ラトワ
インドのカースト

民族グループ
ラタヴァ
ラトヴァの男性女性の彫刻、グジュラート
人口の多い地域
パキスタン9200 [要出典]
インド643,381 [1]
              グジャラート642,348 [1]
              マディヤ・プラデーシュ州500 [1]
              マハラシュトラ州488 [1]
              カルナータカ州45 [1]
言語
ラトウィ、グジャラート語、ヒンディー語
宗教
ヒンズー教徒、先住民族
関連する民族グループ
Bhil , baria Koli , koli

ラトヴァ[2]またはラトワ[3] （ラタヴァ[4] 、ラタワとも綴られる）は、インドのグジャラート州に居住するコリカーストのサブカーストである。 [ 5 ] [ 6 ]ラタヴァ・コリは職業は農業で、性癖は乱暴だったが[4] [7]、現在は近隣住民のためビルのようなアディヴァシのように暮らしている[8]。

歴史

彼らの共同体では、中世に現在のマディヤ・プラデーシュ州からグジャラート地方に移住したとされている。グジャラート州政府によると、彼らは現在、ヴァドーダラー県のチョータ・ウダイプール、ジャブガム、ナスヴァディの各タルカ、そしてパンチマハル県のバリア、ハロル、カロルの各タルカに居住している。[9] [a]

ラトワ・コリと呼ばれることもあり、自らそう自認することもあるが、[11]コリ族からは劣等な存在として扱われている。[9]一部の情報源によると、彼らは実際には移住してきたビル族の子孫であるという。ただし、シェリーン・ラトナガーは、自身の人類学的研究で話を聞いたラトワ族はそうした結びつきを否定し、コリ族やビル族といった呼称は、行政上の部外者によって包括的な用語としてコミュニティに押し付けられたものだと指摘している。[11] [12] [b]ビル族とコリ族は歴史的に現在のグジャラート州の山岳地帯に共存していたが、社会学者のアルヴィンド・シャーは、このことが2つのグループの混同につながっていると述べ、コリ族に関する「現代的、体系的、人類学的、社会学的、歴史的研究がほとんどない」ことも状況を悪化させている。[13]ラトワ族自体は、1970年にRBラルが発表した画期的な論文までほとんど研究されていませんでした。その理由の一つは、ラトワ族が急峻で密林に覆われた、比較的アクセスしにくい地域でニッチなコミュニティとして生活していたためです。[14]

ラトワ族の踊り
2018年、インド・グジャラート州カヴァントフェアでフェイスペイントをしたラトワの男性。

絵画

  • ピソラのキャンバス画
    ピソラのキャンバス画
  • ピソラ絵画
    ピソラ絵画

現在の状況

ラトワ文化は、チョータ・ウダイプールの辺鄙な丘陵地帯で最も純粋であり、そこに多くが集中しているが、他の地域ではより希薄になっている。[15]彼らは互いにラトワ語を話し、部外者とのコミュニケーションでは主にグジャラート語を使用するが、ヒンディー語も使用する。[9]彼らの識字率は低く、 2001年のインド国勢調査時点で約35% 、辺境地域では30%を下回っている。[15]しかし、コミュニティが教育の必要性を認識し、村落の学校制度が改善されているため、識字率は向上するはずだ。[16]

ラトワ族は、この地域のダナク族やナイクダ族と文化的に（彼ら自身でさえ）区別がつかないほどで、衣装、誕生、結婚、死といった人生の節目の祝い方、宗教的信仰、歌、踊りなどが似ている。ダンカ族やナイクダ族と同様に、ラトワ族も同族婚制をとっており、コミュニティ間の結婚がないことが、両者を明確に区別する唯一の点である。[17]ラルは、このコミュニティが父系相続制を実践し、主に農業で生計を立て、食料の採取、漁業、狩猟によってそれを補っていたと記録している。[18]ラトワ族には、ハマニア族、テバリア族、マハニア族、コタリ・バカ族、ファディア族など、多くの同族婚制の氏族が存在する。[9]ラルは約32のセプトを記録している。[18]

