奴隷制度廃止運動におけるクエーカー教徒
Quaker activism
地下鉄道、1893年、チャールズ・T・ウェバーによる北部クエーカー教徒レヴィ・コフィンの奴隷制反対活動を描いた作品

クエーカー教徒として知られる宗教友の会は、イギリスとアメリカ合衆国の両方で奴隷制度廃止運動に大きな役割を果たしました。 [1]クエーカー教徒は、アメリカ植民地とヨーロッパで奴隷制度を非難した最初の白人の中に含まれており、友の会は奴隷制度と奴隷貿易の両方に集団的に反対する立場をとった最初の組織となり、後に奴隷制度に反対する国際的かつエキュメニカルな運動の先頭に立ったのです。

始まり

クエーカー教徒の入植者は1670年代にバルバドスにおける奴隷制に疑問を抱き始めた。クエーカー教の創始者ジョージ・フォックスは1671年に島を訪れ、直ちに奴隷の待遇改善を訴えた。[2]奴隷制が公に非難されたのは1688年のことである。その年、4人のドイツ人入植者（ルーテル派の フランシス・ダニエル・パストリアスと3人のクエーカー教徒、デリック・オプ・デン・グラーフとアブラハム・オプ・デン・グラーフ兄弟、ギャレット・ヘンデリックス）が、新しく設立されたアメリカ植民地ペンシルベニアのフィラデルフィアに近いジャーマンタウンで奴隷制に反対する請願書を提出した。この行動は当時見過ごされたように見えたが、ペンシルベニアのクエーカー教徒の間で奴隷制の道徳性についてほぼ1世紀にわたる活発な議論の先駆けとなり、ウィリアム・サウスビー、ジョン・ヘプバーン、ラルフ・サンディフォード、ベンジャミン・レイなど数人のクエーカー教徒が奴隷制に反対する活発な著作や直接行動を起こした。

1740年代と1750年代には、奴隷制反対の感情がより強固なものとなりました。ジョン・ウールマン、アンソニー・ベネゼット、デイヴィッド・クーパーといった新世代のクエーカー教徒は奴隷制に抗議し、クエーカー教徒社会に対し奴隷貿易との断絶を要求しました。彼らはクエーカー教徒の民衆の感情を汲み取ることができたため、1750年代以降、ペンシルベニアのクエーカー教徒は規則を厳格化し、1758年までに奴隷貿易への関与は事実上違法行為となりました。その後まもなくロンドン年次総会が開かれ、1761年に奴隷貿易に反対する「強力な議事録」が発表されました。少なくとも文書上では、世界政治が介入することになります。アメリカ独立戦争は、大西洋を挟んだクエーカー教徒を分裂させることになりました。

イギリス

英国では、1787 年にクエーカー教徒が奴隷貿易廃止協会の先頭に立って活動し、いくつかの挫折はあったものの、1807 年に英国奴隷貿易を強制的に終了させ、1838 年までに大英帝国全体で奴隷制度を終わらせる役割を果たしました。

アメリカ合衆国

ロバート・ヴォークスによる1815年のアメリカ初期奴隷制度廃止論者2人の短い伝記には、クエーカー教徒のベンジャミン・レイが含まれています。

前述のように、1688年、ペンシルバニア州ジャーマンタウンのクエーカー教徒は奴隷制反対の請願書に署名した。これは「イギリス植民地における宗教団体によるアフリカ系アメリカ人の奴隷制に対する最初の抗議」であった。[3] 1775年に設立されたペンシルバニア奴隷制度廃止協会は 主にクエーカー教徒で構成されていた。最初の10人の白人会員のうち7人はクエーカー教徒であり、協会が開催した4回の会合に出席した24人のうち17人がクエーカー教徒であり、1776年までにアメリカ植民地のクエーカー教徒は年次会合で奴隷所有を禁じられた。[4] 18世紀の友会員で奴隷制反対で知られた2人はジョン・ウールマンとベンジャミン・レイである。

19世紀には、クエーカー教徒は奴隷制廃止運動や奴隷制廃止文学とますます結びつくようになりました（例えば、ルクレティア・モット、アーノルド・バファム、グリムケ姉妹、クエーカー教徒の詩人ジョン・グリーンリーフ・ホイッティアなど）。エリアス・ヒックスは1811年に『アフリカ人とその子孫の奴隷制と彼らの労働による生産物の利用に関する考察』を執筆し、奴隷労働による生産物のボイコットを訴えました。[5]

