クィアコミュニティアーカイブ
文化遺産コレクションの種類

クィア・コミュニティ・アーカイブは、コミュニティ・アーカイブというより広範な集合体の一部であり、コミュニティ・アーカイブとは、共通の経験、関心、アイデンティティに基づいて文化遺産を記録したいと願うコミュニティ・グループによって維持されているアーカイブや個人コレクションを指します。[1]したがって、クィア・コミュニティ・アーカイブは、 LGBTコミュニティ、そしてより広範なクィア・コミュニティの歴史的記録を維持するために存在するコレクションです。「クィア・コミュニティ・アーカイブ」（ゲイ・アンド・レズビアン・アーカイブとも呼ばれる）という用語は、これらの歴史を維持する多様なコミュニティ・プロジェクト、組織、公共機関を指します。

背景と文脈

群衆の中を歩きながら笑顔を浮かべ、「LESBIAN HERSTORY ARCHIVES」と書かれた横断幕を持った3人の画像。
2007 年ニューヨーク市でのプライド マーチ中に横断幕を掲げるレズビアン ヒストリー アーカイブのボランティアたち。

コミュニティ・アーカイブは、主流のアーカイブ機関によって収集・認識されていない歴史を記録したいという願望を特徴とする運動です。[2]コミュニティが、必ずしも専門家の監督下や正式な機関に所在していない方法で、重要だとみなす資料を収集、保存、共有する活動です。[2]より具体的には、コミュニティ・アーカイブは、コミュニティ・グループ（非営利団体またはボランティア団体）によって開始・維持されるプロジェクトと定義されています。コミュニティ・グループとは、地域社会と共に、地域社会の利益のために活動し、資料を収集・保存する団体です。これらのコミュニティ・グループ、組織、機関は、自立して活動することも、アーキビストや文化遺産専門家などの他の団体と共同で活動することもあります。[3]

コミュニティ・アーカイブ、特にクィア・コミュニティ・アーカイブは、主流のアーカイブから少なくともある程度の分離と自律性を持ち、特定のグループの記録が収集されていないために主流のコレクションや機関に記録が欠落したり不正確な表現があったりすることを是正しようとする明確な意図を持っていることを特徴としている。[4] [5]これはアーカイブ活動主義の一形態であり、研究ではこれらのアーカイブが主流のコレクションと同等、あるいはそれ以上に一般の人々にとって価値があることが示されている。[5]活動家アーカイブは干渉アーカイブとも呼ばれる。クィア・コミュニティ・アーカイブが公的機関の内外において持つ立場よりも重要なのは、2SLGBTQ+の人々のための可視性、平等な権利、社会的尊重、文化的空間を促進するというより広範な戦略へのコミットメントである。[6]

北米のクィアコミュニティ・アーカイブの大部分は、独立したコミュニティベースのグループ、またはより広範な使命を持つ2SLGBTQ+協会の主導的な活動であるが[6]、専門機関や私設の個人コレクションとして存在することもある。世界には約50の公的にアクセス可能なクィアコミュニティ・アーカイブがあり、そのうち約30は米国、15はヨーロッパ、5はカナダ、2はメキシコ、1はオーストラリア、1は南アフリカにある。[7]これらの数字には、独立した2SLGBTQ+アーカイブや図書館だけでなく、アーカイブ化を唯一の使命としない2SLGBTQ+組織やコミュニティセンターが維持している独自の大規模なコレクションも含まれる。[7]

クィア・コミュニティ・アーカイブは、欧米の大学におけるレズビアン・ゲイ研究やクィア研究の発展の基礎となり、その先駆けとなってきました。また、大学の枠を超えたコミュニティ組織、パブリック・ヒストリー活動、アクティビズム、文化制作、そして大衆教育の支援拠点として、その重要性を保っています。[8]これらのアーカイブは、研究者から活動家、文化プロデューサー、そして単に好奇心旺盛な一般大衆まで、多様な聴衆を歓迎しています。[8]

主流のアーカイブとの関係

クィア・コミュニティ・アーカイブは、大学、公共、政府のアーカイブで不要になった資料を収集・保護するために、多くのボランティア、活動家、アーキビストの尽力によって設立されたため、コミュニティ・アーカイブの維持管理責任者は、主流のアーカイブを信用しない傾向があります。[9]主流のアーカイブは、クィアの人々やコミュニティが自らを呼ぶ方法を反映していない言葉や用語を使用することが多く、クィア・コミュニティ・アーカイブは、クィアの人々がアーカイブで自分たちを表現する言葉をコントロールする手段も提供しています。[10]自律性と独立性への欲求には、障害が伴います。主に、資金不足のために、主要な活動家や、クィア・コミュニティ・アーカイブとその影響に対する多大な感情的および政治的投資から生まれたボランティアのネットワークのために、金銭的、肉体的、精神的な大きな個人的な犠牲を払う必要があります。[11]

