ラマガプタ

ラマガプタ
マハラジャディラジャ
グプタ皇帝
治世	375年頃
前任者	サムドラグプタ
後継	チャンドラグプタ2世
配偶者	ドゥルヴァデヴィ
家	グプタ王朝
父親	サムドラグプタ
宗教	ヴィシュヌ派

サンスクリット戯曲『デーヴィチャンドラグプタム』によれば、ラーマグプタ（IAST：ラーマ・グプタ、紀元4世紀後半）は北インドのグプタ朝の皇帝であった。現存する戯曲の断片と他の文献資料を合わせると、ラーマグプタは妻ドゥルヴァデーヴィーをシャカの敵に明け渡すことに同意したと示唆される。しかし、弟のチャンドラグプタ2世はシャカの敵を殺害し、後に彼を廃位にしてドゥルヴァデーヴィーと結婚した。

グプタ朝の公式系譜にはラーマグプタについて言及されていないため、デヴィチャンドラグプタムの物語の史実性については議論が続いている。劇中で言及されている出来事については他にもいくつかの史料が言及されているが、これらの史料にはラーマグプタの名が挙がっておらず、おそらく劇自体に基づいていると思われる。インド中部で発見された、グプタ文字の様々な文字で書かれた日付不明の碑文3点には、ラーマグプタという名の王について言及されている。これはラーマグプタという名のグプタ朝皇帝の存在を証明するものと思われるが、デヴィチャンドラグプタムの物語の史実性を決定的に証明するものではない。インド中部で発見された硬貨の中にはラーマグプタのものとされるものもあるが、この説は現代の歴史家の間では満場一致で受け入れられていない。

出典

ラマグプタの名はグプタ朝の公式記録には現れない。^[1]グプタ朝の公式系図によると、サムドラグプタの後継者はチャンドラグプタ2世で、その王妃はドゥルヴァデーヴィーであった。^[2]ラマグプタの後継者たちの記録では、彼の名前が系図リストから省略されている可能性があるが、これは彼が彼らの祖先ではなかったためである。^[1]

ラーマグプタはサンスクリット語の戯曲『デーヴィチャンドラグプタム』に登場する。この戯曲の原文は現在失われているが、抜粋は他の作品に残っている。^{[3]後世の文献や碑文にも『デー}ヴィチャンドラグプタム』 の物語を裏付ける史料はいくつかあるが、ラーマグプタの名には言及されていない（『デーヴィチャンドラグプタム』§ 史実参照）。^{[4] [5]}

1923年にシルヴァン・レヴィとR・サラスワティによってデヴィチャンドラグプタムの抜粋が初めて発見された後、ラーマグプタの史実性が歴史家の間で議論の的となった。レヴィを含む一部の学者は、歴史上の観点からはデヴィチャンドラグプタムは信頼できないとして退けた。 ^{[6] R・D・バネルジーや}ヘンリー・ヘラスといった学者は、ラーマグプタを架空の人物として退けるには追加的な文献的証拠が強力すぎると主張し、将来ラーマグプタの貨幣が発見されることでその実在が証明されることを期待した。^{[6] [7]その後、K・D・バジパイといった学者は、インド中部で発見された数枚の銅貨をラーマグプタの作とする説を唱えたが、} D・C・サーカーといった学者はこれに異議を唱えた（後述の「貨幣」の項を参照）。^[8]その後、マハラジャディラジャ・ラーマグプタに言及する3つのジャイナ教の彫像の碑文がドゥルジャンプルで発見され、デーヴィチャンドラグプタム（下記の碑文を参照）に記載されている王の存在の証拠として引用されました。^[9]

治世

現代の学者たちは、デーヴィチャンドラグプタムの現存する一節やその他の証拠に基づき、ラーマグプタはグプタ朝の皇帝サムドラグプタの長男であり後継者であったと理論づけている。^[2]

劇によれば、ラーマグプタは妻ドゥルヴァ・デーヴィ（またはドゥルヴァ・スヴァミニ）をシャカの敵に引き渡そうと決意するが、弟のチャンドラグプタは王妃に変装して敵陣に赴き、敵を殺害した。^[3]ボージャの『シュリンガラ・プラカーシャ』に引用されている『デーヴィチャンドラグプタム』の一節によると、敵陣はアリプラにあった。バーナーの『ハルシャ・チャリタ』では、この地は「アリプラ」（文字通り「敵の都市」）と呼ばれており、ある『ハルシャ・チャリタ』写本では「ナリナプラ」と呼ばれている。^[10]