多くの場合、クエーカー教徒にとって、奴隷貿易と奴隷所有に抽象的に反対する方が、地域社会における奴隷制度に直接反対するよりも容易でした。特に南部では、クエーカー教徒は奴隷制反対の立場から一般的に不人気であり、奴隷所有者からしばしば迫害されました。最終的に、ジョージア州ライトボロやサウスカロライナ州ブッシュリバーといったクエーカー教徒のコミュニティ全体が故郷を離れ、奴隷制が禁止されていた北西部領土へ移住することを選びました。[6]

ノースカロライナ州では、州法が奴隷所有者による奴隷の合法的な解放を禁じていたため、奴隷の解放を望む非クエーカー教徒は、事実上奴隷を解放するために、しばしば地元のクエーカー教徒の集会に奴隷を「売却」または「譲渡」していました。南北戦争前の数十年間、ノースカロライナ州のクエーカー教徒の集会は、他のクエーカー教徒の集会からの寄付に支えられ、定期的に奴隷の集団を自由州へと送り出す旅を組織し、資金を提供していました。彼らには「所有権」の証明書を携えたクエーカー教徒の代理人が同行していました。自由州に到着すると、クエーカー教徒の代理人は奴隷を解放し、自由となった有色人種に「自由証明書」を与えました。このような事例は、1842年3月3日付のディープリバー月例会議（ノースカロライナ州）の議事録からの以下の抜粋に記されています。

東部代理人の一人、デイビッド・ホワイトは、昨年の年次会合以降、友会の保護下にある有色人種30人が自由政府に移送されたと報告した。そのうち23人はインディアナ州に、7人はフィラデルフィアとニュージャージー州に移送されたが、費用は不明である。移民委員会を代表してジョージ・スウェインは、昨年、友会によって有色人種1人がインディアナ州に移送されたと報告した。本年の書記アーロン・ストラザーが、前述の会合を代表して署名した。[7]

アメリカの友会員の間で以前（1828年）分裂があったにもかかわらず、ヒックス派と正統派クエーカー教徒の両方[8]が地下鉄道に深く関わっていました。例えば、正統派の友会員リーバイ・コフィンは、ノースカロライナ州で子供の頃から逃亡奴隷の援助を始めました。1826年、コフィンと妻キャサリンはインディアナ州ランドルフ郡に引っ越しました。そこで彼らの家はオハイオ川から北へ向かう地下鉄道のルート上にある「グランド・セントラル駅」として知られるようになり、コフィンは「地下鉄道の社長」として知られるようになりました。[9] 1847年、コフィン一家はシンシナティに引っ越し、リーバイは自由労働の店を開き、夫婦は地下鉄道の活動を続けました。[10] オハイオ州南西部とインディアナ州東部の多くの家族が、地下鉄道を経由して自由への旅をする奴隷を援助しました。一例として、ヘンリー・スタッブス（オハイオ州プレブル郡生まれ、両親はジョージア州ライトボロから移住してきたクエーカー教徒）が挙げられます。彼は定期的に裏底の荷馬車を運転し、オハイオ州ウェストエルクトンから逃亡者を隠してインディアナ州ランドルフ郡のコフィンの故郷まで連れて行きました。スタッブスは後にインディアナ州に移り、そこでも家族と共に逃亡者を北へ「護送」し続けました。バンディ家はベルモントからオハイオ州セーラムへ奴隷の集団を輸送する駅を経営していました。（オハイオ州とインディアナ州の他の事例については、前述のリーバイ・コフィン著『回想録』とドン・ヘイデン著『会合の感覚』を参照。[11]）

個性的な奴隷商人、ゼファナイア・キングスリー・ジュニアは、英国のクエーカー教徒の家庭に生まれたにもかかわらず、いかなる形態のキリスト教にもほとんど関心がなく、成人後も自分をクエーカー教徒とみなすことはなく、奴隷所有者としてクエーカー教徒の集会に参加することもなかっただろう。キングスリーは、黒人と白人の結婚による混合を提唱し、自ら実践した。彼は、それが衛生的で、健康で美しい子供たちを産み、黒人と白人の統合への一歩であると主張した。また、彼は黒人の自由を認めることにも強く賛成し、彼らが国を強くすると主張した。彼の4人の「妻」、つまり妾は、彼が解放した元奴隷たちだった。キングスリーが農園主として暮らしていたスペイン領フロリダでは、こうした考え方は容認されていた。しかし、1821年にフロリダがアメリカ合衆国の領土となった後、キングスリーは複雑な家族の将来の安全を守るため、フロリダを離れ、かつて奴隷だったハイチの新天地で購入したプランテーションに永住する必要があると判断した。彼は1843年、ハイチからニューヨークへ向かう船上で亡くなった。

