レイモンド・ウィーバー
レイモンド・メルボルン・ウィーバー
生まれる1888
メリーランド州ボルチモア
死亡1948年4月4日（1948年4月4日）（59～60歳）
ニューヨーク市
職業大学教授、教師、文学史家
知られているメルヴィル復興の指導者

レイモンド・メルボルン・ウィーバー（1888年 - 1948年4月4日）は、 1916年から1948年までコロンビア大学で英文学と比較文学の教授を務めた文学研究者で、 1921年にアメリカの作家ハーマン・メルヴィル（1819年 - 1891年）の初の伝記『ハーマン・メルヴィル：水夫と神秘家』を出版し、メルヴィルの作品を編集したことで最もよく知られています。ウィーバーの学識、教育、そして説得力は、1920年代の「メルヴィル・リバイバル」の起爆剤となり、メルヴィルを無名から広く認知させる上で重要な役割を果たしました。

ウィーバーは影響力のある教師でした。小説を出版し、アメリカ小説の版に序文を書いたり、書評や文学エッセイを書いたりしましたが、メルヴィルに関する著書以降、学術的な著書を出版することはありませんでした。[ 1 ]

メルヴィルの発見

ウィーバーは1888年、メリーランド州ボルチモアに生まれた。1909年、学部生だったウィーバーはメルヴィルの処女作『タイピー』に出会ったが、後に「冒頭で止まった」と記しており、メルヴィルの作品を読み返すのはそれから10年後のことだった。 1910年にコロンビア大学教員養成学校を卒業した。教職に就くため日本に渡り、広島で英語を教えた。その後、旅行記やルポルタージュ記事を発表し、作家としてのキャリアをスタートさせた。コロンビア大学大学院に入学し、ルネサンス文学に関心を抱くようになった。[ 2 ]

ウィーバーは当初ブルックリン工科大学で教鞭をとり、その後コロンビア大学に雇用されました。この教授は平和活動のために解雇されていましたが、ウィーバーはその後再びブルックリン工科大学で教鞭をとりましたが、1922年にコロンビア大学に完全に戻りました。[ 3 ]

当時ネイション誌の編集者だったカール・ヴァン・ドーレンはメルヴィルの作品を発見し、ウィーバーの「思索的な主題を扱う能力」に感銘を受けた。教授会の夕食会で二人が隣同士に座った際、ヴァン・ドーレンはウィーバーに、 1919年11月のメルヴィル生誕100周年を記念するネイション誌への記事執筆を依頼した。ウィーバーは当初、この仕事は「子供の遊び」であり「一日の仕事」だろうと考えていたが、図書館に行ってみると、メルヴィルの作品は数多くあるにもかかわらず、彼自身に関するものはほとんどないことに驚いた。[ 2 ]ウィーバーがネイション誌に寄稿した記事は、『白鯨』は「地獄の業火で生まれ、言葉にできない名で洗礼を受けた」ものであり、「まるで阿片の夢のように読める」が、「この言語で最も完成度の高い喜劇の一つ」であると述べた。[ 4 ]

その論文を準備する中で、伝記の必要性に気づき、その不足を補おうと決意したウィーバーは、当時盛り上がりを見せていた「メルヴィル復興」の中心人物となった。ヴァン・ドーレンの勧めで、ウィーバーはより深い研究に乗り出した。特に、メルヴィル家の文書を相続していたメルヴィルの孫娘、エレノア・メトカーフの信頼を得た。ウィーバーがこれらの文書の中で発見した最も重要なものは、メルヴィルが1891年に亡くなるまで執筆中だった『ビリー・バッド』の未完の原稿だった。 [ 1 ]

ハーマン・メルヴィル：水夫と神秘家

ハーマン・メルヴィル『水夫と神秘家』（1921年）は、メルヴィル研究の最初の長編作品である。ウィーバーは、メルヴィルを失望と幻滅に苛まれ、社会通念に反抗し、その代償を払った天才として描いている。「彼の全生涯は、容赦なく耐え難い現実世界からの逃避を試みた記録である」。ウィーバーは、メルヴィルが南洋を文学の適切な題材として確立し、船乗りの海上生活を描写したことを称賛する一方で、最も高い評価はメルヴィルの「紛れもない傑作」である『白鯨』に与えた。しかしウィーバーは、批評家からの冷淡な反応が「長い静寂」、すなわちメルヴィルの文学活動からの撤退につながったと見なした。彼は1851年以降のメルヴィルの作品を劣悪なもの、時には受け入れ難いものとさえ評した。

