ラジャ・イブン・ハイワ

イスラム教の神学およびウマイヤ朝の政治顧問
ラジャ・イブン・ハイワ
َجَاء بْنِ حَيْوَة
生まれる 660年頃
ベイサン（ベト・シェアン）、ヨルダン地区
死亡
クシン、クーファ
知られているエルサレムの岩のドームの建設に重要な役割を果たした
タイトルウマイヤ朝カリフの政治顧問
父親ハイワ・イブン・カンザル
アブド・アル・マリクの政治顧問
在職期間
685～705年
アル・ワリード1世の政治顧問
在職期間
705～715年
スレイマンの政治顧問
在任期間
715～717年
ウマルの政治顧問
在任期間
717～720年

ラジャ・イブン・ハイワ・アル・キンディ（アラビア語: رَجَاء بْنِ حَيْوَة الكِنْدِيّ、ローマ字:  Rajaʾ ibn Ḥaywa al-Kindī）は、ウマイヤ朝カリフの著名なイスラム神学および政治顧問であった。アブド・アル＝マリク（在位 685〜705）、アル＝ワリド1世（在位 705〜715）、スレイマン（在位 715〜717）、ウマル（在位 717〜720）。彼は、敬虔な中傷者に対してカリフの宗教的行為を断固として擁護した。彼はアブドゥル・マリクの治世下、エルサレムの岩のドーム建設において重要な役割を果たした。スレイマンがパレスチナ総督を務めていた時代には師となり、カリフ時代には秘書または筆頭書記を務めた。ラージャはウマルがスレイマンの兄弟や息子よりも後継者となるよう尽力し、新カリフの秘書も務めた。晩年の10年間は​​隠遁生活を送っていたが、ヒシャム（在位724～743年）とは交流を続け た。

若いころ

ラジャの故郷、ベイサンの古代遺跡

ラージャは、クニャ「アブー・アル＝ミクダーム」または「アブー・ナスル」でも知られ、ハイワ・イブン・ハンザルの息子であった。 [1]彼はヨルダン地方のベイサン（ベイト・シェアン）で生まれ、南のパレスチナ地方に移った。[2] [3] [4]ラージャに関する報告と歴史家アル＝スユーティ（1505年没）の記録によると、ラージャは自身をエルサレム住民と考えていた。[5]彼の誕生年はおよそ 660年頃で、ウマイヤ朝初代カリフ、ムアーウィヤ1世（在位 661年～680年）の治世初期であった。[1]

9世紀の歴史家ハリーファ・イブン・カヤットは、ラージャがキンダ族のマウラー（非アラブ人、ムスリムの従者または解放奴隷）であったと述べている。 [1]現代の歴史家マイケル・レッカーは、ラージャのマウラーとしての地位は妥当な可能性と見ているが、同時に、ラージャの完全な系図が存在することから、ラージャが実際にキンダ族の子孫であったことを示す十分な証拠もあると主張している。その系図によれば、ラージャは初代カリフ・アブー・バクルと同時代のキンダ族のイムル・アルカイス・イブン・アビスの曾孫にあたる。さらに、イムル・アルカイスとラージャは両者ともバイサンに住んでおり、前者は晩年、ラージャは青年期に住んでいた。[6]ラージャの家族がシリアのパレスチナ地区またはヨルダン地区に居住していたため、ラージャには時折、アル・フィラスティーニー（「パレスチナ人」）またはアル・ウルドゥンニー（「ヨルダン人」）というニスバ（称号）が与えられます。 [7]ラージャの家族は、キンディト族の親族または後援者が居住する地域出身、あるいは定住した可能性が高い。キンディト族は、ムアーウィヤの治世下、そしてカリフ・マルワン1世（在位 684-685年）の治世下でシリアにおいて勢力を拡大した。 [7]

