アバ・アリカ
アバ・アリカ
אַבָּא אריכא
生まれる
ラビ・アバ・バー・アイボ
175
カフリー、アソリスタン、ササン朝（現在のイラン）
死亡247
スーラ、アソリスタン、ササン朝（現在のイラク）
職業ラビ
知られているバビロニアのタルムードアカデミーへの奨学金（アモレイム）

Rav Abba bar Aybo (アラム語: רַב אַבָּא בַּר אִיבּוֹ ; 175–247 CE)、一般にAbba Arikha ( אַבָּא אריכא ) [ 1 ]または単にRavとして知られています。 ( רַב ) は、3 世紀のユダヤ人のアモラでした。彼はサーサーン朝帝国のアソリスタン州カフリに生まれ、住んでいました。

アリカはスーラにおいて、ラビの伝統の体系的な研究を確立し、ミシュナを基礎テキストとして用いてタルムードの編纂に至った。[ 2 ]彼と共に、バビロニアにおける権威あるタルムード学派の長い隆盛の時代が始まった。[ 3 ] 220年頃。タルムードでは、アリカは、多くの問題を討論した仲間のアモーラであるネハルディアのサミュエルと頻繁に関連づけられている。

バイオグラフィー

彼の姓であるアリカ（英語：背の高い）[ 4 ]は、同時代の人々よりも背が高かったことに由来する。[ 5 ] [ 6 ]アレカと読む者もおり、これを「講師」のような名誉称号とみなす。[ 7 ] [ 6 ]伝承文献では、彼はほぼ例外なく「師」を意味するラヴ（同時代人からも後世の人々からも）と呼ばれている。これは、彼の師であるユダ・ハ＝ナシが単にラビと呼ばれていたのと同様である。彼はタンナイ文献においてのみラビ・アバと呼ばれており、[ 8 ] [ 6 ]そこには彼の言行録が数多く残されている。彼はタンナイムとアモライムの中間的な立場にあり、タンナの意見に異議を唱える権利が与えられているが、これはアモライムに過ぎない者にはほとんど認められない。[ 9 ] [ 6 ]

ラヴは、ダビデ王の弟シムイに起源を遡ると主張するバビロニアの名家の末裔であった。[ 10 ] [ 6 ]彼の父アイボは、パレスチナに住んでいた大ヒヤの兄弟であり、族長ユダ・ハ＝ナシの学友会で非常に尊敬されていた学者であった。叔父の家での交流、後に叔父の弟子として、またセッフォリスのアカデミーのメンバーとして、ラヴは伝統に関する知識を習得し、バビロニアにおけるその第一人者となった。ユダ・ハ＝ナシがまだ存命中、一定の制限付きで教師に任命されたラヴは、 [ 11 ]ユダヤ教の文献で「バビロニア」と呼ばれているアソリスタンに戻り、そこですぐにバビロニア・ユダヤ教の発展において画期的な出来事となるキャリアをスタートさせた。[ 6 ]

バビロニアの学校の年代記には、彼が到着した年がタルムード時代の年表の起点として記録されている。それはセレウコス朝第530年、西暦第219年であった。ラビは活動の場として最初にネハルデアを選び、そこで亡命大使は彼をアゴラノモス（市場の主人）に任命し、ラビ・シェラは彼を大学の講師（アモーラ）に任命した。 [ 12 ] [ 6 ]次に彼はユーフラテス川沿いのスーラに移り、そこに彼自身の学校を設立した。そこはすぐにバビロニアのユダヤ人の知的中心地となった。高名な律法教師として、またユダヤ世界のあらゆる階層から大勢の弟子を集めて、ラビは死ぬまでスーラに住み、働いた。ユダ・ハ・ナシのもう一人の弟子であるネハルデアのサミュエルは同時にネハルデアのアカデミーに多大な繁栄をもたらした。実際、バビロニアにおけるユダヤ教の学問は、ラヴの学問所において永続的な拠り所と中心地を見出した。ラヴの活動によってバビロニアはパレスチナから独立し、数世紀にわたって支配的な地位を獲得したのである。[ 6 ]

ラヴの私生活についてはほとんど知られていない。裕福であったことは確かである。というのも、彼は一時期商業に携わり、その後は農業に携わっていたからである。[ 13 ] [ 6 ]彼は貴族の息子と呼ばれているが、[ 14 ]これが愛情を込めた言葉なのか、彼の身分を正確に表しているのかは明らかではない。ラシは、彼が偉人の息子として描写されていると伝えている。彼はバビロニアのユダヤ人だけでなく異邦人からも非常に尊敬されており、それは彼と最後のパルティア人アルタバノス4世との間に友情が存在したことからも明らかである。[ 15 ] [ 6 ]彼は226年のアルタバンの死とパルティアの支配者の没落に深く心を痛めており、ササン朝の創設者アルダシール1世との友情を求めたようには見えないが、ネハルデアのサムエルはおそらくそうしたであろう。[ 6 ]