ウィーバーの伝記は好評を博し、広く流布したため、後世の伝記作家にとって重要な資料となった。しかし、最近のメルヴィル研究家は「伝記は細部においてしばしば不正確であり、自伝的な参照や記録としてメルヴィルの旅行記に過度に依存している」と述べている。後世の研究者たちは、メルヴィルが文学から撤退したという考えにもウィーバーの責任の一端があると考えている。現在では、ウィーバーが詩へと転向したという見方が広く支持されており、彼は詩というジャンルにおいて現在ではその先駆者として認められている。[ 1 ]

ビリー・バッド

1924年、ウィーバーは1919年に発見した原稿を元にメルヴィルの『ビリー・バッド』を出版した。この作品は、彼がイギリスの出版社コンスタブル社に協力して作成したメルヴィル全13巻版の最終巻に掲載された。[ 1 ]

序文でウィーバーは『ビリー・バッド』を「メルヴィルが死の5ヶ月前に書き上げた小説」と呼んでいるが、後の学者たちは、実際にはメルヴィルが死去した時点でまだ推敲中だったことを明らかにしている。ウィーバーは、1928年にホレス・リヴライトのために出版された『ハーマン・メルヴィル短編小説集』の序文で、この物語は「悪は敗北であり、人間の愛情において自然の善は無敵であるというメルヴィルの究極の信念を証明している」と述べている。彼は『ビリー・バッド』を『ピエール』と比較し、どちらも「災厄と死に終わる」こと、そして「どちらも悲劇である（メルヴィルの人生がそうであったように）」と述べた。ウィーバーはさらに、悲劇とは人間の悲惨さの表象ではなく、「人間の善良さや高潔さの表象」であると述べた。なぜなら、「この世の災厄が最大限に作用した時にのみ、人間の魂の中には、存在の偶然の力では永遠に捉えられない何かが残っており、それ自体が人生を美しくする力を持っていることに気づくことができる」からである。メルヴィルはこのような悲劇を通してのみ、彼の永遠の年を肯定することができたのだ..." [ 5 ]

ブラックバレー

ウィーバーの1927年の小説『黒い谷』は、ウィーバーが3年間英語を教えていた日本を舞台に、宣教師と緊密な心理的家族関係に対する批判的な視点を提示している。[ 6 ]ニューヨーク・タイムズ紙の評論家はこれを「奇妙な小説」と呼び、西洋の東洋に対する優位性についての疑念を抱くEM・フォースターの1924年の『インドへの道』と比較した。評論家はウィーバーを「遠い国での福音の熱心な愛好家ではなかった」と結論付けた。この小説は、「福音派キリスト教徒のコミュニティが、ある種の精神的なシャドーボクシングに従事し、時折改宗者を求めて異教徒を襲撃し、勤務時間外には悪意に満ちた偏狭な噂話に耽るという、誠実だが無駄な努力を描いている……」。物語は、偏見に満ちた宣教師、彼の死に瀕した妻、日本人女性に恋をした息子、そして息子へのほとんど性的な溺愛が、日本人女性の腕の中にいる息子を見て嫌悪感に変わる年上の女性を中心に展開する。[ 7 ]

コロンビア大学での教職歴

コロンビア大学の一般優等プログラムは、西洋文明の偉大な書物の精読を重視していたが、半公式の歴史書によれば、「各学科に浸透していた研究精神に反し」、「自らを教師と見なし、教授とは付随的にしか考えていなかった」教員グループによって開発された。また、歴史書によれば、彼らは「成功したキャリア」よりも「豊かな生活」を重視していた可能性もある。友人から「バック」と呼ばれていたウィーバーは、このグループの主要メンバーであり、マーク・ヴァン・ドーレン（彼とオフィスを共有していた）、アーウィン・エドマン、モーティマー・J・アドラーなどがいた。しかし、ウィーバーは一般優等プログラムに加えて、ダンテとルネサンス文学も教え続けた。[ 8 ]

