ラビ・イシュマエル
西暦2世紀のラビ、賢者
ラビ時代

ラビ・イシュマエル・ベン・エリシャ・ナフマニ（ヘブライ語：רבי ישמעאל בן אלישע）は、しばしばラビ・イシュマエルとして知られ、時には「バアル・ハバライタ」（ヘブライ語：בעל הברייתא、「外の教えの師」）という称号を与えられた、西暦1世紀と2世紀のラビ（タンナイムの3世代目）でした。[1]

生涯

彼は上ガリラヤの裕福な司祭の家の子孫でした。[2]彼の生年は西暦90年です。[要出典]彼は幼い頃にローマ人に捕らえられましたが、ラビ・ヨシュア・ベン・ハナニアによって救出されました。[3]ラビ・ネフニャ・ベン・ハカナが彼の師となり、[4]彼はラビ・ヨシュアの親しい同僚であり続けました。[5]彼は同名の大祭司の孫である可能性が高いです。[1]彼はヘブロンの南、クファル・アジズに住んでいました。[6]

彼がベタルの殉教者の一人だったと考える人もいます。[7]しかし、より一般的に受け入れられている意見は、殉教者の一人が同名だったというものです（ラビ・イシュマエルの死はネダリム9:10に記載されています）。[1]

伝承によると、彼の埋葬地はガリラヤのパロドにあります。 [8]

性質

イシュマエルの教えは、すべての人々の平和と善意を促進することを意図していました。[1]「白髪の人に寛容でありなさい」と彼は言い、「黒髪の人（若者）には親切でありなさい。すべての人に友好的な表情で接しなさい」と続けました。[9]

彼は教えたことを実践しました。見知らぬ人に対しても、思いやりを持って行動しました。非ユダヤ人が彼に挨拶したときは、「あなたの報いは予告されています」と親切に答え、別の人が彼を罵倒したときは、「あなたの報いは予告されています」と冷たく繰り返しました。この一見矛盾する点について、彼は困惑した弟子たちに創世記27章29節を引用して説明しました。「あなたを呪う者は呪われ、あなたを祝福する者は祝福される」。[10]

彼は貧しい人々、特に貧しく質素な乙女に対して父親のような態度を取り、彼女たちが夫を得られるよう、魅力的な服を着せ、財産を与えました。[11]

ある金曜日の夜、聖書の勉強に熱中していた彼は、うっかりランプの芯を消してしまいました。そして、神殿が再建されたら、そこで罪滅ぼしの犠牲を捧げると誓いました。[12]

結婚観

イシュマエルは、ローマの支配下で超愛国主義者が子供をもうけることを拒否したことに反対した。[13]当時の状況下であっても、彼は早婚を推奨した。彼はこう言った。「聖書には、『ホレブで見たことを、汝の息子たちと孫たちに教えよ』とある。早婚しなければ、どうして孫たちに教えながら生きられるだろうか？」[14]

ハラハー解釈

イシュマエルは徐々にハラハー 解釈の体系を発展させ、それはラビ・アキバの解釈と並行しながらも、より論理的であると考えられています。実際、イシュマエルは、聖書の明瞭な表現に基づく法や重要な決定から法を演繹するための論理的方法の原理を確立しました。アキバと同様に、彼はハラハーによる帰納法の広い分野を開拓しましたが、アキバとは異なり、重要な判決を下すための根拠として、単なる点字や文字以上のものを求めました。[15] [1]

イシュマエルは、トーラーは人間の言語で伝えられた[16]ため、一見余分な単語や音節を新たな推論の根拠として使用することはできないと考えていました。アキバと仮説的なケースを議論した際、彼はかつて「あなたは本当にたった一つの文字の力で火による死を宣告するつもりですか？」と叫びました[15]。彼は、聖書のテキストの平易な意味が、その動詞的表現に関係なく、唯一の安全な指針であると考えていました[1] 。