ラヴは亡命者の娘の一人との結婚を通じて、亡命者の一族と密接な関係を築きました。彼女の息子であるマル・ウクバンとネヘミアは、最高位の貴族の典型とみなされていました。ラヴには多くの息子がおり、そのうちの何人かはタルムードにも記されていますが、最も著名なのは長男のチヤです。しかし、チヤは父の後を継いでアカデミーの学長には就きませんでした。この地位はラヴの弟子であるラヴ・フナに引き継がれました。その後、彼の孫二人が亡命者の職を継承しました。[ 16 ] [ 6 ]

ラビは高齢で亡くなり、多くの弟子やバビロニアのユダヤ人全体から深い悲しみを受けました。ラビはバビロニアのユダヤ人をユダヤ教における比較的取るに足らない存在から指導的地位にまで引き上げました。[ 17 ] [ 6 ]

遺産

タルムードの起源となる伝統的な資料の扱い方は、バビロニアにおいてラビによって確立されました。この方法は、ユダ・ハナシのミシュナをテキストまたは基礎とし、これに他のタンナイの伝統を加え、それらすべてから宗教法の理論的説明と実践的適用を導き出しました。ラビの名において記録された法と儀式に関する見解、そしてサムエルとの論争が、バビロニア・タルムードの主要部分を構成しています。彼の多くの弟子たち（中には大きな影響力を持つ者もおり、そのほとんどはサムエルの弟子でもありました）は、教師としての立場と議論を通して、ラビの業績を広め、継承しました。バビロニアの学校では、ラビは当然のことながら「我らの偉大な師」と呼ばれていました。ラビはまた、弟子たちを通して間接的にだけでなく、結婚や離婚に関する不正行為を厳しく抑制し、儀式遵守に関する無知や怠慢を非難したことで、祖国の道徳的、宗教的状況に良い影響を及ぼしました。[ 6 ]

教え

彼はシナゴーグの典礼に特別な注意を払った。[ 6 ]アレイヌの祈りは、ラビによるロシュ・ハシャナの典礼の原稿に初めて登場した。 [ 18 ]彼はそれをアミダーの王権部分の序文としてロシュ・ハシャナのムサフの礼拝に取り入れた。そのため、アレイヌの著作、あるいは少なくとも改訂をラビに帰する人もいる。[ 19 ]この高貴な祈りには、深い宗教心と崇高な思想、そしてヘブライ語を自然で表現力豊かで古典的な方法で用いる能力が表れている。[ 6 ] [ 20 ]彼はまた、新しい月ビルカット・ハ・ホデシュが始まる前の安息日に読まれる祈りも作った。[ 18 ]

彼について記録されている多くの説教や倫理に関する発言も同様の能力を示している。バビロニアのアモライムの中で最も偉大なアガド論者であった彼は、そのアガドの発言数と内容においてパレスチナのハガド論者のそれに匹敵する唯一の人物である。エルサレム・タルムードには彼のハラハーとアガドの発言が多数保存されており、パレスチナのミドラシュにも彼のアガドが多数含まれている。ラビはベイト・ミドラシュとシナゴーグの両方で説教を行った。彼は特に説教の中で聖書の歴史上の出来事や人物について語ることを好み、聖書の記録を美しく真に詩的な形で装飾した多くのものは彼の創作であり、これらはアガダーとして共有されている。彼のアガダーは、道徳的な生活と人間同士の関係についての考えが特に豊富である。[ 6 ]これらの教えのいくつかをここで引用しよう。

  • 「トーラーの戒律は人間の道徳を清めるためにのみ与えられた」[ 21 ]
  • 「公衆の面前で適切に行われないことは、最も秘密の部屋であっても禁止される」[ 22 ]
  • 「将来、人は自分の目で見て食べなかったものすべてについて裁きと説明をすることになる。」[ 23 ]
  • 「同胞に対する憐れみを欠く者はアブラハムの子ではない」[ 24 ]
  • 「公の場で同胞を辱めるよりは、自らを燃える炉に投げ込む方がましだ。」[ 25 ]
  • 「女性と会う前に婚約してはならない。後で彼女の欠点を発見し、嫌悪感を抱き、『隣人を自分と同じように愛せよ』という戒律に違反するかもしれない。」[ 26 ]
  • 「父親は決して特定の子供を他の子供より優遇してはならない。ヨセフの例は、それがどのような悪い結果をもたらすかを示している。」
  • 「ナツメヤシがまだスカートの裾に残っているうちに、蒸留所まで持って逃げなさい！」[意味：持っているものを無駄にする前に、もっと生産的なものに変えなさい] [ 27 ]
  • 「代金を受け取ってください。商品を配達してください！」[つまり、掛け売りをしてはいけません] [ 28 ]
  • 「ローマの不興を買うよりはイシュマエル（アラブ人）の不興を買う方がましだ。ペルシャ人の不興を買うよりはペルシャ人の不興を買う方がましだ。孤児や未亡人の不興を買うよりは賢者の弟子の不興を買う方がましだ。」[ 29 ]
  • 「人は常に律法の言葉と戒律に心を留めるべきである。たとえそれが律法と戒律自身のためでなくても。なぜなら、結局は律法と戒律自身のためになるからだ。」[ 30 ]
  • 「人は常に、最近になって定住した[良い]都市を探し求めるべきです。その都市の定住が[比較的]新しいので、不正も少ないからです。」[ 31 ]
  • 「賢者の弟子は、その八分の一の八分の一の誇りを持つべきである。それ以上ではない。」[ 32 ]