ウマイヤ朝カリフの下での経歴

岩のドームとの関連

ラジャはエルサレムの岩のドームの建設に重要な役割を果たした。

ラージャがウマイヤ朝、特にマルワンの息子で後継者のアブドゥルマリク（在位 685-705）の支持を得たのは、シリアのカリフ宮廷におけるキンディ派の後援によるものと思われる。 [8]後者はラージャと彼のエルサレム出身のマウラー、ヤズィード・イブン・サッラームに、エルサレムの岩のドーム建設の資金調達を監督するよう委託した。[8]これがラージャがヨルダン地方からパレスチナへ移住し、新しい称号「サイイド・アール・フィラシュティン（パレスチナの人々の指導者）」を得た理由である可能性がある。 [9]ラージャが建設に果たした役割は、エルサレムの功績を特に扱った最古のイスラム文学作品である、エルサレムの説教者アフマド・アル・ワシティによって1019年以前に書かれたファダーディル・アル・バイト・アル・ムカッダスに記述されている。[10]ラージャとヤズィードはカリフから建物の建設と装飾に惜しみなくお金を使うように指示された。[11] 15世紀のパレスチナを拠点とした歴史家ムジール・ッディーン・アル・ウライミが記録した記事によると、ラージャとヤズィードは岩のドームの完成後、建設予算に10万ディナールの黒字が残ったことをアブドゥル・マリクに伝えた。 [8]カリフは彼らの努力に対して追加の報酬としてその金額を提供したが、2人とも断った。その結果、アブドゥルマリクは建物のドームを金メッキするためにコインを溶かすよう命じた。[12]

歴史家ナセル・ラバトは、ラージャが岩のドーム建設において、財政管理だけにとどまらず、より大きな役割を果たしたと推測している。彼は、ラージャがアブドゥル・マリクに岩のドームの建設地を神殿の丘に選ぶよう助言し、ドームの内外を飾るコーランの碑文を考案したと提唱している。この説の根拠は、ラージャがウマイヤ朝宮廷で高位の地位にあったこと、コーランの知識、パレスチナとの社会的つながり、エルサレムの聖地に関する専門知識、そしてエルサレムの神聖性に関する初期イスラム教の伝承の発展に重要な役割を果たしたことである。[13]

アブド・アル・マリクの顧問

691/92年に岩のドームが完成に近づいた頃、ラージャはアブドゥルマリクによって、新進気鋭の司令官アル=ハッジャージ・イブン・ユースフとの共同使節として、上メソポタミアの部族反乱の指導者ズファル・イブン・アル=ハリス・アル=キラビとの和解交渉に任命された。[14]ラージャは、アル=ハッジャージが拒否した際にズファルの傍らで祈ることで穏健な性格を示した。[14 ]アル=バラドゥリによると、ラージャは後にアブドゥルマリクにとりなし、700年から701年にかけてクーファを拠点とするキンド派の著名なイブン・アル=アシャースが起こしたイラクでの大規模な反ウマイヤ朝反乱に参加した反乱者を赦免した。[8]

スレイマンとウマルの秘書

アブドゥルマリクが息子のスレイマンをパレスチナ総督に任命したとき、ラージャを指導者に任命した。[8]ラージャは710年、アブドゥルマリクの息子で後継者のワリード1世（在位 705-715年）のメッカとメディナへのハッジ巡礼に同行した。 [15]スレイマンが715年にカリフに即位した頃には、ラージャはウマイヤ朝の禁欲主義者として、また「シリアにおける同時代の傑出した宗教家」としての名声を得ていたとボズワースは述べている。[16]彼はムアーウィヤ、ジャービル・イブン・アブドゥッラー、アブー・ウママ・アル・バヒリー、アブドゥッラー・イブン・ウマルなど、イスラムの預言者ムハンマドの仲間から伝承を語り、それらはさらに、後の多くのイスラム伝承家によって伝えられた。[16]ビザンチン戦線におけるウマイヤ朝の最高司令官であったスレイマンの弟マスラマの言葉として、「ラージャとその仲間たちのおかげで、我々は勝利を得た」と記されている。[17]ウマイヤ朝のカリフ、サイード・イブン・ジュバイル（714年没）へのラージャの忠誠を証明する文書の中で、ラージャは「シリアで最も知識豊富な法学者（ファキーフ）とみなされていたが、もし彼を挑発すれば、アブドゥル・マリク・イブン・マルワンのあれこれを引用するなど、シリア人らしい見解を示すだろう」と述べている。[18]