解釈規則

この方向での彼の見解を一貫して実行するために、イシュマエルはトーラーからハラハーを導き出す13の解釈規則を公式化しました。これらの規則の基礎として、彼はヒレルの​​7つの規則を取り上げ、それに基づいて独自のシステムを構築し、聖書からの例を用いてそれを詳述・強化しました。[17]彼はこれらの規則でさえ、聖書に明確な刑罰の根拠がない死刑事件などの重要な問題には適用しませんでした。聖書にそのような刑罰が明確に記載されていない場合、たとえ論理的であっても、単なる推論に基づいて犯罪や軽犯罪に死刑判決、あるいは罰金刑を科すことにも同意しませんでした。 [18]また、推論に基づいて法律自体から規則を導き出すことにも同意しませんでした。[19]彼の規則は、後継者であるタンナイムやアモライムによって広く採用されましたが、彼自身も時折それらから逸脱せざるを得ませんでした。[20] [1]

アガダー

彼はアガダーの偉大さで名声を得ていた。[21]イシュマエルは出エジプト記に関するハラハーのミドラシュ、メヒルタの基礎を築いた。また、同様のミドラシュのかなりの部分、民数記に関するシフレも、彼もしくは「ベイ・R・イシュマエル」として知られる彼の流派に由来すると思われる。

将来の罰が精神に限定されるのか、それとも肉体に限定されるのか、あるいはどちらかが実際に罰を受けるに値するのか（どちらも他方から切り離されては罪を犯すことはできないので）という疑問に関して、イシュマエルは次のような類似点を描いています。[1]

ある王様は、甘美な果物の美しい果樹園を所有していましたが、誰を信用してよいか分からず、二人の病人を任命しました。一人は足が不自由で、もう一人は盲人です。しかし、足の不自由な方は貴重な果物に誘惑され、盲目の仲間に木に登って果物を摘むように提案しました。しかし、仲間は自分の目が見えないことを指しました。ついに盲人は足の不自由な仲間を肩に担ぎ、果物を摘むことができました。王様がやって来て、果物がいくつか消えていることに気づき、泥棒はどちらなのか尋ねました。二人は自分の無実を強く主張し、それぞれが盗みを働いたことを不可能にする欠陥を指摘しました。しかし王様は真実を推測し、足の不自由な方をもう一人の肩に乗せ、まるで二人が一つの完全な体であるかのように、一緒に罰しました。こうして、来世は魂と体が再び結びつき、一緒に罰せられるだろうとイシュマエルは付け加えました。[22] [1]