ピトーラの壁画

この地域の他の部族と同様に、ラトワ族の間では祖先崇拝が一般的です。彼らはバボ・ピトーラまたはババ・デブと呼ばれる遍在する神を信じており、その神は日常生活の他の場面と共に、家の壁に描かれた宗教画に描かれています。 [9] [19]グレゴリー・アレズは、これらの芸術作品はコスモグラフ（宇宙図）に類似しており、現実の生活の側面と想像上の世界を融合させていると考えています。[15]彼らは困窮時に神に祈りを捧げ、その困窮が解決されたことへの感謝として、ピトーラと呼ばれる絵画を制作します。 [19]ラトナガーが「鮮やかな色彩…神々、人々、植物、鳥、動物で溢れている」と表現するピトーラの儀式芸術は、ラトワ族特有のものであり、観光客にとって大きな魅力となっています。ラトワ族は自らの家でピトーラを実践するだけでなく、ダナク族やナイクダ族の家にもピトーラを描きます。[17]

バボ・ピトーラが馬に乗っていたとされる馬は、崇拝において特に重要な役割を果たしています。ピトーラの絵画に馬が描かれているだけでなく、クンバルの陶工から提供された馬の粘土像も寺院で感謝の意を表して捧げられています。家の中でピトーラに背を向けて座ることは、家族の誰一人として許されていません。[9] [19]ラルは、祖先、自然、部族の神々への崇拝に加えて、ヒンドゥー教の側面が彼らの信仰体系に統合されていることを指摘しました。[18]サンプラダヤの影響を受けて、ヒンドゥー教のみを信仰する人々の数が増加しています。[10]グジャラート州は「禁酒」州ですが、ラトワ族は伝統的にアルコールを神からの贈り物と捉え、死を待つ間の一時的な悲しみを和らげると考えており、近隣州から密輸したり、自宅で醸造したりします。[15] [20]

政府機関はラトワ族の定義に苦労してきたが、ラトナガー氏によれば、ラトワ族は1971年の国勢調査までコリ族とは別個に記録されていなかったという。 [11] [12]しかし、ラル氏の論文には1961年の国勢調査の人口統計が記されている。[14]このコミュニティは、インドの積極的差別是正制度に基づき、グジャラート州、カルナタカ州、マハラシュトラ州の3州で指定部族に分類されている。[1]

著名人

参照

関連グループ

参考文献

注記

  1. ^ ヴァドーダラー県は2013年に分割され、東側はチョータ・ウダイプール県となりました。前回の国勢調査は2011年であり、現在2つの県となっている地域の最新の人口統計は2017年時点では入手できませんでした。[10]
  2. ^ 中世の史料によると、「コリ」という用語は無法者を指す一般的な用語として使われていたが、イギリス植民地研究では、この用語はクンビ族より劣るという共通点を持つ多様な共同体を指す漠然とした集合名詞であると解釈された。ある時点で、コリはカーストとして認められ、部族のビル族よりも上位に位置づけられるようになった。[12]