例えば、ブルックリンのレズビアン・ヒストリー・アーカイブ（LHA）は、公的資金の一部または全部へのアクセスよりも、自らの自立性と長期的な持続可能性を重視している。[12]国際ゲイ・レズビアン・アーカイブとONE Inc.が経験した財政的問題により、1995年にこの2つのコレクションは統合され、ONE National Gay & Lesbian Archivesとなった。[13]しかし、ONE National Gay & Lesbian Archivesは、この移行から20年経つまで、伝統的なアーキビストによって維持されることはなかった。[14]専門家による監督が一般的に不足しているため、クィア・コミュニティのアーカイブは、公式で主流のアーカイブでは必ずしも見られないさまざまなアプローチを採用しており、多くのクィア・コミュニティのアーカイブが主に利用とアクセスに重点を置いていることは事実だが、これは資料の長期保存に失敗していることにはならない。[11]

起源

性科学研究所の床に積まれた大量の本をふるいにかけている男性2人の画像。
ナチ党はベルリン性科学研究所所長マグヌス・ヒルシュフェルト博士の図書館を略奪した。資料はトラックに積み込まれ、焼却処分のため運び去られた。研究所の公共図書館には、性とジェンダーに関するドイツおよび外国の希少本が約1万冊収蔵されていた。

クィアコミュニティ専用のアーカイブは、 1960年代と1970年代のゲイ解放運動の中で生まれ、その発展形であると考えられています。この運動の時に、そのようなコレクションを維持することに専念する最初のグループ、組織、機関が結成されました。[15]

以下のアーカイブはゲイ解放運動の時代の成果である: [15]

  • カナダのゲイとレズビアンのアーカイブ（現在はThe ArQuivesと呼ばれています）は、1973年にトロントで設立されました。
  • レズビアン・ヒストリー・アーカイブは1973 年にブルックリンで設立されました。
  • オーストラリア・クィア・アーカイブは1978年にメルボルンで設立されました。
  • 国立ゲイ・レズビアンアーカイブは1979 年にロサンゼルスで設立されました。

図書館やアーカイブを備えた初期のクィアコミュニティ組織は、第二次世界大戦前のヨーロッパの同性愛解放運動や、 1940年代後半から1960年代半ばのヨーロッパと北米の 同性愛者運動から少数生まれました。

  • Institut für Sexwissenschaft (性科学研究所) は 1919 年にベルリンに設立されました。
    • 同性愛解放と性転換解放の先駆者であり、世界的に有名な性科学者であるマグヌス・ヒルシュフェルト博士によって設立されたこの研究所には、約12,000冊の蔵書とアーカイブや遺物の研究コレクションが含まれていましたが、1933年のナチス政権初期に破壊されました。[16]
  • 科学人道委員会（オランダ支部）は 1912 年に設立されました。
    • この組織は、ナチス・ドイツ占領下のオランダで破壊されるまで、4,000冊を超えるクィア関連書籍を収蔵する図書館を所有していました。1940年のナチス襲撃前に出版されたカタログは、現在も入手可能です。[17]国際ホモ・レズビアン情報センター（IHILA）は、この失われた図書館の再建に取り組んできました。
  • Culture en Ontspannings Centrum ( COC Nederland ) は 1946 年にアムステルダムで設立されました。
    • この社会擁護団体は、1980年にIHLIAに資料を寄贈する前に、大規模なアーカイブと図書館を維持していました。[17]
  • ONE, Inc.は1952年にロサンゼルスで設立されました。
    • この組織は当初、同性愛者向けの全国誌の発行に重点を置いていましたが、1954年までに図書館とアーカイブの開発を開始し、現在はONE National Gay & Lesbian Archivesの所蔵品の一部となっています。[17]

上記の団体に加えて、LGBTの歴史家でGLBT歴史協会の創設メンバーであるジェラルド・コスコビッチは、1950年代半ばから1960年代半ばにかけてアメリカ各地に散らばっていた他の同性愛者団体も小規模なアーカイブを保有していた可能性が高いが、これを立証する研究はまだ行われていないと指摘している。[18]

