ソ連における人種差別

ソ連の指導者と当局は公式にナショナリズムを非難し、国際主義と反ナショナリズムを宣言し、国家と民族の自決権も否定した。[1]ソ連時代およびその領土内におけるソ連の国際主義は、多様性または多文化主義を意味していた。これは、ソ連が「国家」という用語を、民族的または国民的共同体、あるいは民族集団を指すために用いていたためである。[2] [3]ソ連は、多くの少数民族や植民地化された人々の自決権と権利を支持すると主張していた。しかし、ソ連は「人民の敵」とみなされた特定の民族集団の人々を著しく疎外し、同化を強制し、彼らの領土における排外主義的なロシア民族主義と入植者植民地主義の活動を助長した。[4] [5] [6] [7]ウラジーミル・レーニンがコレニザツィア（非ロシア民族をそれぞれのソビエト共和国の政府に統合する政策）を支持し実行したのに対し、 [4] ヨシフ・スターリンは以前の政策の多くを覆し、[4]バルカル人、クリミア・タタール人、チェチェン人、イングーシ人、カラチャイ人、カルムイク人、朝鮮人、メスヘティア・トルコ人など、 「祖国への裏切り者」とされた複数の民族言語集団を追放・亡命させる命令に署名した。シベリアや中央アジアへの集団追放を生き延びた人々は法的に「特別移住者」と指定され、公式には権利がほとんどない二級市民とされ、狭い地域に閉じ込められた。[8] [4]

スターリンの死後、ニキータ・フルシチョフはソ連共産党第20回大会への報告書の秘密部分で、民族に基づく追放を批判し、「ソ連国家の民族政策におけるレーニン主義の基本原則の露骨な侵害」と評した。[9]その後まもなく、1950年代半ばから後半にかけて、追放された一部の人々は完全な帰還権を認められ、完全に社会復帰を果たし、それぞれの民族共和国が復活した。ただし、朝鮮人、クリミア・タタール人、メスヘティア・トルコ人には帰還権が認められず、中央アジアに留まることを余儀なくされた。その後、政府は、追放された人々が故郷の村に帰還するのを阻止するために、特定地域の特定民族の人々の居住許可を拒否すること、故郷とのつながりを最小限にするために人々を誤った民族名で呼ぶこと（例：「クリミア・タタール人」ではなく「かつてクリミアに住んでいたタタール人」）、帰還権を求めた抗議者を逮捕すること、少数民族を悪者扱いする人種差別的なプロパガンダを広めることなど、さまざまな措置を講じた。[要出典]

北アジア人と東アジア人

韓国人

ソ連における朝鮮人の強制移送は、1926年に構想され、1930年に開始され、1937年に実行に移された。これは、ソ連における最初の民族全体の大量移送であった。 [10] 1937年10月、ソ連の朝鮮民族のほぼ全員（171,781人）が極東ロシアからカザフ・ソビエト社会主義共和国とウズベク・ソビエト社会主義共和国の人口の少ない地域に強制的に移住させられた。[11]強制移送に先立ち、国営紙プラウダに3つの記事が掲載され、仏教徒が日本の破壊工作を組織したという主張と、ソ連で中国人と朝鮮人が広く従事していた職業のリストが日本の手先であるという主張が示された。これらの記事はスターリンが編集したという証拠がある。[12]強制移送決議1428-326ccの根拠は、「極東への日本のスパイの侵入を阻止する」ことであった。しかし、この件に関して決定的な文書やその他の情報は未だ発見されていない。

ソ連は朝鮮人を「日本の代理勢力」と非難したにもかかわらず、1925年に大日本帝国と条約を締結し、大日本帝国に「最恵国待遇」を与え、広範な木材・漁業権を付与した。さらに、ソ連国内における石油・石炭鉱区の利権も付与した。この利権は1939年まで拡大された。[12] : 17, 33 そして1943年まで存続した。[13]中央アジアへの強制移送後も、約2,000人（あるいはそれ以上）の朝鮮人が、日ソ共同事業の利権（すなわち合弁事業）に従事するという明確な目的で北サハリンに留まった。この行為は、朝鮮人強制移送の理由／根拠（「日本のスパイ活動の侵入を防ぐため」）と、テリー・マーティンのような学者による「ソ連の外国人排斥」論（人種的ではなく「イデオロギー的」）を完全に否定するものである。[14] [12]皮肉なことに、ソ連の朝鮮人は、政府（スターリン）の経済政策と外貨獲得の必要性（1925年の条約）のために、日本人労働者や管理者と並んで働くことになった。チャンにとって、N・サカリンにおけるこれらの出来事（追放命令後）は、ソ連が頑固でイデオロギー的に純粋な社会主義者であるという神話を覆すものだった。日本人労働者の数は通常700人から1500人だったが、時にはそれ以上だった。もう一つの皮肉は、「日本人」労働者の多くは、実際には朝鮮半島（北部および南部）出身の朝鮮人だったことだ。朝鮮人は、日本人（「アジアはアジア人のためのもの、我々はあなたたちを非アジア人の植民地主義から解放する」）やソ連の支配から逃れることができなかったようだ。労働者と管理者の給与を管理し支払うのは、（1925年の日ソ条約により）日本側の責任であったことを忘れてはならない。[15] [12]ソ連は資源を供給するだけでよかった。日本は収益をソ連と通常50対50で分配し、ソ連に現金、時には金塊で支払うことになっていた。[16] [12]