ヒンショーの膨大な『アメリカ・クエーカー系譜百科事典 1607-1943 』には、ゼファナイア・キングスリー・ジュニアについて、ニューヨーク月例会の出生死亡記録簿に記された死亡記以外、一切の記載がありません。この記録によると、彼は非会員で、スコットランド生まれ、1843年9月13日に亡くなりました。 [12] ) また奇妙なことに、彼はブルックリンのクエーカー墓地に埋葬されていますが、墓石には若干異なる記述が刻まれています。[13]

参照

注記

  1. ^ 「ヨーク大学 - ボスウィックアーカイブ研究所 - クエーカー教徒と奴隷制」。
  2. ^ 「世界のクエーカー教徒 - 奴隷制反対」。
  3. ^ ジャーマンタウンのクエーカー教徒による奴隷制反対請願書、国立公園局 <https://www.nps.gov/articles/quakerpetition.htm>
  4. ^ 「PBS.org - クエーカー教徒の活動」。
  5. ^ ヒックス、エリアス (1814). 「アフリカ人とその子孫の奴隷制、そして彼らの労働力の利用に関する考察」(PDF) . ニューヨーク: サミュエル・ウッド. 2015年5月19日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2020年11月9日閲覧– EServer.org経由。
  6. ^ ウィリアム・ウェイド・ヒンショー著『アメリカ・クエーカー系譜百科事典』第1巻、「ブッシュリバー月例会」1015-1016ページ、「ライトボロ月例会」1041-1042ページ。アクセス日：2025年9月20日。
  7. ^ 議事録、1842年3月3日、ノースカロライナ州ディープリバー月例会議 <https://www.ancestry.com/imageviewer/collections/2189/images/40642_290975-00040?usePUB=true&_phsrc=Ucl4> 2025年9月20日にオンラインでアクセス。
  8. ^ トーマス・D・ハム「ヒックス派、正統派、そして福音派クエーカー主義、1805-1887年」オックスフォード・クエーカー研究ハンドブック、スティーブン・エンジェルとベン・ピンク・ダンデライオン編、2013年12月、63-77頁。
  9. ^地下鉄道の名高い総裁、 リーバイ・コフィンの回想録。奴隷のために生涯を捧げた功績の簡潔な歴史、彼の尽力によって自由を勝ち取った数多くの逃亡者たちの物語、そしてその他多くの出来事を収録。コフィン、リーバイ、1798-1877。<https://docsouth.unc.edu/nc/coffin/coffin.html>
  10. ^ コフィン、キャサリン、レヴィ著『地下鉄道オンラインハンドブック』<https://housedivided.dickinson.edu/sites/ugrr/coffin-catherine-and-levi/>. 2025年9月20日アクセス。
  11. ^ドン・ヘイデン著『 A Sense of the Meeting』第10章。https://archive.org/details/a-sense-of-the-meeting-kc-3.kcb/page/n135/mode/2up。2025年9月20日にアクセス。
  12. ^ https://openlibrary.org/books/OL6348275M/Encyclopedia_of_American_Quaker_genealogy> 2025年9月20日にアクセス。
  13. ^ https://www.findagrave.com/memorial/125113798/ゼファニア・キングスリー