政治活動、コミュニティのエンパワーメント、社会変革は、いずれもこうしたコミュニティベースのアーカイブ活動を支える動機づけ要因であった。[19]上記のコレクションや、それ以降に設置されたクィア・コミュニティ・アーカイブは、先駆的な個人やコミュニティが地元のアーカイブや公共図書館における代表性の不足に気づき、この差別を是正しようとしたことから始まった。これらのアーカイブは、異性愛中心主義や同性愛嫌悪という支配的な文化に対して自らのコミュニティを前向きに提示し、同時にその歴史を未来の世代のために保存するために不可欠な、意識的な政治的行為として設立された。[20]多くの人が個人的な書類やエフェメラの私的なコレクションを保有していたが、ゲイル・ランド、ジム・ケプナー、ウィリー・ウォーカーなどの個人が触媒となって、これらのコレクションをまとめてクィア・コミュニティ・アーカイブを形成する役割を果たした。[21]

近年、アルゼンチンのArchivo de la Memoria Trans（スペイン語で「トランス・メモリー・アーカイブ」）は国際的に高い評価を得ており、ラテンアメリカ諸国におけるトランスの歴史に焦点を当てた同様のアーカイブの普及に影響を与えています。[22]

方法

組織的

既存のクィア コミュニティ アーカイブは、構造、財務、管理、プログラミングのいくつかのモデルを反映しています。

  • クィアコミュニティのアーカイブの最も一般的な組織モデルは、2SLGBTQ+組織やコミュニティセンター内の小規模なアーカイブや図書館であり、コレクションはしばしばプログラミングを反映しています。[17]
  • もう一つの著名な組織モデルは、The ArQuivesやLesbian Herstory Archivesのような、クィアのアーカイブや図書館の維持に専念する非営利団体です。[17]
  • 3つ目の組織モデルは、伝統的なアーカイブとLGBTQ+団体とのパートナーシップであり、コミュニティが参加して資料を評価し、さらなる寄付を募るものです。[17]
  • 21世紀に注目を集めている4つ目の組織モデルは、大学や市立図書館が所有する2SLGBTQ+資料の特別コレクションを作成することです。これは、より独立した組織モデルとは対照的に、資金への継続的なアクセスが可能であり、より多くの資料を取得して長期保存を保証することができます。[23]

回収慣行

ハーヴェイ・ミルクの私物。写真には、使い古された金色に塗られたキッチンテーブル、「ハーヴェイ・ミルク／スーパーバイザー」キャンペーンTシャツ、リーバイスのジーンズ、1977年の予定表、個人用安全ホイッスル、ハーモニカ、そしてミルクが所有していたピンクのノベルティサングラスが写っている。また、スコット・スミス所有のマグカップも展示されている。
サンフランシスコのカストロ地区にある GLBT 歴史博物館の内覧会で展示されたハーヴェイ・ミルク(1930-1978)の私物。
さまざまなサイズと色の LGBTQIA+ ボタンの配列の画像。
カナダのトロントにある Canadian Lesbian and Gay Archives (現在はThe ArQuivesと呼ばれています)のボタンのサンプル。

クィアコミュニティのアーカイブのほとんどは多様な関心を代表し、多様なコミュニティの多くの側面を代表していますが、少数のコレクションはより焦点を絞っており、レズビアン・フェミニズムから生まれたコミュニティアーカイブや、シカゴのレザーアーカイブ＆ミュージアムのようなサブカルチャーに特化した資料の収集に特化したアーカイブなどがあります。[23]

クィアコミュニティのアーカイブは、クィアの人々が自分たちの歴史にとって重要だと判断したあらゆる資料を受け入れてきたし、これからも受け入れ続けるため、その非正統的な資料が特徴です。[24]文化理論家のアン・ツヴェトコビッチは、伝統的なアーカイブが親密さ、愛、セクシュアリティ、そして活動主義といった、クィアの人々にとって根本的な経験を記録するのが難しいと述べています。[25]

クィア・コミュニティのアーカイブは、個人の文書、組織の記録、その他の印刷物といった伝統的な資料だけでなく、書籍、ニュースレターやジンなどの定期刊行物、横断幕やプリントTシャツなどの織物、録音、映画やビデオ、ボタンや大人のおもちゃなどの工芸品、グラフィックアートやファインアートといった非伝統的な資料も収集している。[26] ArQuivesのデジタルコレクションを閲覧すると、コンドーム、パズル、ドッグタグなど、彼らが所有する資料の多様性がわかる。[27]オーラル ・ヒストリーはクィアの歴史を復元する上で重要な方法であり、カセットテープ、オーディオファイル、トランスクリプトの形式で、特に有色人種のクィアの歴史を記録するアーカイブでは非常に一般的である。[28]