歴史家ジョン・K・チャンは、帝政ロシアにおける排外主義と人種観の主要な継続性について論じた。ソ連の朝鮮人政策は、原始主義（民族集団は永続的、古代的、同化不可能であるという考え）が広く信じられていたことを示し、これはソ連官僚機構が不忠な民族とみなされる人々に対して偏執的に陥る一因となった。ソ連初期を代表する民族学者、レフ・シュテルンベルグとウラジーミル・アルセネフの著作は、彼らの「生物学的」国籍への信念、言語的同化や宗教的改宗への拒絶、そして朝鮮人を日本と混同し、陰謀を企てている、あるいは忠誠心が疑わしいとみなす「黄禍論」の比喩を示している。ソ連極東の指導部は、1923年にすでに朝鮮人を国境から遠ざけて移住させる決議を採択していたが、この当初の提案はモスクワに拒否され、その後の大規模な強制移送には至らなかった。[12] : 20–25 ただし、同年には600～800人の朝鮮人労働者が日本へ強制移送された。[17] [12] : 14  1928年、アルセネフはダルクライコムに提出した報告書で、中国人、日本人、朝鮮人の労働者はロシア人に対する「略奪者」であると主張した。[12] : 20–25 帝政時代の作家がソ連で存在感を失っていった後も、原始主義への信仰はパスポート取得やスターリン主義による民族強制移送を通じて存続し、1930年代から最も公然と表明されるようになった。[12] : 23 

中国語

ソビエト政権は中国系住民の大量逮捕と国外追放を実施した。1930年代までに約24,600人の中国人がロシア極東に居住していたが、ソ連の政策は中国系移民に対する抑圧を強め、国外追放や亡命につながった。[18]ソ連における主要な中国人コミュニティはウラジオストクのミリオンカにあった。1936年、NKVDが日本のスパイとされる中国人12人を特定した後、ウラジオストクに居住していた中国人4,202人が国外追放され、その他多数が逮捕された。責任者のNKVD職員は「今日現在、大ミリオンカと小ミリオンカはもはや存在しない」と述べた。[18] 1937年12月22日、ニコライ・エジョフはNKVDに対し、「国籍に関わらず、挑発行為やテロ行為を行っている中国人はすべて逮捕する」よう命じた。翌年、ロシア極東に居住していた11,198人の中国人がカザフスタンなどのソ連の他の地域に追放されたり、中国に強制送還されたりした。[18]

さらに、1920年から1945年にかけて、ソ連の諜報機関に所属し、マキ・ミラージュ、ドリーマーズ、ショーグン、オーガナイザーと呼ばれる作戦に従事した東アジア人の問題があります。1937年から1938年にかけて、そして1937年にそれぞれ行われた中国人と朝鮮人の強制移送は、「日本のスパイ活動のさらなる浸透」を阻止するために行われました。この2つの東アジア人は、「十分にソビエト化されていない」、潜在的な第五列、外国の影響とスパイ活動の媒介者、そして「民族浄化は決して人種的なものではなく、常にイデオロギー的なものであり、これらの移送された人々はソ連の社会主義に反する政治イデオロギーを所有または代表していた」というソ連の外国人排斥理論の対象とされました。もしこれらの事実の一部、あるいは全てが真実であるならば、なぜ1937年から1945年にかけて、ソ連は何百人もの東アジア人をソ連諜報機関で使い続けたのでしょうか？[19] [20]ソ連の諜報活動において、裏切り者とレッテルを貼られた「追放された人々」を国防に利用したという事実は、ソ連が極めて偽善的であったことを理解しない限り、全く意味をなさない。人種階層と人種差別は深く根付いており、国家は名ばかりの「社会主義」を実践していた（そしてそれはプロパガンダのみ）。実際には、ソ連は単なる全体主義国家、つまりあらゆる形態の思想、慣習（社会的、文化的、政治的）、そしてアイデンティティ（階級、職業、性別、人種／民族、政治的）を統制しようとする権威主義国家であった。