参照

参考文献

  1. ^ abcdefghi  前述の文の1つ以上は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを含んでいます。 シンガー、イシドール、メンデルソン、サミュエル(1901–1906). "Ishmael B. Elisha".シンガー、イシドール他編. The Jewish Encyclopedia . ニューヨーク: Funk & Wagnalls . 2017年1月30日閲覧。
    Jewish Encyclopedia書誌
  2. ^ トセフタ・ハラー 1:10; バヴァ・カンマ 80a; ラビノヴィッチ『ディクドゥケイ・ソフェリム』同上; フリン 49a
  3. ^ トセフタ・ホラヨット 2:5; ギッティン 58a
  4. ^ シェブオット26a
  5. ^ アヴォダー・ザラー 2:5; トセフタ・パラ 10(9):3
  6. ^ ミシュナー・キライム 6:4
  7. ^ ラビ・ナタンのアボット38 [シェヒター編、57bページ;シェヒター、ソロモン編。ラビ・ナタンのアボット38 אבות דרבי נתן, פרק לח（ヘブライ語）。ウィーン。57bページ。 2017年3月27日閲覧。
  8. ^ "התנא רבי ישמעאל בעל הברייתות".
  9. ^ Pirkei Avot 3:12. משנה אבות ג יב  (in Hebrew) – via Wikisource.{{citation}}: CS1 maint: 数値名: 著者一覧 (リンク)
  10. ^ Yerushalmi Berakhot, chapter 8, page 11c; Yerushalmi Berakhot ירושלמי ברכות (in Hebrew). Venice: Daniel Bomberg. p. 11c. Retrieved Feb 5, 2017.; Genesis Rabbah 66:6 בראשית רבה סו, ו (in Hebrew). Retrieved Feb 8, 2017.
  11. ^ Nedarim 9:10. משנה נדרים ט י  (in Hebrew) – via Wikisource.{{citation}}: CS1 maint: 数値名: 著者一覧 (リンク), Bavli Nedarim 66a. נדרים סו א  (in Hebrew) – via Wikisource.{{citation}}: CS1 maint: 数値名: 著者一覧 (リンク)
  12. ^ Bavli Shabbat 12b. שבת יב ב  (in Hebrew) – via Wikisource.{{citation}}: CS1 maint: 数値名: 著者一覧 (リンク)
  13. ^ Tosefta, Sotah, 15:5;Tosefta Sotah תוספתא סוטה (in Hebrew). Retrieved Feb 13, 2017.; Bavli Bava Batra 60b. בבא בתרא ס ב  (in Hebrew) – via Wikisource.{{citation}}: CS1 maint: 数値名: 著者一覧 (リンク)
  14. ^ Deuteronomy 4:9; Yerushalmi Kiddushin, chapter 1, page 61a. Yerushalmi Kiddushin ירושלמי קידושיו (in Hebrew). Venice: Daniel Bomberg. p. 61a. Retrieved Feb 5, 2017. See also Bavli Kiddushin 29b. קידושין כט ב  (in Hebrew) – via Wikisource.{{citation}}: CS1 maint: 数値名: 著者一覧 (リンク)
  15. ^ a b Compare Bavli Sanhedrin 51b. סנהדרין נא ב  (in Hebrew) – via Wikisource.{{citation}}: CS1 maint: 数値名: 著者一覧 (リンク)
  16. ^ Yerushalmi Yevamot, chapter 8, page 8d; Yerushalmi Yevamot ירושלמי יבמות (in Hebrew). Venice: Daniel Bomberg. p. 8d. Retrieved Feb 6, 2017.; Yerushalmi Nedarim, chapter 1, page 36c Yerushalmi Nedarim ירושלמי נדרים (in Hebrew). Venice: Daniel Bomberg. p. 36c. Retrieved Feb 6, 2017.
  17. ^ R. Ishmaelのバライタを参照。タルムード。創世記92:7を参照。創世記92:7 בראשית רבה צב, ז（ヘブライ語） 。 2017年3月20日閲覧。
  18. ^ Yerushalmi Avodah Zarah、第5章、45bページ、Yerushalmi Avodah Zarah ירושלמי עבודה זרה（ヘブライ語）。ヴェネツィア：ダニエル・ボンバーグ。45bページ。2017年2月6日閲覧
  19. ^ イェルシャルミ・キドゥシーン、第1章、59aページ）イェルシャルミ・キドゥシーン ירושלמי קידושין（ヘブライ語）。ヴェネツィア：ダニエル・ボンバーグ。59aページ。 2017年2月6日閲覧。
  20. ^ シフレ『民数記』32参照。シフレ『民数記』32 ספרי במדבר לב（ヘブライ語）。ビリニュス。 2017年3月20日閲覧。
  21. ^ バブリ・モエド・カタン 28b。מועד קטן כח ב （ヘブライ語） –ウィキソースより{{citation}}: CS1 maint: 数値名: 著者一覧 (リンク)テキスト：ת"ר כשמתו בניו של רבי ישמעאל נכנסו ד' זקנים לנחמו ר' טרפון ור' יוסי הגלילי ור' אלעזר בן עזריה ור"ע אמר להם ר' טרפון דעו שחכם גדול הוא ובקי באגדות
  22. ^ レビ記 R. 4:5 ויקרא רבה ד, ה（ヘブライ語）。2017年3月20日閲覧。；バビリ・サンヘドリン91aを参照。סנהדרין צא א （ヘブライ語）– Wikisource経由。{{citation}}: CS1 maint: 数値名: 著者一覧 (リンク)以降
  • ブリタニカ百科事典：イシュマエル・ベン・エリシャ
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