引用

  1. ^ abcdef 「A-11 指定部族個別国勢調査概要データとその付録」インド国勢調査2011年版。インド国勢調査総局長兼国勢調査委員事務所。 2017年3月24日閲覧。
  2. ^ カニトカー、ヘレン A.;ハイメンドルフ総統、エリザベス（2012 年 5 月 7 日）。 1965年から1969年。インド、ニューデリー：ウォルター・デ・グルイテル。 p. 154.ISBN​ 978-3-11-080704-2。
  3. ^ トリベディ、ハルシャド・R.（1993年）『部族の土地制度：土地改革措置と部族の発展』インド・ニューデリー：コンセプト出版、358頁。ISBN 978-81-7022-454-9。
  4. ^ ab Tilche, Alice (2022年2月19日). 『アディヴァシの芸術とアクティビズム：ナショナリスト時代のキュレーション』ニューデリー、インド：ワシントン大学出版局. p. 56. ISBN 978-0-295-74972-3。
  5. ^ ヘケル、ヨーゼフ。グジャラート州（インド）の「Eine」Besessenheits-Séance der Rathva-Koli（ドイツ語）。ベーラウ。
  6. ^ソマナボイナ、シムハドリ；ラマゴード、アキレスワリ（2021年11月15日）。『ラウトレッジ・ハンドブック ：インドのその他の後進階級：思想、運動、発展』インド・ニューデリー：テイラー＆フランシス。ISBN 978-1-000-46280-7。
  7. ^ Janaki, Vengalil A. (1971). Vanadha-Chalamli: A Study in Rural Dynamics (with a Note on Ancient Village Patterns in India). New Delhi, India: MS University of Baroda ; コピーは大学出版物販売部から入手できます。pp. 150: ラトヴァ・コリ族はパティダール以前から土地の所有者でしたが、後に彼らの土地は政治的にパティダールに譲渡されました。
  8. ^ 『平和を創る：ある女性の世界一周の旅』ニューデリー、インド：フレンドシップ・プレス、1989年、p.80、ISBN 978-0-377-00200-5。
  9. ^ abcdef 「Rathwaの簡単な詳細」グジャラート州政府部族研究訓練研究所。 2019年6月2日閲覧。
  10. ^ ab Alles, Gregory D. (2017). 「東グジャラートにおける存在論のヒント：ラトヴァ文化慣習における空間構造」. Guzy, Lidia; Kapaló, James (編). 『周縁化され、危機に瀕した世界観：現代ユーラシア、インド、南アメリカに関する比較研究』 . LIT Verlag Münster. p. 31. ISBN 978-3-64390-644-1。
  11. ^ abc トリベディ、ハルシャド・R. (1993). 『部族の土地制度：土地改革措置と部族の発展』コンセプト出版. 358ページ. ISBN 978-8-17022-454-9。
  12. ^ abc ラトナガル、シェリーン(2010).部族であること。プリムスブックス。 p. 11.ISBN​ 978-9-38060-702-3。
  13. ^ シャー、アルヴィンド・M. (2012). 『インド社会の構造：過去と現在』ラウトレッジ、p. 168. ISBN 978-1-13619-770-3。
  14. ^ ab Vidyarthi, Lalita Prasad (1978). 『インドにおける人類学の台頭：社会科学の方向性』第1巻. Concept Publishing Company. p. 270.
  15. ^ abcd Alles, Gregory D. (2012年9月). 「トライバル・シック：東グジャラートにおける国境の横断」.アメリカ宗教アカデミー誌. 80 (3): 623– 658. doi :10.1093/jaarel/lfs016. JSTOR  23250719.
  16. ^ Alles, Gregory D. (2017). 「東グジャラートにおける存在論のヒント：ラトヴァ文化慣習における空間構造」. Guzy, Lidia; Kapaló, James (編). 『周縁化され、危機に瀕した世界観：現代ユーラシア、インド、南アメリカに関する比較研究』 . LIT Verlag Münster. p. 32. ISBN 978-3-64390-644-1。
  17. ^ ab ラトナガル、シェリーン(2010)。部族であること。プリムスブックス。 p. 13.ISBN​ 978-9-38060-702-3。
  18. ^ abc Lal, RB (1970). 「チョータ・ウダイプールのラタワ：短い民族誌ノート」.社会調査ジャーナル. XIII (2): 119– 126.
  19. ^ abc Parikh, Vibhuti P. (2002). 「ピソラ：グジャラートにおける生きた社会文化的伝統の概観」インド歴史会議議事録. 63 : 203–208 . JSTOR  44158089.
  20. ^ アローラ・アビマニユ、バスカー・アンジョル、ミンテン・バート、ヴァンデプラス・アンネリーン (2011). 「ビールの門戸を開く：自由化がインドのビール市場の成長をもたらした経緯」ヨハン・FM・スウィネン編『ビールの経済学』オックスフォード大学出版局. ISBN 978-0-19150-501-0。
  21. ^ バラトヴァルシュ、TV9. 「グジャラート州（GJ）モハンシン・チョトゥバイ・ラタヴァ：モハンシン・チョトゥバイ・ラタヴァのヒンディー語最新ニュース、プロフィール情報、写真、ビデオ」。TV9 バーラトヴァルシュ(ヒンディー語) 。2022 年10 月 21 日に取得。{{cite web}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)
  22. ^ 「2017年グジャラート州選挙の選挙区と候補者リスト、グジャラート州選挙の選挙区名」インディアン・エクスプレス。 2022年10月21日閲覧。
  • ウィキメディア・コモンズのラスワに関連するメディア
  • ヴィマル・P・シャーとタラ・パテル著『部族教育の社会的文脈』（1985年）
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