ラマグプタの敵「シャカ」（IAST ：Śaka）の正体は定かではない。以下の説が提唱されている。

• 歴史家VVミラーシは彼をパンジャブを統治したクシャーナ朝の王と同一視し、サムドラグプタのアラハバード柱碑文では「デーヴァプトラ・シャーヒ・シャヌシャーヒ」と呼ばれている。^[11]
• 歴史家A.S.アルテカーは、彼をパンジャーブ西部と中部を支配したキダラ1世の息子ピロと同一視した。アルテカーは、ピロがパンジャーブ東部に侵攻し、ラマグプタがその進撃を阻止しようとしたことが戦争につながったと推論した。^[11]

歴史家テジ・ラム・シャルマは、ジャイナ教の彫像の碑文（下記の「碑文」を参照）に基づいて、ラーマグプタがシャカの敵による屈辱の後、「平和的な生活様式」を採用した可能性があり、それが彼のジャイナ教への傾倒を説明するかもしれないと推測している。^[12]

その後、チャンドラグプタはラーマグプタを殺害し、ドゥルヴァデーヴィーと結婚したようです。^[13]グプタ朝の記録ではドゥルヴァデーヴィーはチャンドラグプタの王妃として言及されています。^[14]

歴史性

いいえ、ありがとうございます。ログイン して翻訳を追加するउपदेशात् पाणिपात्रिक-द्रक्षमाचार्य्य - श्रमण-प्रशिष्य-आचार्य्य सर्प्पसेन-क्षमण-शिष्यस्य गोलक्यान्त्या-सत्पुत्रस्य चेलु-क्षमणस्येति

ヴィディシャ近郊で発見されたラマガプタ碑文^[15]

ラマガプタが歴史上の人物であるという説は、以下の点によって裏付けられています。

• ラーマグプタに帰属する碑文がインド中部で発見されている（下記参照）。^{[16]これらの碑文には、}マハラジャディラジャという皇帝の称号を持つラーマグプタという王について言及されている。さらに、碑文は4世紀から5世紀のグプタ・ブラーフミー文字で書かれており、ラーマグプタが歴史上のグプタ朝の皇帝であったことを証明している。^[9]
• 劇『デーヴィチャンドラグプタム』のもう一人の主人公、ドゥルヴァデーヴァとチャンドラグプタは歴史上の人物として知られています。グプタ朝の公式記録には、チャンドラグプタ2世が皇帝として記されています。^{[2]ドゥルヴァデーヴァは、チャンドラグプタの妻であり、}ゴーヴィンダグプタの母であると記された王家の印章によってその地位が証明されています。^[14]
• サムドラグプタのエラン碑文には、彼の王妃ダッタ・デーヴィには多くの息子や孫がいたと記されているようだが、碑文が破損しているため、確かなことは言えない。^[2]
• グプタ朝の公式系図では、歴代王は父祖の足元で「瞑想」していると描写されている。しかし、この慣習とは異なり、チャンドラグプタ2世はマトゥラの石柱碑文、およびビハール州とビタリ州のスカンダグプタ碑文において「父に受け入れられた」とされている^[2]。^[17]この劇に史実に基づく根拠があると考える学者たちは、これは彼の王位継承が争われたことを暗に示唆する表現であると主張している。^[18]
• 後世のテキストや碑文のいくつか（デヴィチャンドラグプタム§史実参照）にはデヴィチャンドラグプタムで言及されているエピソードが記されているが[ ^{19] [5]}、これらの資料は劇自体に基づいている可能性があり、したがって劇の史実性を裏付ける決定的な証拠とはみなされない。^[20]

碑文

ヴィディシャ近郊のドゥルジャンプル（またはドゥルジャンプラ）で発見されたジャイナ教の ティルタンカラの石像2体には、マハラジャディラジャ・ラーマグプタに言及する碑文が刻まれており、同様の別の像の部分的に損傷した碑文にも彼の名前が記されているようだ。^[16]これらの像はブルドーザーで畑を開墾している際に発見され、ブルドーザーによって部分的に損傷していた。^[21]