カルムイク人

1943年の移送は「ウルシ作戦」というコードネームで呼ばれ、ソ連にいたカルムイク人のほとんどと、カルムイク人と結婚したロシア人女性（他国籍と結婚したカルムイク人女性を除く）の移送であった。カルムイク人は総じてナチスに協力したと非難されていた。この決定は1943年12月に下され、NKVDの職員がカルムイク人の家を訪れたり、不在者の名前を登録して移送先として登録したりした後、彼らを貨車に詰め込んでシベリアのアルタイ地方、クラスノヤルスク地方、オムスク州、ノヴォシビルスク州など各地に移送した。シベリアに移送されたカルムイク人の約半数（9万7千～9万8千人）は1957年に帰国を許される前に死亡した。[21]

1991年4月26日付ロシア連邦法「被抑圧民族の社会復帰に関する法律」に基づき、カルムイク人をはじめとする民族に対する弾圧はジェノサイド行為とみなされた。同法第4条は、民族の社会復帰を妨げるいかなる宣伝活動も禁止し、そのような宣伝活動を行った者は訴追の対象となると規定している。

東ヨーロッパ人

クリミア・タタール人

クリミアからのクリミア・タタール人の強制移送は1944年にスターリンの命令で行われたもので、 1942年から1943年にかけてタヴリーダ地区でナチス占領政権に協力したとされたことに対する集団懲罰として、同地域の民族浄化の一形態を構成した。合計23万人以上が移送され、そのほとんどがウズベク・ソビエト社会主義共和国に移送された。これには当時クリミア半島の総人口の約5分の1を占めていたクリミア・タタール人全員が含まれ、ギリシャ人やブルガリア人などクリミアの他の非スラブ人にも適用された。多数の移送者（1960年代のクリミア・タタール人活動家による調査によると10万人以上）が移送の直接的な結果として飢餓や病気で死亡した。これはロシア政府による違法な民族浄化およびウクライナによる大量虐殺の事例であると考えられている。追放中および追放後、ソ連政府は、追放先およびクリミア半島全域に広報官を派遣し、タタール人を盗賊や野蛮人として中傷する反タタール宣伝を展開した。[22]さらには、「タタール人ブルジョアジー民族主義者との闘争」を記憶に留めるための会議を開催した。公式の国家宣伝において、クリミア・タタール人をクリミアと歴史的に何ら関係のない「モンゴル人」として描写することは、クリミア・タタール人の追放と、半島におけるスラヴ人入植者による植民地主義を正当化しようとする試みの重要な側面となった。追放された民族のほとんどは1950年代に故郷への帰還を許されたが、クリミア・タタール人の大多数は1989年まで戸籍登録制度の下で亡命生活を強いられた。その間、ウクライナとロシアからのスラヴ人は半島への再定住を奨励され、その後の脱タタール化運動において、クリミア・タタール人名を持つ地名の大部分にスラヴ人名が与えられた。[23] [24] [25] [26]

コサック

ソ連は、ロシアの社会的・民族的集団であるコサックの存在を終わらせるため、デコサック化運動を展開した。多くの研究者は、デコサック化をコサックに対するジェノサイドと特徴づけている。[27] [28] [29] [30] [31]

ポーランド人

ポーランド・ソビエト戦争（1920-1920）後のロシア内戦とソ連によるポーランド征服の失敗後、ポーランド人はソ連によってしばしば迫害された。1937年、NKVD命令第00485号が発布され、ポーランド弾圧の幕開けとなった。この命令は「絶対にすべてのポーランド人」の逮捕を目的とし、「ポーランド人は完全に抹殺されるべきである」と確約していた。モスクワ地区NKVD管理局の職員であったアロン・ポステルは、実際の命令書には「すべてのポーランド人」という表現はなかったものの、NKVDの処刑人によってそのように解釈されたと説明した。ソ連の公式文書によると、NKVDの対ポーランド作戦の庇護の下、約139,815人が有罪判決を受け、いかなる司法裁判も受けずに有罪判決を受けた。その中には、死刑判決を受け、短期間で処刑された111,071人が含まれている。[32]