当時の大学の回想録はウィーバーの次の言葉を想起させる。

レイモンド・ウィーバーは数々の名声を博した。ハーマン・メルヴィルを生み出し、日本に住み、蔵書を全部持ち運べるほどのプラス・フォーを履き、陸でも海でも彼以外には聞いたことのない、完璧な明瞭さと力強さを持つアクセントで話した。人生全体を劇的に描写した彼は、文学や美学の教育には最適だったが、人間関係においては恐怖を抱かせた。彼は教育において永遠の問いである「ドウさん、『興味深い』とはどういう意味ですか？」と問いかけ、それを反駁の余地のない無能の非難のように聞かせることができた。しかし、彼は単に恐怖を与えるだけでなく、教えるのだった。彼が教えたのは、驚嘆と批評的な粘り強さが融合した世界観だった。文学的な決まり文句を額面通りに受け取ることもなく、安っぽい懐疑論者になることもなかった… [ 9 ]

学生たちは、ウィーバーが大衆文学を軽蔑していたことを回想した。数十年後に語られた逸話の一つに、1930年代後半、あるカクテルパーティーでウィーバーが『風と共に去りぬ』を読んだかと客に尋ねられたという話がある。ウィーバーが「いいえ」と答えると、客は「読んだ方がいいですよ。出版されてから6ヶ月になりますから」と答えた。教授は次に『神曲』を読んだかと客に尋ねた。客が「いいえ」と答えると、教授は「読んだ方がいいですよ。出版されてから600年になりますから」と答えたという。[ 10 ] [ 11 ]別の学生は、大雪でニューヨークのアッパー・ウエスト・サイドが停電し、断水に見舞われた後のウィーバーの落ち着いた様子を回想した。ウィーバーは髭を剃り上げた状態でキャンパスに現れた。学生から「どうやって？」と聞かれると、「氷を煮たんです」と答えたという。[ 9 ]

1930年代半ばまでに、ウィーバーはメルヴィルへの興味を失っていた。1947年に出版されたチャールズ・オルソンの研究論文『Call Me Ishmael 』の執筆にあたっては、ウィーバーは惜しみなく助言を与えたが、オルソンが出版のために提出した原稿を読むことを拒否した。コロンビア大学の同僚ライオネル・トリリングは後に、ウィーバーは「メルヴィルを皮肉を込めて、あまりにロマンチストすぎると見るようになった」と述べ、ダンテやイタリア・ルネサンスの作家を好んでいたと述べている。[ 12 ] ウィーバーは1937年に終身在職権を与えられたが、博士号を取得できなかったため（おそらく同性愛を公言していたため）、1946年まで教授に昇進しなかった。[ 13 ]ウィーバーは1948年4月4日の朝、ニューヨーク市 のコロンビア大学近くの自宅アパートで59歳で亡くなった。[ 12 ]彼は最近、自殺願望のある鬱病のため、ニューヨークの病院で治療を受けていた。[ 13 ]

学生

コロンビア大学の学生の中には、ウィーバーが重要な影響を与えたと認める人物がいました。後に神話学者となるジョセフ・キャンベルです。ウィーバーは1920年代にキャンベルに対し、大学院では探しているものは見つからないだろうから博士課程を続けるべきではないと告げ、代わりに参考文献リストを渡しました。[ 14 ]ウィーバーの功績を認めたもう一人の人物は、出版業者のロバート・ジルーです。[ 15 ]

1930年代初頭、ライオネル・トリリングは最初は学生で、後に同僚となった。トリリングの妻は、ウィーバーが「ずっと後まで口に出して敵意を露わにしていたが、その後、その敵意は見た目通りの急激な愛情へと変わった」と回想している。[ 16 ] ウィーバーの死後、トリリングは「ウィーバーが扱ったあらゆる考えに、個人的に、そして深く関わっていた。教室でのあらゆる瞬間を人生と結びつけ、彼の人生観は英雄的だった」と述べている。[ 13 ]

1940年代、ビート・フィクション作家のジャック・ケルアックとビート・ビート詩人のアレン・ギンズバーグはウィーバーと親しかった。コロンビア大学の同性愛嫌悪的な雰囲気に不快感を覚えていたギンズバーグはウィーバーが同性愛者だったことを回想し、ケルアックはウィーバーが禅仏教、プロティノス、メルヴィルの小説『ピエール』、そしてアメリカの超越主義者に関する書籍のリストを渡したことを思い出した。[ 17 ]