さらに読む

  • ブロック、クリステン。「内外プランテーションの開拓：新世界への初期クエーカー教徒の移住における財産、産業、奴隷制」『初期アメリカ研究』（2010年）：515-548ページ。オンライン
  • ブロック、クリステン（2012年）『初期カリブ海における日常：宗教、植民地競争、そして利益の政治』アテネ：ジョージア州：ジョージア大学出版局。ISBN 9780820338675。
  • ブラウン・クリストファー・レスリー（2006年）『道徳資本：イギリスの奴隷制度廃止運動の基盤』チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局、ISBN 9780807830345。
  • ケアリー、ブリッチャン。「『自由と自由を与える力』：クエーカー教徒の奴隷制反対レトリックのバルバドス起源」ARIEL：国際英語文学評論38.1（2007年）。オンライン
  • ケアリー、ブリッチャン（2012年）『平和から自由へ：クエーカー教徒のレトリックとアメリカの奴隷制廃止の誕生、1658-1761年』ニューヘイブン：イェール大学出版局、ISBN 9780300180770。
  • ケアリー、ブリッチャン、プランク、ジェフリー（2014年）『クエーカー教徒と奴隷制度廃止論』シャンペーン：イリノイ大学出版局、ISBN 9780252038266。{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  • デイヴィス、デイヴィッド・ブライオン（1966年）『西洋文化における奴隷制の問題』イサカおよびロンドン：コーネル大学出版局。ISBN 9780195056396。
  • ドレイク、トーマス・E.（1950年）『アメリカにおけるクエーカー教徒と奴隷制』ニューヘイブン：イェール大学出版局。
  • フロスト、J・ウィリアム。「クエーカー教徒の奴隷廃止論：反対から集会の意義へ」クエーカー史101.1（2012年）：12-33。抜粋
  • フロスト、J・ウィリアム（1980年）『クエーカー教徒の奴隷制廃止の起源』ノーウッド、ペンシルバニア州：ノーウッド・エディションズ。
  • ガーブナー、キャサリン。「『我々は人身売買に反対する』：1688年のジャーマンタウンにおけるクエーカー教徒の抗議とアメリカの奴隷制度廃止運動の起源」ペンシルベニア史 74.2（2007年）：149-172ページ。オンライン
  • ガーブナー、キャサリン。「印刷物に見る奴隷制反対運動：ジャーマンタウン抗議運動、『勧奨』、そして17世紀クエーカー教徒による奴隷制論争」アーリーアメリカン研究（2011年）：552-575ページ。オンライン
  • グラッグ、ラリー（2009年）『バルバドスのクエーカー教徒コミュニティ：プランター階級の文化への挑戦』コロンビア：ミズーリ大学出版局、ISBN 9780826218476。
  • ジャクソン、モーリス、スーザン・コゼル編『クエーカー教徒と奴隷制度廃止運動における同盟者たち、1754-1808』（Routledge、2016年）オンライン版。
  • ジョーダン、ライアン・P. (2007). 『奴隷制と集会所：クエーカー教徒と奴隷制度廃止論のジレンマ、1820-1865』ブルーミントン：インディアナ大学出版局. ISBN 9780253348609。
  • ジャクソン、モーリス（2009年）『この声を届けよう：大西洋奴隷制度廃止運動の父、アンソニー・ベネゼット』フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版局。ISBN 9780812221268。
  • ジェームズ、シドニー・V. (1963). 『民衆の中の民衆：18世紀アメリカにおけるクエーカー教徒の慈善活動』マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局.
  • マクダニエル、ドナ＆ヴァネッサ・ジュリー共著（2009年）『自由には適しているが、友情には適していない：クエーカー教徒、アフリカ系アメリカ人、そして人種的正義の神話』フィラデルフィア：クエーカー・プレス、ISBN 9781888305791。
  • マリエッタ、ジャック「クエーカー教徒の奴隷制度廃止における利己主義と利他主義」クエーカー史82.1（1993年）：1-22頁。抜粋
  • ナッシュ、ゲイリー、ジーン・ソダーランド（1991年）『自由の段階：ペンシルベニアにおける解放とその余波』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  • サッシ、ジョナサン・D.「ジェームズ・マッカーティの遺産：クエーカー教徒がいかにして一家族の奴隷解放を勝ち取ったか、そしてそれが革命期の奴隷制度廃止運動に与えた影響」アーリー・アメリカン・スタディーズ16.2 (2018): 282-316. オンライン
  • ジーン・ソダーランド（1985年）『クエーカー教徒と奴隷制：分裂した精神』プリンストン：プリンストン大学出版局。
  • ソダーランド、ジーン・R.「ゲイリー・B・ナッシュとクエーカー史」クエーカー史111.1（2022）：51-60。
  • クエーカー教徒と奴隷貿易の廃止
  • クエーカー教徒と奴隷制：リソースと情報
  • クエーカー教徒と地下鉄道
  • 奴隷制廃止運動：クエーカー教徒
  • クエーカー教徒と奴隷制；会議と出版
  • アメリカのアフリカ人/パート3/ペンシルベニア奴隷制度廃止協会の設立
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