この作戦は、10年以上にわたるポーランド人迫害のピークに過ぎなかった。ソ連の統計が示すように、ソ連におけるポーランド人の数はこの期間に16万5000人減少した。「ウクライナ・ソビエト社会主義共和国におけるポーランド人の損失は約30%と推定され、ベラルーシ・ソビエト社会主義共和国では…ポーランド人少数民族はほぼ完全に絶滅した」。歴史家マイケル・エルマンは、「国家作戦」、特に「ポーランド作戦」は、国連条約で定義されているジェノサイドに該当する可能性があると主張している。 [33]サイモン・セバグ・モンテフィオーレも彼の意見に賛同しており、彼はNKVDによるポーランド作戦を「小規模ジェノサイド」と呼んでいる。[34]ポーランドの作家で評論家のトマシュ・ゾンマー博士も、マレク・ヤン・ホダキエヴィチ教授らと共に、この作戦をジェノサイドと呼んでいる。[35] [36] [37 ] [38] [39] [40] [41]

1939年のソ連によるポーランド侵攻後、ソ連は旧ポーランド政府の諸機関への弾圧を開始した。これらの弾圧は露骨な人種差別的なものではなかったものの、新ソ連政府は人種憎悪を容認した。ソ連はポーランド人とポーランド在住の他の民族間の過去の民族的緊張を利用し、ポーランド人に対する暴力を扇動・奨励し、少数民族が「20年間のポーランド統治下で受けてきた不当な扱いを正す」ことができると示唆した。 [42]戦前のポーランドは、労働者階級と少数民族の搾取に基づく資本主義国家として描かれていた。ソ連の出版物は、第二ポーランド共和国による非ポーランド人への不当な扱いが、その解体を正当化すると主張した。[43]

NKVDの全国作戦

NKVDが実行した他の民族大量移送には、ギリシャ作戦、ドイツ作戦、ラトビア作戦、朝鮮人作戦、エストニア人作戦などがあった。[44]

NKVD命令第00439号（別名「NKVDドイツ作戦」）は、 1937年から1938年にかけて、ドイツ国民およびソ連国籍を取得した元ドイツ国民の逮捕を命じた。鉄道や防衛企業で働くドイツ国民は、「ドイツ参謀本部およびゲシュタポの潜入工作員」とみなされ、「戦時中」（注：戦争は差し迫っていると考えられていた）に陽動作戦を行う準備が整っていた。[45]

ロシアの歴史家アンドレイ・サヴィンは、「スターリン主義の民族化」理論をほぼ裏付ける点を発見し、スターリンの政策が国際主義から国家ボルシェヴィズムへと転換したと述べた。サヴィンは、1920年代のソ連におけるドイツ人迫害を、朝鮮人、ポーランド人、ラトビア人、フィンランド人、中国人、ギリシャ人など他の民族に対する迫害と関連付けた。彼は、「ナチズムが台頭し、軍事的脅威の問題が浮上するずっと以前から、ソ連の秘密警察の最高指導者たちは、1924年という早い時期に、ドイツ系移民をスパイと破壊工作の拠点と見なす見解を既に形成していた」と述べ、長年にわたりヴォルガ・ドイツ人少数民族に焦点を当てていた。様々な国籍の移民人口が多い地域は、NKVDによる全国規模の作戦や、1934年から1935年にかけて断続的に行われた迫害に先立ち、諜報機関によってより厳重に監視されていた。 1937年から1938年にかけてのドイツによる作戦は、ソ連における他の民族大量移送と同様に、社会浄化の側面を持っていた。サヴィンは、これを民族浄化の分類にまで拡張することは困難であると主張したが、大粛清には「伝統的な」民族抑圧と「階級に基づく教義」の要素の両方が含まれていた。[44]

トランスコーカサス人

ナフ族

スターリン時代に特に迫害の対象となった二つの民族は、チェチェン人とイングーシ人であった。[46]ソ連のメディアは、チェチェン人を「盗賊行為」と結びつけるなど、この二つの民族の文化がソ連文化にそぐわないと非難し、当局はこれらの文化を「作り直し」、「改革」するためにソ連が介入する必要があると主張した。[46]実際には、これは強制同化を達成できなかったチェチェンの「盗賊」に対する重武装の懲罰作戦を意味し、1944年には民族浄化作戦に至り、50万人以上のチェチェン人とイングーシ人が逮捕され、コーカサスから中央アジアやカザフ・ソビエト社会主義共和国へ追放された。[47]チェチェン人とイングーシ人の強制移送は、数千人もの人々の虐殺と、過酷な環境を伴いました。彼らは密閉されていない列車に乗せられ、4週間の旅の間、ほとんど食料も与えられず、多くの人が飢えと疲労で亡くなりました。[48]他の強制移送対象者と同様に、彼らは到着後、特別入植者制度の対象となり、権利が大幅に制限され、二級市民とされました。特別入植者という地位による厳しい制約に加え、亡命先ではポグロム（虐殺）の標的となりました。1950年代には社会復帰し、完全な帰還権が認められましたが、「敵国」とレッテルを貼られ、かつて特別入植者であったことから、依然として強い差別に直面しました。有名な差別事例としては、リャリア・ナスハノワ（チェチェン初の女性パイロット）が宇宙飛行士プログラムへの参加を試みたものの、チェチェン人であるという理由で毎回応募を拒否されたことが挙げられます。[49]

