ユダ・バー・イライ

ユダ・ベラビ・イライ（ミシュナイク・ヘブライ語: יהודה בר' אלעאי）は、通常ラビ・ジュダまたはユダ・バル・イライとして知られ、[ a ] 2世紀のラビ（タンナイムの4代目）であり、ラビ・アキバの弟子であった。タルムードに登場する多くのユダの中で、彼は単に「ラビ・ユダ」と呼ばれる人物であり、ミシュナで最も頻繁に言及される賢者です。[ 1 ]彼をアモラであるユダ・バル・マアラヴァ ( יהודה בר מערבא、直訳:「西のユダ」)と混同しないでください。[ 2 ]

バイオグラフィー

ユダはガリラヤ地方のウシャで生まれました。[ 3 ]彼の師は、父ラビ・イライ1世（エリエゼル・ベン・フルカヌスの弟子）、ラビ・アキバ、そしてラビ・タルフォンでした。彼は幼少期にタルフォンに師事し、[ 4 ]タルフォンと非常に親交が深く、彼のために下働きをすることさえありました。[ 5 ]

彼は、ローマ帝国が叙階を禁じていた時代に、ユダ・ベン・バーヴァによって叙階されました。ユダはハドリアヌスの迫害から逃れざるを得ませんでした。

ハドリアヌス帝による迫害が始まった頃、ユダはウシャから逃亡し身を隠さざるを得なくなり、「危機の時代」のエピソードをしばしば語りました。[ 6 ]ハドリアヌス帝の迫害令が撤回された後、アキバの弟子たちがウシャで同窓会や会議を開いた際、ユダは他の誰よりも先に意見を述べる権利を与えられました。当時、彼はユダヤの伝統に関する最高の権威者であったため、「ロシュ・ハ・メダベブリム」（「弁論家のリーダー」）と呼ばれていました。[ 7 ] [ 8 ]彼は総主教シメオン・ベン・ガマリエル2世と親交が深く、その家において宗教法に関する決定を委ねられていたと言われています。[ 9 ]また、橋梁、幹線道路、市場の建設に見られるように、ローマ人の文明化の傾向を称賛することで、ローマ人の信頼を得ることにも成功しました。[ 10 ]

ユダの個人的な信仰心は非常に厳格で、ハシデ派やエッセネ派の慣習を多く守っていました。ユダヤの律法で定められた日以外はワインを飲まず[ 11 ]、贅沢な嗜好を抱かないように高価な肉を食べることを勧めませんでした[ 12 ]。金曜日、安息日の準備として沐浴し白い服を着ると、弟子たちの目には天使のように見えました。後の解釈規則によれば、「敬虔な男にかつて起こったこと」と読まれる箇所はすべてユダを指しています[ 13 ] 。

バル・イライは生来、激情的で短気な性格だったが[ 14 ]、自制心が強く、その逆のように見えた。ある時、夫婦の仲直りをする機会があった際、彼は並外れた温和さを示した。[ 15 ]ハラハーの研究は彼の最も大切な仕事であり、そのような信仰がかつてのように広まっていないことを嘆いていた。しかし、同胞の喜びや悲しみに対する彼の関心は、さらに深かった。葬式や結婚式の行列があるたびに、彼は研究を中断して参加した。[ 16 ]

ユダは貧しい暮らしを送っていた。妻は市場へ行くときと、ベト・ミドラシュへ行くときに、交互に着る外套を作った。しかし、ユダはあらゆる援助を断った。彼は簡素な生活に慣れ、この世に喜びを見出すことを望まなかったからである。[ 17 ]

墓

ユダの墓ラビ・イライ、アイン・ツァイティム、イスラエル

ユダは老齢まで生き、師や同僚全員よりも長生きしたと考えられている。彼に最後の敬意を払った弟子の中には、ユダ・ハ＝ナシがいた。彼の墓はアイン・ツァイティムで父の墓の隣に発見された。 [ 18 ]

ベルティノロのオバディアは、彼の墓を訪れた後、1495年に次のように書いています。

サフェドから2000キュビトのところに、ラビ・ユダ・ベラビ・イライの墓があり、そこにはアイン・ザイトゥーンという小さな村があります。墓の上には立派な墓があり、ろうそくが灯されています… [ 19 ]

イタリアの巡礼者モーゼス・ベン・モルデカイ・バッソラは1523年にこう書いています。

私はサフェドから1ミル離れたアイン・ザイトゥーンにいました。村から弓矢で射るほどのところに、ラビ・ユダとラビ・イライ、そしてその息子ラビ・ヨセの墓があります。この墓には、ここ3年間休耕されていたアーモンドの木と、この聖人に捧げられた広大なオリーブ畑があります。あるアラブ人の女性が、アーモンドを摘もうと月のある日に木に登りましたが、他の人から教えられていたにもかかわらず、聖人に許可を求めることを軽蔑し、むしろ彼らを嘲笑したと言われています。彼女は木から落ちて骨を折ってしまったので、金の腕輪を手放し、それでオリーブの木を買いました。他の人々もそれに倣い、今では聖人には400本のオリーブの木があります。この出来事は約60年前に起こりました。[ 20 ]

教育

ハラハー

ユダは父から受け継いだエリエゼルのミシュナーをしばしば教えている。[ 21 ]彼は伝統的なハラハーを「エマタイ？（この記述はいつ適用されるのか？）」や「バメー・デバリム・アムリム？（これはどのような文脈で語られたのか？」）といった言葉で、詳細に説明している。[ 22 ]しかし、彼が最も頻繁に教えているのは師アキバの教義である。彼は自身のハラハーをミドラシュの形で提示している。なぜなら、彼にとってミシュナーとミドラシュは同一であるからである。[ 23 ]「ミシュナ」（つまり、聖書の根拠のない決まりきったハラハー）だけに専念する人々を彼は「敵」と呼ぶ。[ 24 ]しかし、聖書に注意を向ける人々は「兄弟」である。しかし、後者の呼び名を受けるのは、聖書を解釈したり解説したりする人々だけである。なぜなら、聖書の一節を文字通りに翻訳する者は「嘘つき」であり、それに付け加える者は「冒涜者」であるからである。[ 25 ]