ラージャはスレイマンの首席カティブ（書記官または書記）を務め、司法行政の長でもあった。[16]マムルーク朝の歴史家イブン・ファドラーラ・ウマリは、スレイマンがパレスチナ総督だったころ、近くのリダ（ロッド）に代わるイスラム教パレスチナの新しい首都としてラムラの場所を選択するよう助言したとして、ラージャの功績を認めている。 [19]伝統的なイスラムの歴史家によると、ラージャは、ウマイヤ朝の統治者一族がスレイマンの兄弟か息子の誰かがカリフになるだろうと予想していたにもかかわらず、スレイマンの父方の従兄弟でアブド・アルアジズ・イブン・マルワンの息子であるウマルのカリフ継承を確保するのに影響力のある役割を果たした。[20]歴史家アル＝ワキディ（823年没）の記述によると、717年のビザンツ帝国に対する大規模な攻勢の最中、スレイマンがダビクの軍営で臨終の床にあったとき、スレイマンの後継者選びが差し迫った問題となった。[20]アブドゥルマリクは正式にアル＝ワリードとスレイマンを後継者に指名したが、彼ら以外には指名しなかった。しかしながら、カリフの地位を直系の子孫に残したいという彼の意向は、統治一族の間では周知の事実であった。[20]スレイマンが後継者として選んだ長男アイユーブは彼より先に亡くなっており、病に倒れたカリフはラージャと後継者候補について議論していた。[21] [22]

ダービクにいたウマイヤ朝の二つの派閥は、ラージャに代表されるスレイマンの側近の匿名のグループと、明らかにカリフの弟ヒシャムに代表されるアブドゥルマリク一族であった。後者の派閥は、ハッジ巡礼に出ていたスレイマンのもう一人の兄弟、ヤズィード2世を後継者に推し、前者の派閥はウマルを推した。[23]最終的にラージャ自身の出来事の記述に遡るアル・ワキディーの記述によると、ラージャはスレイマンに、自分の息子や兄弟を無視してウマルを後継者にするよう説得した。[24]ラージャはスレイマンの遺言を執行するために選ばれた。[25]ラージャは、名前が封印された手紙で秘密にされていたスレイマンの遺言による後継者にウマイヤ朝一族から忠誠の誓いを確保することで、その決定を確実にした。[23]誓約を得ると、ウマルが次期カリフとして、ヤズィード2世が次期カリフとして明らかにされた。[23] [24]スレイマンの兄弟たちが、カリフの座を譲られたことに抗議したため、ウマルは彼らに対して武力行使をちらつかせた。[25]現代の歴史家ラインハルト・アイゼンナーは、この事件におけるラージャの役割は誇張である可能性が高いと考えている。なぜなら、初期のイスラム教資料の原典はラージャの個人的な記述であったからである。[24] [21]

ラージャがウマルに初めて会ったのは710年のハッジ巡礼の時で、当時ウマルはワリード1世のためにメディナの知事を務めていた。[24]ウマルのカリフ時代（717-720年）、ラージャはカリフの3人のカーティブ（部下）の一人でした。[16]ラージャはスレイマンとウマルの秘書官を務めていた可能性がありますが、彼が岩のドームで見られるような特定の様式に忠実な写字生であったという証拠はなく、また、アブドゥルマリクの時代にパレスチナでそのような写字生のグループが活躍していたという証拠もありません。[26]ラージャがウマルの行政改革に大きく貢献したかどうかについては、正確な情報が不足しています。[24]

退職と死

ウマルの死後、ラージャは隠居生活に入ったと思われる。[16]中世ペルシャの歴史家アブー・ヌアイム・アル＝イスファハーニー（1038年没）によると、ラージャはウマルの後継者であるカリフ・ヤズィード2世（在位 720年～724年）のエルサレム訪問に同行することを拒否した。[27]カリフ・ヒシャム（在位 724年～743年）がラージャに手紙を書き、カダリー派（当時、人間には自由意志があると主張するイスラムの神学派）の学者ガイラン・アル＝ディマシュキとサレフ・クッバを処刑したことについて遺憾の意を表明した後、ラージャはヒシャムの決定を支持する返事を書いた。処刑された学者たちはラージャの後援者であるウマルの治世中に政治的反体制活動家として知られていた人々だった。[27]中世の歴史家イブン・アル＝アシール（1233年没）によると、ラージャはクーファ近郊のクシンで亡くなった。 [28]ボズワースは、ラージャがイラクのウマイヤ朝総督ハリド・アル＝カスリーの側近の一員としてそこにたどり着いたのではないかと推測している。[28]

