやqardh al-hasanに超過があってはならないかどうかなど、一切詳細を規定していない。それどころか、qardh al-hasa n は神との契約として、常に超過分を規定している」と指摘している^[7]（コーランではqardh hasan を倍にすることについて語っている）。

イスラムの銀行と金融において

イスラム銀行と借り手の間で締結される「カルドゥ・アル・ハサン契約」では、借り手は借りた金額のみを返済する義務があるが、感謝の気持ちとして追加の金額を返済することは可能であると規定されている。このような融資は、貧困の緩和と経済成長を促すための手段として利用されている。また、クルアーンでは、サダカ、ザカート、ワクフといった社会福祉の実現に不可欠な概念として、これを重要な要素として導入している。^[3]

カルドゥ・アル・ハサンは同胞愛という基本原則を支持する。また、貧困者への援助、貧富の差を強固にする関係の構築、国民所得の公正な分配、カースト差別と失業の解消、そして復活の日に大いなる報いをもたらす行為といった恩恵も得られる。^[14]

実際には、適切な使用を識別し監視するメカニズムの欠如と従来の銀行との競争のために、このコンセプトを成功裏に実施することは困難であることが判明しました。^{[1] [2]}

参照

• イスラムポータル

• 借用詩
• 施し
• フムス
• ツェダカ（ユダヤ教）

参考文献

1. アデルマン、サム、パリワラ、アブドゥル・H. 編 (2022). 『法と開発を超えて：抵抗、エンパワーメント、そして社会的不正義』 ロンドン・ニューヨーク: ラウトレッジ、テイラー＆フランシス・グループ. ISBN 978-0-203-74529-8。
2. Farooq, Mohammad Omar (2011). 「Qarḍ Ḥasan, Wadī ʾah/Amānah and Bank Deposits: Applications and Misapplications of Some Concepts in Islamic Banking」 . Arab Law Quarterly . 25 (2): 115– 146. doi :10.1163/157302511X553985. ISSN  0268-0556.
3. ザイナル・アビディン、アフマド;アルウィ、ノルハヤティ・モハド。アリフィン、ノライニ・モハド (2011)。 「マレーシアのイスラム銀行における融資商品としての Qardhul hasan コンセプトの導入に関するケーススタディ」。経済学、管理、会計の国際ジャーナル。19 (3)。 2011年。
4. 「金融用語集 - Q」イスラム銀行保険協会。2018年9月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。
5. ローン、ファヤズ・アフマド（2014年）『イスラム銀行と金融機関：その目的と成果に関する研究』パルグレイブ・マクミラン、ISBN 978-1349564149。
6. ファルーク、モハメッド・オマール（2012年1月19日）「6. クルアーンにおけるカルド」『カルド・アル＝ハサナ、ワディア／アマナ、そして銀行預金：イスラム銀行における概念の応用と誤用』SSRN  1418202 。
7. Farooq, Mohammad Omar (2012年1月19日). 「6. クルアーンにおけるカード」. 『カード・アル＝ハサナ、ワディア／アマナ、そして銀行預金：イスラム銀行における概念の応用と誤用』 . SSRN  1418202.
8. ファルーク、モハメッド・オマール（2012年1月19日）「5. Qard in ahadith（ハディースにおけるカード）」『Qard al-Hasana、Wadiah/Amanah、そして銀行預金：イスラム銀行における概念の応用と誤用』 SSRN 1418202  。
9. サイード、アブドゥッラー。「経済学」。『クルアーン百科事典』、ジョージタウン大学。 {{cite web}}:欠落または空|url=(ヘルプ)
10. Askari, Hossein; Iqbal, Zamir; Mirakhor, Abbas (2015). イスラム経済入門：理論と応用. Wiley. p. 314. ISBN 978-1118732960。
11. シッディーキ、アブドゥル・ラシッド（2010年）『クルアーンキーワード：参考ガイド』イスラム財団、108ページ。ISBN 978-0860374466。
12. アル・カラダウィ、ユスフ (2013).フィク・アル・ザカ。イスラム書籍信託。 p. 77.ISBN​ 978-9675062766。
13. Maududi. op. cit., Vol. I, no. 267, 187; Abdullah Yusuf Ali, op. cit., no. 275, 97; Muhammad Asad, op. cit. 54, no. 234; Irfan Ahmad Khan, Reflections on the Qur'an, Vol. I (Leicester: Islamic Foundation, 2005), 614.
14. Effendi, Jaenal (2013). イスラム系マイクロファイナンスの貧困削減と環境保護における役割…ゲッティンゲ大学出版局. ISBN 978-3-86395-137-5。