メスヘティア・トルコ人

メスヘティア・トルコ人は、ソ連による国内追放以前、ジョージアに居住していたトルコ系民族です。追放作戦中、9万人以上のメスヘティア・トルコ人がウズベク・ソビエト社会主義共和国に強制的に追放されました。この作戦中、クルド人やヘムシル人（アルメニア系ムスリム）を含む他の民族も追放され、追放された人の総数は約15万人に上りました。[50] 1944年7月31日、ソ連国家防衛委員会の法令N6277ssは、「…ジョージアの国境とソ連の国境を守るため、国境地帯からトルコ人、クルド人、ヘムシル人を追放する準備を整えている」と規定しました。[51]メスヘティア・トルコ人は、 1943年と1944年にソ連の秘密警察によって全員追放されたコーカサスの6つの民族グループのうちの1つでした。他の5つはチェチェン人、イングーシ人、バルカル人、カラチャイ人、カルムイク人でした。[52]

1989年後半には、ソ連のウズベキスタンとキルギスタンで反メスヘティア暴動が発生した。[50]この民族間の暴力により、最終的に6万人のメスヘティア・トルコ人がウズベキスタンから旧ソ連の他の地域に逃亡した。[53]

アルメニア人とアゼルバイジャン人

1930年代、オスマン帝国におけるアルメニア人虐殺を生き延びたアルメニア人難民は、ソ連でコミュニティを形成する中で、亡命先の祖国との文化的・言語的連続性「エルギル」を築き上げた。これは当初、コレニザツィヤ（地域民族寛容）の時代に発展が認められていた。コルクマズによれば、スターリンは1930年代後半にこの「非ロシア系ソ連諸国の地域民族主義に対する寛容」を覆した。「彼はソ連全土に新たな政治的雰囲気を醸成し、言語的ロシア化、ロシア排外主義、あるいはダヴィド・ブランデンベルガーが『ロシア中心主義』と呼ぶものを支持した」。これはソ連アルメニアにおける粛清と同時期に起こり、いわゆる「ブルジョア民族主義」による投獄、処刑、国内亡命が行われた。移住史家コルクマズによれば、スターリン時代以後、国外に追われたアルメニア人は「20世紀におけるアルメニア人の苦しみの二つの軌跡、すなわちアルメニア人虐殺とスターリンの粛清を類似点として捉えていた」という。[54]

1944年から1949年にかけて、スターリンはアルメニア人とアゼルバイジャン人を含む約15万7000人を南コーカサスから追放し、 1947年から1950年にはアルメニアからアゼルバイジャン人の追放を開始した。[55]

アルメニア人とアゼルバイジャン人の間の民族間の緊張は、ソ連崩壊以前のアルメニア・アゼルバイジャン戦争にまで遡る。20世紀を通じて、アゼルバイジャン人のアルメニアからの追放は、強制移住と民族浄化の行為として続いた。 [56] [57 ] [58] [59] [60] 20世紀初頭のアルメニア・アゼルバイジャン間の民族間紛争、ならびにアルメニアとアゼルバイジャンの民族主義者による協調的な民族浄化政策の結果、アルメニア人とアゼルバイジャン人のかなりの部分がアルメニアとアゼルバイジャン両国の領土から追放された。1897年のロシア国勢調査によれば、エリヴァン市の住民は29,006人で、そのうちアルメニア人が12,523人、アゼルバイジャン人が12,359人だった。[61]ブロックハウス・エフロン百科事典に概説されているように、アゼルバイジャン人（タタール人）は市の人口29,000人のうち12,000人（41%）を占めていた。[61] [62]しかし、ソ連時代の組織的な民族浄化とアルメニア人虐殺の際のペルシャとオスマン帝国からのアルメニア人の組織的な追放の間に、現在のアルメニアの首都は大部分が同質の都市になった。1959年の国勢調査によれば、アルメニア人は国の人口の96%を占め、1989年には96.5%を超えた。当時、アゼルバイジャン人はエレバンの人口のわずか0.1%を占めていました。[63]彼らは地元のイスラム教徒を排除することで、エレバンの人口をアルメニア人に有利なように変更しました。[64]ナゴルノ・カラバフ紛争の結果、エレバンのアゼルバイジャン人は追放されただけでなく、エレバンのアゼルバイジャンのモスクも破壊されました。[65]