像	保存状態	台座の碑文（IAST翻字、復元部分は角括弧内）
A:チャンドラプラバ像	ティルタンカラの顔は完全に損傷しており、左側の侍者の顔も損傷しているが、碑文は完全に保存されている。[21]	バガヴァトルハタ チャンドラプラバーシャ プラタイム ヤン カリター マ ハラジャディラージャ シュリ ラーマグプテナ アップパデシャート パーニパー トリカ チャンドラクシャ マカー リヤー クシュアマナ シュラマナ プラシシュヤ アカーリヤSarppasena-kṣamaṇa-śiṣyasya Golakyāntyā-satputraasya Celākṣamaṇasyeti [22]
B: プシュパダンタ像	ティルタンカラの表面は完全に損傷しているが、侍者とプラバヴァリの部分は良好な状態で保存されている。碑文の最後の2行は損傷している。[21]	Bhagavatorhataḥ Puṣpadantasya pratime-yaṁ kāritā ma- harājadhirāja-śri-Rāmaguptena upadeśāt-Pāṇipātrika- Candrakṣama[nācā]ryya-[kṣamaṇa]-śramana-praśi[ṣya] [...破損部分...] ティ[23]
C: チャンドラプラバ像	ティルタンカラの正面は部分的に保存されているが、侍者とプラバヴァリの部分は完全に失われており、碑文は消去されている（ただし、他の2つの碑文に基づいていくつかの単語と文字を復元することは可能である）。[21]	Bhagava[to]rha[taḥ] [Candra]prabhasya pratime-yaṃ [kā]ritā maha[rāja]dhirā[ja]- śri-[Rāmagupte]na u[padeśāt-Pā]ṇi[pātri] [...損傷部分...] 王の名前を含む部分は、mとpteの文字のかすかな痕跡が見られるため、「Rāmaguptena」として復元できます[23]

復元されたテキストに基づくと、3つの碑文はティルタンカラの名前を除いてすべて同じ内容であるように見える。^[24]碑文には、ラマグプタ皇帝が托鉢僧の命令でこれらの像を建立させたと記されている。^[25]その托鉢僧はチェラ・クシャマナ^[25]またはチェル・クシャマナ（IAST：Celū-kṣamaṇa）という名で、ゴラキヤンティの息子でアチャリヤ・サルッパセナ・クシャマナの弟子であり、アチャリヤ・サルッパセナ・クシャマナはチャンドラ・クシャマナの弟子であった。^[26]

これらの碑文には、ラーマグプタがグプタ朝に属していたとは記されておらず^[27]、日付も記されていない^[24] 。しかし、以下の議論から、碑文の年代は4世紀と推定され、碑文に記されているラーマグプタがグプタ朝の皇帝であったことが裏付けられる。^[24]

• 碑文の編纂を担当した碑文学者G.S.ガイによると、碑文はグプタ文字の南方変種あるいは西方変種と呼ばれるもので、そのアルファベットはサムドラグプタ（ラーマグプタの前任者と思われる）のエラン碑文やチャンドラグプタ2世（ラーマグプタの後継者と思われる）のサンチー碑文のアルファベットと明らかに類似している。碑文の中央の「i」はサンチー碑文のものと異なるが、同様の文字は3世紀のナンドサ・ユパ碑文など、それ以前の碑文にも見られる。^[24]したがって、古文書学的根拠から、ラーマグプタ碑文は4世紀に遡ると考えられる。^{[25] [24]}
• ガイによれば、これらの像の彫刻的特徴と様式は、それらが4世紀のものであることを示唆している。プラバヴァリ（光背）は、サーンチー出土の5世紀の仏像ほど発達しておらず、様式化もされていない。像の台座には、ティルタンカラに特徴的なランチャナ（伝統的なシンボル）ではなく、中央にチャクラが描かれており、これはこれらの像が「ジャイナ教の図像学の発展の初期段階」に属することを示唆している。^[24]
• マハラジャディラジャは皇帝の称号であり、ラーマグプタが歴史上のグプタ朝の皇帝であったことを示しています。^[9]

しかし、別の説によれば、ドゥルジャンプル碑文のラーマグプタはチャンドラグプタ2世の兄弟ではなく、後代のグプタ王であるとされている。^[28]歴史家D.C.サーカーは、これらの碑文とチャンドラグプタ2世のサンチー碑文に見られる文字や記号を比較し、これらの記録の年代を後世としている。^[25]

貨幣

マディヤ・プラデーシュ州のエランとヴィディシャで、表面に「ラーマグタ」（ラーマグプタのプラークリット形）の銘、裏面にライオンまたはガルーダの図柄が刻まれた銅貨がいくつか発見されている。一部の学者はこれらの貨幣をグプタ朝の君主ラーマグプタのものとしているが、他の学者は彼が別の地方の君主であったと述べている。^[29]ガルーダはグプタ朝の帝王の紋章であったため、貨幣学者KDバジパイはこれらの貨幣はグプタ朝のラーマグプタによって発行されたと主張した。バジパイは、サムドラグプタが息子ラーマグプタを中央インドの東部マールワー地方の知事に任命したと推測している。ラーマグプタは父の死後もシャーカ族との戦争のためにそこに留まらざるを得ず、 『デーヴィチャンドラグプタム』に描かれた出来事はそこで起こったのである。^[30]