参考文献

  1. ^ abc Bosworth 1982、81ページ。
  2. ^ レッカー、1998、p. 20、注19。
  3. ^ エラド 1999、19ページ。
  4. ^ Rabbat 1993、70、74ページ、注27。
  5. ^ Rabbat 1993、75ページ、注29。
  6. ^ レッカー、1994、p. 340、注19。
  7. ^ ボスワース 1982、82～83頁を参照。
  8. ^ abcde Bosworth 1982、83ページ。
  9. ^ Elad 2008、p. 194、注139。
  10. ^ ラバット 1993、66、68頁。
  11. ^ ラバット 1993、68ページ。
  12. ^ ボスワース 1982年、83～84頁。
  13. ^ ラバット 1993、70～71頁。
  14. ^ ボスワース 1982、84ページより。
  15. ^ ボスワース 1982年、85ページ。
  16. ^ abcde Bosworth 1982、87ページ。
  17. ^ ボスワース 1982年、88ページ。
  18. ^ Tabaqat al-Fuqaha、サイード・ブン・ジュバイルの伝記
  19. ^ ボスワース 1982年、91ページ。
  20. ^ abc ボズワース 1982年、94ページ。
  21. ^ ab Eisener 1997、p.822を参照。
  22. ^ パワーズ1989、70ページ。
  23. ^ abc ボズワース 1982年、95ページ。
  24. ^ abcde ボズワース 2004、p. 683.
  25. ^ ab シャバン、1971 年、130–131 ページ。
  26. ^ CE Bosworth, Raja' ibn Haywa al-Kindi and the Umayyad Caliphs , Islamic Quarterly 16 1972: 43 and n. 5, 出典は様々である
  27. ^ ボスワース 1982、121ページより。
  28. ^ ボスワース 1982、122ページより。

参考文献

  • ボスワース, CE (1982). 中世アラブ文化と行政. Variorum Reprints. ISBN 0-86078-113-5。
  • ボズワース、CE (2004)。 「ラジャ b. ハヤワ」。ベアマン, ペテロ州;ビアンキス、Th. ;ボズワース, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (編)。イスラム百科事典、第 2 版。第 XII 巻:補足。ライデン: EJ ブリル。ページ 682–683。ISBN​​ 978-90-04-13974-9。
  • アイゼンナー、R. (1997)。 「スレイマン・b・アブド・アル・マリク」。ボズワース、CE ;ヴァン・ドンゼル、E . Heinrichs, WP & Lecomte, G. (編)。イスラム百科事典、第 2 版。第 IX 巻:サンセ。ライデン: EJ ブリル。ページ 821–822。ISBN​​ 978-90-04-10422-8。
  • エラド・アミカム（1999年）『中世エルサレムとイスラムの礼拝：聖地、儀式、巡礼』（第2版）ライデン：ブリル社、ISBN 90-04-10010-5。
  • エラド・アミカム（2008年）「アブドゥル・マリクと岩のドーム：イスラム史料の更なる検証」アラビア語とイスラム教におけるエルサレム研究35ページ。
  • レッカー、マイケル（1998）『イスラム以前および初期アラビアにおけるユダヤ人とアラブ人』アッシュゲート。
  • レッカー、マイケル（1994年11月）「イスラム教誕生前夜と『リッダ』におけるキンダ」王立アジア協会誌4 ( 3): 333– 356. doi :10.1017/S1356186300005964. JSTOR  25182938.
  • パワーズ、デイヴィッド・S.編（1989年）『タバリー史 第24巻 変遷の帝国：スレイマン、ウマル、ヤズィードのカリフ制、西暦715～724年/ヒジュラ暦96～105年』SUNY近東研究シリーズ、ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 978-0-7914-0072-2。
  • ラバト、ナセル (1993). 「岩のドーム再考：アル＝ワシティの記述に関する若干の考察」.ムカルナス. 10.ブリル: 66–75 . doi :10.2307/1523173. JSTOR  1523173.
  • シャバン, MA (1971). 『イスラム史：第1巻 西暦600-750年（AH 132）: 新たな解釈』ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局. ISBN 0-521-08137-8。
「https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Raja_ibn_Haywa&oldid=1292681896」より取得