ラビは『集会の書』（シラ書）を愛し、人生のはかなさを考えればこの世の良いものを軽蔑すべきではないという助言を引用して、弟子のハムヌナ・サバに不当な禁欲主義に対して警告した。[ 33 ]

彼は将来の天国の喜びについて、次のような詩的な言葉で表現するのが常だった。[ 6 ]

地上の何物も、来世の人生とは比べものになりません。来世には食べることも飲むことも、商売することも労苦することも、憎しみも嫉妬もありません。義人は頭に冠をかぶり、神の御前に輝きながら喜びに浸るのです。[ 34 ]

ラビはまた、マアセ・ベレシット、マアセ・メルカバー、そして神の御名に関する神秘的かつ超越的な思索にも多大な関心を寄せました。彼の重要な発言の多くは、彼がこの方向へ傾倒していたことを証明しています。[ 35 ] [ 36 ]

ウィキソースには、 1911 年のブリタニカ百科事典の記事「'Abba 'Arika 」のテキストがあります。

参考文献

引用

  1. ^シェリラ・ガオン(1988).ラビ・シェリラ・ガオンのイゲレス. ノッソン・ドヴィッド・ラビノウィッチ訳. エルサレム: ラビ・ジェイコブ・ジョセフ・スクール・プレス - アハヴァス・トーラー研究所モズナイム. p. 96. OCLC  923562173 .
  2. ^前述の文の1つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物（ ヒュー・チザム編、1911年）のテキストが含まれています。「Abba 'Arika」、ブリタニカ百科事典、第 1 巻 (第 11 版)、ケンブリッジ大学出版局、p. 8。
  3. ^オスターリー＆ボックス 1920 .
  4. ^ "Chullin 137b:13" . www.sefaria.org . 2021年3月5日閲覧。
  5. ^ 「Niddah 24b:21」 . www.sefaria.org . 2021年3月5日閲覧。
  6. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r (シンガー 1901–1906 )
  7. ^ Weiss, Dor, 3:147; Jastrow, Dictionary under the word
  8. ^例えば、トセフタ・ベイツァ1:7
  9. ^バヴァ・バトラ42a他
  10. ^サンヘドリン5a;ケトゥボット62b
  11. ^サンヘドリン5a
  12. ^エルサレム・タルムード・バーヴァ・バトラ5:15a;妖魔20b
  13. ^ハリン105a
  14. ^安息日 29a
  15. ^アヴォダ・ザラー10b
  16. ^ハリン92a
  17. ^安息日110a、モエド・カタン24a
  18. ^ a bパール、ハイム、ケッセル、ロレーヌ、ボール、バーバラ・ローレル編 (1996). 『ユダヤ人の生活と思想百科事典』エルサレム: カルタ. p. 378. ISBN 978-1-4416-5215-7。
  19. ^ Jacobson, BS, The Weekday Siddur: An Exposition and Analysis of its Structure, Contents, Language and Ideas (第2版、テルアビブ、シナイ出版) 307ページ; Nulman, Macy, Encyclopedia of Jewish Prayer (1993年、NJ、Jason Aronson) 24ページ。
  20. ^エルサレム・タルムード ロシュ・ハシャナ1 57a
  21. ^創世記ラバ44
  22. ^安息日64b
  23. ^エルサレム・タルムード、キッドゥシン 4:12
  24. ^ベイツァ32b
  25. ^バヴァ・メツィア59a
  26. ^キドゥシーン41a
  27. ^ペサヒム113a
  28. ^ペサヒム113a
  29. ^安息日 11a
  30. ^サンヘドリン105b;ペサヒム50b
  31. ^安息日10b
  32. ^ソタ5a
  33. ^エルビン 54a
  34. ^ベラホット 17a
  35. ^ハギガー 12a、キドゥシーン 71a
  36. ^シンガー 1901–1906 .

出典

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