1980年代後半から1990年代初頭にかけて、ソビエト連邦のアルメニア共和国とアゼルバイジャン共和国の間で第一次ナゴルノ・カラバフ戦争が勃発しました。この戦争中、多くの反アルメニア人虐殺が発生しました。最初のものは、市民が3日間にわたってアルメニア人を襲撃したスムガイト虐殺でした。 [66]その後も、キロヴァバード虐殺やバクー虐殺といった反アルメニア人虐殺が続きました。

ユダヤ人

十月革命はボルシェビキにクーデターによる権力掌握を促した。彼らはユダヤ教（そして他の宗教）に強く反対し、その結果、ユダヤ人の宗教的伝統と伝統的なユダヤ文化を抑圧する大規模なキャンペーンを展開した。[67] [68] 1918年、マルクス主義、世俗主義、そしてユダヤ人のソビエト社会への同化を推進し、ユダヤ人大衆に共産主義をもたらすことを目的として、エフセクツィヤが設立された。[69]

1919年8月、シナゴーグを含むユダヤ人の財産がソビエト政府に接収され、多くのユダヤ人コミュニティが解散させられました。あらゆる宗教表現および宗教教育を禁じる反宗教法が、ユダヤ人コミュニティを含むあらゆる宗教団体に適用されました。多くのラビやその他の宗教関係者は、暴力的な迫害の脅威にさらされ、辞任を余儀なくされました。このような迫害は1920年代まで続きました。[70]

レーニンの死後、レオン・トロツキーとの権力闘争を経て、ヨシフ・スターリンがソ連の独裁者として台頭した。スターリンは、ユダヤ系ロシア人であるトロツキーに対する反論において、反ユダヤ主義に訴えたと非難されている。ニキータ・フルシチョフなど、スターリンを知る人々は、スターリンは生涯を通じてユダヤ人に対して否定的な態度をとっており、1917年の革命以前からこうした感情を表明していたと示唆している。[71]スターリンは早くも1907年に、ボルシェヴィズムにおける「ユダヤ人派閥」と「真のロシア派閥」を区別する書簡を書いている。[71] [72]スターリンの秘書ボリス・バジャノフは、スターリンがレーニンの死以前から、露骨な反ユダヤ主義の暴言を吐いていたと述べている。[71] [73]スターリンは反ユダヤ主義政策を採用し、それは反西欧主義によって強化された。[74] [注1]歴史家、東洋学者、人類学者のラファエル・パタイと遺伝学者のジェニファー・パタイ・ウィングが著書『ユダヤ民族の神話』で述べているように、反ユダヤ主義は「シオニズムへの反対という言語で表現された」ものである。[75] 1936年以来、「トロツキスト・ジノヴィエフ派テロリストセンター」の見せしめ裁判において、容疑者である著名なボルシェビキ指導者たちは、ユダヤ人の起源をスラヴ人の名前で隠していたとして告発されてきた。[76] [より正確な情報源が必要]

第二次世界大戦後、反ユダヤ主義は「根無し草のコスモポリタン」[77] （「ユダヤ人」の婉曲表現）に対するキャンペーンとして公然とエスカレートした。 1948年12月、ソビエト作家同盟理事会総会で行われた「ソビエト演劇の遅れに関するいくつかの理由について」と題する演説において、アレクサンドル・ファジェーエフはコスモポリタンをユダヤ人と同一視した[74] [注2] 。この反コスモポリタンキャンペーンにおいて、多くの著名なユダヤ人作家や芸術家が殺害された[77] 。「根無し草のコスモポリタン」「ブルジョア・コスモポリタン」「国家や部族を持たない個人」といった言葉が新聞に登場した。[74] [注3]ソ連の報道機関は、コスモポリタンを「西側にへつらう」、「アメリカ帝国主義を助長する」、「ブルジョア文化の盲目的な模倣」、「ブルジョア美学」と非難した。[74] [注4] ナチスによるソ連におけるユダヤ人の犠牲は否定され、ユダヤ人学者は科学界から排除され、ユダヤ人の移住権は否定された。[78]スターリン主義の反ユダヤ主義運動は、最終的に1953年の「ドクター陰謀事件」で頂点に達した。パタイとパタイによれば、「ドクター陰謀事件」は「明らかにユダヤ文化生活の完全な清算を目的としていた」。[77]スターリン政権下の共産主義的反ユダヤ主義は、「ユダヤ人世界陰謀」を信じる点で、ナチスやファシストの反ユダヤ主義と共通の特徴を持っていた。[79]