これらのアーカイブの資料はほぼすべて寄贈によるものであるため、集団が意図的かつ積極的に共有の歴史を形作る参加型アーカイブの例となっています。[29]クィアコミュニティのアーカイブは参加型であるため、それぞれのアーカイブの内容は各コミュニティの特定の関心に影響を受け、反映されています。[24]

コレクションは物理的に、あるいは仮想的に統合されることがあります。仮想クィアコミュニティ・アーカイブの一例として、デジタル・トランスジェンダー・アーカイブが挙げられます。地理的に散在する資料をデジタルコレクションに統合するプロセスは「仮想再統合」と呼ばれ、分散化、脱中央集権化、そして自らの社会運動の中でも著しく疎外されているコミュニティを力強く捉える視点を生み出します。[30]

課題

コミュニティ・アーカイブの認知度の高まりは、専門のアーキビストからの批判を招いており、中には専門的な監督の欠如を理由にコミュニティ・アーカイブを軽視する者もいる。[31]コミュニティ・アーカイブは、2つの論争の的となっている用語を組み合わせたものである。この種のコレクションを「コミュニティ」という用語で表現することは、国家機関によって他者性や分離性を示すために曖昧に使用されているため批判されている。一方、これらの活動を説明するために「アーカイブ」という用語を使用することには、アーカイブの厳格かつ伝統的な定義を維持したいと考える専門家からの反対意見がある。[32]

「コミュニティ・アーカイブ」とは、恒久的な登録非営利団体から、歴史保存を目指すコミュニティメンバーによる、曖昧な定義の一時的構成まで、様々なプロジェクトを包含する一般的な用語です。コミュニティ・アーカイブという用語は、コミュニティの取り組みの中から生まれたものではなく、外部的な説明として捉えるべきです。[19] [32]

さらに、クィア・コミュニティ・アーカイブは、主に非白人コミュニティにおけるLGBTQの人々の認知度が高まった時期に登場しました。[17] QTBIPOC（クィアおよび／またはトランスジェンダーの黒人、先住民、有色人種）コミュニティへの明確なコミットメントや歴史的な関与なしに発展したクィア・コミュニティ・アーカイブは、白人創設者のコミュニティ以外のコミュニティと是正し、有意義な関わりを持つことに苦労する可能性があります。[33 ]例えば、サイラス・マーカス・ウェアは、カナダのトロントにあるThe ArQuivesを批判し、「常に白人であることから始まり、ホモナショナリズムに利用されすぎる闘争と抵抗の物語」を生み出しているとしています。[34]

対照的に、1970年代と1980年代に設立された多くのクィアコミュニティのアーカイブは、人種、ジェンダー、階級、性的文化の多様性、言語、市民権と移民のステータス、そしてインターセクショナリティ（交差性）といった問題に直接的かつ批判的に取り組んできました。[35]コスコビッチが指摘するように、包括的な収集を試みた組織の中には、「LGBTQコミュニティの人種的および民族的多様性を記録することに尽力していた組織もありました。しかし実際には、シスジェンダーの白人ゲイ男性の経験に関する証拠がコレクションの大部分を占めることが多かったのは、特権制度によって、そもそもそのような資料がより多く制作され、保存されていたためでもあります。」

コスコビッチ氏はさらに、「他のコミュニティベースのアーカイブもLHAのモデルに倣い、過小評価されているグループに特に焦点を当てることで、こうした課題に対処しようと努めてきました。このカテゴリーに属する機関には、ダラス・デニー氏が1990年にジョージア州タッカーで個人コレクションとして設立し、1993年にアメリカ教育ジェンダー情報サービス（AES）に寄贈した全米トランスジェンダー図書館・アーカイブ（National Transgender Library and Archive）があります。同サービスは、 2000年にミシガン大学のラバディー・コレクションに移管されました。もう一つの例は、ホセ・グティエレス氏が1993年にワシントンD.C.で個人コレクションとして設立し、2007年に非営利団体として法人化されたラティーノGLBT歴史プロジェクトの歴史アーカイブです」と述べています。[36]

参考文献

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