ユダの最も有名な教えは、メセヘト・ベラコット（ユダヤ暦の終わりの祈り）の第4章に記されています。ユダ・ラビは、午後の祈りを最後に行うのはプラグ・ハミンハであると主張しています。

聖書解釈とそこからの法的要件の推論において、ユダは師アキバの解釈法を厳格に遵守し、その解釈規則を採用している。そのため、一見不必要な語句の説明[ 26 ]や「アル・ティフリ」 [ 27 ]と「ノタリフ」 [ 28 ]の規則を用いている。しかしながら、彼は文章の字義から定義を推論する場合には、より古いハラカにも従って解釈し、その説明は「デバリム・キ・クタヴァン」という明白な意味に厳密に基づいている[ 29 ] 。シフラの大部分はユダに帰せられており、その中の匿名の記述のほぼすべては彼の「セタム・シフラ・R・ユダ」によるものである[ 30 ] 。彼の解釈原則の中で注目すべきはただ一つ、「聖書において、冒涜に近い表現がいくつか改変されている」ということである。[ 31 ]

アガダ

ユダに関するアガデ派の発言や伝承は数多く残されている。エルサレム神殿に関する彼の伝承は非常に多く、特にオニア神殿の起源に関する記述[ 32 ]と七十人訳聖書[ 33 ]、そしてアレクサンドリアのシナゴーグ[ 34 ]と古代の状況や制度に関する記述は興味深い。 [ 35 ]

律法教師としての使命と責任に対する彼の高い概念、そして群衆に対する彼の穏やかな判断は、イザヤ書58章1節の解釈に表れています。「私の民に彼らの背きを見せよ」—つまり、その誤りから邪悪が生じる律法教師たちと、「ヤコブの家に彼らの罪を見せよ」—つまり、その邪悪さが誤りにすぎない無知な者たちと。[ 36 ]

ユダの格言やことわざの多くも同様に保存されており、その中には次のものがあります。

  • 「慈善活動は、贖いの日を近づけるので、大きな益となる。」[ 37 ]
  • 「労働は人の運命を改善するので、偉大である」[ 38 ]
  • 「息子に職業を教えない者は、山賊行為を教えたのと同じである」[ 39 ]
  • 「最善の道は中間にある」[ 40 ]

参考文献

  1. ^ドリュー・カプラン、「ミシュナにおけるラビの人気度 VII: 総合トップ 10 [最終集計]」ドリュー・カプランのブログ(2011 年 7 月 5 日)。
  2. ^ 「アモライ文学入門 第1部（バブリ書紀要入門）ソタ115」www.sefaria.org . 2024年7月13日閲覧。
  3. ^カント・ラバ 2
  4. ^メギラー 20a
  5. ^トセフタ・ネガイム 8:1
  6. ^トセフタ・エルヴィン 8:6;スーカ 1:7
  7. ^ユダヤ百科事典ユダ・ベン・イライ
  8. ^この称号の他の根拠については、カント・ラバ2:4、ベラホット63b、シャバット33aを参照。
  9. ^メナチョット 104a
  10. ^安息日 33a
  11. ^ネダリム 49b
  12. ^ペソ114a
  13. ^バヴァ・カンマ 104a
  14. ^キドゥシーン 52b
  15. ^ネダリム 66b
  16. ^ケトゥボット 17a
  17. ^ネダリム 49b
  18. ^「セデル・ハ・ドロト」169ページ
  19. ^ Kurt Wilhelm (1948). Roads to Zion: four centurys of travellers' reports . Schocken Books. p. 20. 2011年10月25日閲覧。
  20. ^モーセ・ベン・モルデカイ・バソラ;アブラハム・ダイド（1999年12月31日）。シオンとエルサレム：ラビ・モーゼス・バソラ（1521-1523）の旅程。バルイラン大学イスラエル土地研究学科。 p. 65.ISBN​ 978-965-222-926-7. 2011年10月25日閲覧。
  21. ^メナチョット 18a
  22. ^フリン 5:3; ベラホット 2:4
  23. ^キドゥシーン49a
  24. ^ババ・メツィア 33b
  25. ^トセフタ、メギラー、終わり
  26. ^ベホロット 43b; ペサヒム 42a
  27. ^アラチン 13b
  28. ^メナチョット 29b
  29. ^ペサヒム 21b、91a;ゼバキム 59b
  30. ^エルヴィン 96b
  31. ^メヒルタ編、ワイス、46a
  32. ^メナチョット 109b
  33. ^メギラ 9
  34. ^スッカ 51b
  35. ^トセフタ・テルモット 1:1; シャバット 5:2; その他多くの箇所
  36. ^ババ・メツィア 33b
  37. ^バヴァ・バトラ 10a
  38. ^ネダリム 49b
  39. ^キドゥシーン 29a
  40. ^ラビ・ナタンのアボット28
  1. ^中世ヘブライ語における「beRabbi」 （「ラビの息子」）の略語は、アラム語の「 bar」 （「息子」）とアポストロフィ1つでのみ区別されていたが、写字生や印刷業者はこれをしばしば忘れてしまう。そのため、「beRabbi」という名前の人が誤って「bar」と呼ばれることがよくある。
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