しかし、歴史家DCサーカーはバジパイの説に説得力を感じておらず、これらの貨幣を発行したのは、5世紀後半のグプタ王朝の衰退後にグプタ朝の貨幣を模倣した地元の首長だった可能性があると述べています。^[30]サーカーは、グプタ朝以外の統治者であるハリグプタが、ガルーダをあしらった銅貨を発行したことが知られており、チャンドラグプタ2世の金貨を模倣したことが知られていると指摘しています。^{[31]インドラグプタという別の模倣者の貨幣が}クムフラールで発見されています。^[31]サーカーはまた、他のグプタ朝の皇帝が金貨を発行したことは知られているが、ラマガプタが発行した金貨は発見されていないと指摘しています。^[32]

参考文献

1. Ashvini Agrawal 1989、p. 157.
2. RC マジュムダル 1981、p. 46.
3. Ashvini Agrawal 1989、153–154 ページ。
4. RCマジュムダール 1981年、48ページ。
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6. Tej Ram Sharma 1989、p. 106.
7. Ashvini Agrawal 1989、p. 154.
8. DC Sircar 2008年、227～228頁。
9. アシュヴィニ・アグラワル 1989年、158ページ。
10. テジ・ラム・シャルマ、1989年、p. 112.
11. Tej Ram Sharma 1989、p. 113.
12. テジ・ラム・シャルマ、1989年、p. 123.
13. AK Warder 1989年、263ページ。
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15. カストゥルチャンド・ジャイナ教スーマン (2001).重要な問題、 मध्यप्रदेशः。 13月。 ई。 तक (Bharatiya Digambar Jain Abhilekh aur Tirth Parchay、マディヤ プラデーシュ州: 13 vi shati tak)。デリー。1～ 10ページ 。
16. GS Gai 1969、250ページより。
17. テジ・ラム・シャルマ、1989年、p. 105.
18. ロミラ・タパール 2013年、357頁。
19. Ashvini Agrawal 1989、p. 157-158。
20. RCマジュムダール 1981年、49ページ。
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22. GS Gai 1969年、250～251頁。
23. GS Gai 1969、251ページより。
24. GS Gai 1969、248ページ。
25. Dilip Kumar Ganguly 1984年、150ページ。
26. GS Gai 1969年、248～249頁。
27. テジ・ラム・シャルマ、1989年、p. 130.
28. ウピンダー・シン 2008年、479頁。
29. DC Sircar 2008年、226～227頁。
30. DC Sircar 2008、227ページより。
31. DC Sircar 2008、228ページより。
32. DC Sircar 2008年、223ページ。

参考文献

• AK ウォーダー(1989)。インドのカヴィア文学。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-0448-7。
• アシュヴィニ・アグラワル (1989)。帝国グプタ朝の興亡。モティラル・バナルシダス。 p. 315.ISBN​ 978-81-208-0592-7。
• DC サーカー (2008) [1968]。インドのコインの研究。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-2973-2。
• ディリップ・クマール・ガングリー（1987年）『グプタ朝とその時代』アビナヴ著、ISBN 978-81-7017-222-2。
• ディリップ・クマール・ガングリー（1984年）『古代インドの歴史と歴史家』アビナヴ、150頁。ISBN 978-0-391-03250-7。
• 『GS街』（1969年）。 BJ サンデサラ (編)。 「ラーマグプタの３つの碑文」。東洋研究所の雑誌。十八．バロダ大学マハラジャ・サヤジラオ東洋研究所：247–251。
• RCマジュムダール（1981年）『インド総合史』第3巻、第1部：西暦300-985年。インド歴史会議／人民出版社。OCLC  34008529。
• ロミラ・タパー（2013年）『私たちの前に広がる過去』ハーバード大学出版局、ISBN 978-0-674-72651-2。
• SR ゴヤル (1994)。グプタ貨幣学の紹介。クスマンジャリ・プラカシャン。OCLC  32240275。
• テジ・ラム・シャルマ（1989年）『グプタ朝の政治史：グプタ王朝からスカンダグプタ王朝まで』コンセプトISBN 978-81-7022-251-4。
• ウピンダー・シン（2008年）『古代・初期中世インドの歴史：石器時代から12世紀まで』ピアソン・エデュケーション・インディア、ISBN 978-81-317-1677-9。