ソビエト政府の反ユダヤ政策は、ドイツのソ連占領地域でも実施された。歴史家ノーマン・ナイマークが指摘するように、 1947年から1948年にかけて、在ドイツソ連軍政局（SVAG）の職員は軍政におけるユダヤ人の存在に「ますます執着」するようになり、特に幹部局宣伝局におけるユダヤ人の存在に執着していた。[80]ドイツの大学でソビエト化に抵抗したユダヤ人は、「非アーリア系」であり「ブルジョア政党と連携している」と特徴づけられた。[81]

エーリッヒ・ゴールドハーゲンなどの学者は、スターリンの死後、ソ連政府のユダヤ人およびユダヤ人問題に対する政策はより慎重になり、直接的な身体的暴行は間接的な反ユダヤ主義政策に取って代わったと主張している。[82]エーリッヒ・ゴールドハーゲンは、ニキータ・フルシチョフはスターリンを批判していたことで有名であったにもかかわらず、スターリンの反ユダヤ主義政策を「恐るべき行為」や「ソ連国家の民族政策におけるレーニン主義の基本原則の露骨な違反」とは見なしていなかったと示唆している。 [83]

『ソビエト系ユダヤ人の黒書』は、ヴァシリー・グロスマンとイリヤ・エレンブルグによって執筆され、ユダヤ人反ファシスト委員会によって編纂された歴史書で、ホロコーストにおけるナチスの犯罪を記録したものである。戦時中は出版が可能であったが、戦後ソビエト連邦によって検閲された。[84] [85]ソビエト連邦のホロコーストに関する公式政策は、典型的には、ユダヤ人の大量虐殺を具体的に認めることなく、ソビエト市民に対する残虐行為として提示することであった。[86] [87]

1952年8月12日、スターリンはソ連で最も著名なイディッシュ語作家たちの処刑を命じ、 「殺された詩人たちの夜」として知られる事件を起こし、反ユダヤ主義はより顕著になった。スターリンは1953年に「医師団陰謀事件」として知られる反ユダヤ主義運動を組織した。スターリンは主にユダヤ人医師を国家に対する陰謀と見せしめ裁判の計画で告発したが、運動が続く前に死亡した。[88] [より詳細な情報源が必要]パタイとパタイによれば、「医師団陰謀事件」は「明らかにユダヤ文化生活の完全な清算を狙っていた」という。[77]歴史家ルイス・ラポポートはこの件について著作を執筆し、[曖昧な表現で]、スターリンの突然の死の前に、彼の反ユダヤ主義がますます偏執的になっていたことを強調した。[89] [90]スターリン政権下の共産主義的反ユダヤ主義は、「ユダヤ人世界陰謀事件」を信じる点で、ナチスやファシストの反ユダヤ主義と共通の特徴を持っていた。[91]

1967年の六日間戦争直後、反ユダヤ主義的な状況が多くのソ連系ユダヤ人の移住願望を引き起こした。移住を希望したがソ連政府から移住を許可されなかったソ連系ユダヤ人は、拒否者と呼ばれた。[92] [93]

1981年2月22日、レオニード・ブレジネフ書記長は 5時間以上に及ぶ演説で、ソ連における反ユダヤ主義を非難した。[94]スターリンやレーニンも様々な声明や演説で同様の発言をしたが、ソ連の高官が党全体の前で同様の発言をしたのはこれが初めてであった。[94]ブレジネフは東側諸国における反ユダヤ主義の存在を認め、また、多くの異なる民族集団の「要求」が満たされていないという事実も認めた。[94]

アフリカ人

1963年12月18日、ガーナをはじめ​​とするアフリカ諸国の学生が、医学生エドマンド・アサレ＝アドの殺害疑惑に抗議し、モスクワの赤の広場（ロシア連邦社会主義共和国、ソ連）で抗議活動を組織した。参加者は500人から700人と報告されている。[95] [96] [97] [98]

エドマンド・アサレ＝アドは、カリニン医学研究所に通う29歳の学生でした。彼の遺体は、モスクワ環状道路に通じる田舎道沿いの荒れ地で発見されました。[97]アフリカの学生たちは、アサレ＝アドがロシア人女性に求愛していたため、ソ連の男にナイフで刺されたと主張しました。[ 98 ]アフリカの学生たちは、学生がそのような辺鄙な場所に足を踏み入れる可能性は低いと主張しました。[98]ソ連当局は、アサレ＝アドは酔った状態で雪の中で凍死したと述べました。ソ連の医師とガーナ出身の上級医学生2名が監視役を務めた検死によると、死因は「アルコールによる昏睡状態における寒さの影響」でした。[97]首に小さな傷跡があったことを除き、外傷の兆候は見られませんでした。[97]

英語版ウィキソースにはこの記事に関連する原文があります:
ソ連のアフリカ人学生からソ連政府への覚書

抗議活動に参加したのは、ソ連の大学や研究所で学ぶアフリカ人学生たちだった。1963年12月18日の朝に集結した彼らは、ソ連当局に提出する覚書を作成した。参加者たちは「モスクワは差別の中心地だ」「アフリカ人を殺すのをやめろ！」「モスクワは第二のアラバマだ」といったスローガンが書かれたプラカードを掲げ、英語、ロシア語、フランス語で叫んだ。[97]抗議活動参加者たちはクレムリンのスパスキエ門まで行進し、そこで写真撮影や西側諸国の特派員のインタビューに応じた。[97]ソ連のタス通信は声明でこう報じた。「ガーナ人学生たちの集会は、ガーナ大使館への抗議活動に関連して始まったが、それがモスクワの街頭における治安の乱れを招いたことは遺憾である。ロシア国民がこれに憤慨するのは当然である」[96]

参照

注記

  1. ^文化誌 『新文学新潮』編集委員コンスタンチン・アザドフスキーとサンクトペテルブルク国立大学の研究員ボリス・エゴロフは、『冷戦研究ジャーナル』に掲載された「反西洋主義から反ユダヤ主義へ」と題する論文の中で、「スターリンの反西洋主義と反ユダヤ主義の政策は互いに強化し合い、コスモポリタニズムという概念に結びついた」と述べている。[1]
  2. ^ コンスタンチン・アザドフスキーとボリス・エゴロフは、『冷戦研究ジャーナル』に掲載された「反西洋主義から反ユダヤ主義へ」という論文の中で、「しかしながら、1949年には、コスモポリタン（コスモポリティ）への攻撃は、明らかに反ユダヤ主義的な性格を帯びるようになった。新聞の見出しにますます頻繁に登場するようになったコスモポリタンという語自体が、当時の語彙の中でますます根無し草（ベズロドニエ）という言葉と対になって使われるようになった。」コスモポリタンをユダヤ人と同一視する慣行は、1948年12月下旬にソビエト作家同盟理事会の総会でアナトリー・ファジェーエフが行った演説によって先駆けとなった。「ソビエト劇作術の遅れに関するいくつかの理由について」と題された彼の演説の1ヶ月後、プラウダ紙に「反愛国的な演劇評論家集団について」という重要な社説が掲載された。「反愛国的な演劇評論家集団」は、 「『演劇評論家』には、アレクサンドル・ボルシャゴフスキー、アブラム・グルヴィチ、エフィム・ホロドフ、ユーリ・ユゾフスキー、そしてその他数名のユダヤ系評論家が含まれていた。その後のあらゆる記事や演説において、演劇評論家や文芸評論家（そして後に文学研究者）の反愛国主義は、彼らのユダヤ系民族性と明確に結び付けられていた。」[2]
  3. ^ コンスタンチン・アザドフスキーとボリス・エゴロフは、冷戦研究ジャーナルに掲載された「反西洋主義から反ユダヤ主義へ」という論文の中で、「根無し草のコスモポリタン、ブルジョア・コスモポリタン、国家や部族を持たない個人といった言葉が新聞記事に頻繁に登場した。これらはすべてユダヤ人を指す隠語であり、当時の人々もそのように理解していた」と述べている。[3]
  4. ^ コンスタンチン・アザドフスキーとボリス・エゴロフは、冷戦研究ジャーナルに掲載された「反西洋主義から反ユダヤ主義へ」と題する論文の中で、「ソ連の報道機関がユダヤ人／コスモポリタンに帰した​​多くの罪状の中で、最も悪質だったのは『西側への媚びへつらう』こと、『アメリカ帝国主義』への幇助、『ブルジョア文化の盲目的な模倣』、そして『ブルジョア美学』という包括的な悪行だった」と述べている。[4]

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‹ソビエト連邦のテンプレート文化 を統合することが検討されています。 ›
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