メルヴィル復興におけるウィーバーの役割の評価

ウィーバーの後継者たちは、ウィーバーがメルヴィルの最初の伝記を執筆し、メルヴィル復興運動の先駆者となったと認めているが、同時に、情報不足に起因する解釈の弱点や誤った記述も指摘している。1941年、学者のF・O・マティセンは、ウィーバーが『白鯨』以降のメルヴィルの生涯に割いたのは伝記全体の8分の1にあたるわずか2章であり、「この短縮は不釣り合いだ」と述べている。この2章を「大いなる拒絶」と「長きにわたる静寂」と呼んだことで、メルヴィルは「狂気とまでは言わないまでも、人間嫌いに陥った」という印象を与えてしまったのだ[ 18 ]。

後代のメルヴィル支持者たちは、メルヴィルが『白鯨』以降、創作能力を失ったという根強い説の立役者の一人としてウィーバーを挙げている。エリザベス・レンカーは、 「メルヴィルは失敗した詩人」という物語は全くの誤解だと述べている。ウィーバーは「長い静寂」という表現を用いて、メルヴィルの30年間の多作な詩作を「芸術的力が衰え、沈黙に終わった長い期間」と捉えた。実際、レンカーは、メルヴィルが小説を書いたのはわずか10年余りだったが、詩は30年以上も書き続け、出版していたと主張している。[ 19 ]

主な出版物

  • —— (1919年4月). 「ハーマン・メルヴィル生誕100周年」.ネイション誌.ヘンリー・M・クリストマンとエイブラハム・フェルドマン編『国家の百年：百年祭アンソロジー』（ニューヨーク：マクミラン、1965年）、113～118頁に再録。
  • —— (1921).ハーマン・メルヴィル『水夫と神秘家』 ニューヨーク: GH Doran.頻繁に再版されています。オンライン全文Hathi Trust
  • 「ピークォド版」の巻には、
メルヴィル、ハーマン（1924年）『レッドバーン、最初の航海』。ハーマン・メルヴィル全集のピークォド版。レイモンド・M・ウィーバー編・序文。ニューヨーク：A.&C.ボニ社。
メルヴィル、ハーマン（1924年）『イスラエル・ポッター、亡命五十年』。ハーマン・メルヴィル全集のピークォド版。レイモンド・M・ウィーバー編・序文。ニューヨーク：A.&C.ボニ社。
  • —— (1926).ブラック・バレー. ニューヨーク: ヴァイキング.
  • メルヴィル、ハーマン（1932年）『ハーマン・メルヴィル短編小説集』ブラック・アンド・ゴールド・ライブラリー。レイモンド・M・ウィーバー編・序文。ニューヨーク：ホレス・リヴライト。
  • メルヴィル、ハーマン（1935年）『海峡横断日記』レイモンド・M・ウィーバー編・序文、ニューヨーク：ザ・コロフォン。

参考文献

注記

  1. ^ a b c d Marovitz (2007)、  p.517-519。
  2. ^ a bダンラップ・スミス（2013）、63～64頁。
  3. ^ Spark (2006) 、 205、262頁 。
  4. ^ウィーバー（1921年）。
  5. ^「レイモンド・ウィーバー、1924年と1928年」ハーマン・メルヴィルの『ビリー・バッド』、バージニア大学アメリカ研究科（2015年2月22日アクセス）
  6. ^ Spark ( 2006)、p.205、262、229-230 。
  7. ^ヘンリー・ロンガン・スチュアート、「処女作における白人の重荷」、ニューヨーク・タイムズ、 1926年1月10日、BR9ページ
  8. ^ McCaughey (2003) 、 294ページ 。
  9. ^ a bコロンビア大学 (1954)、143ページ。
  10. ^ "「編集者への手紙」『コロンビア・カレッジ・トゥデイ』2006年5月/6月号。2016年6月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年2月12日閲覧。
  11. ^コロンビア大学 (1954)、116-117ページ。
  12. ^ a bダンラップ・スミス（2013）、79頁。
  13. ^ a b c Spark (2006) 、 228、232頁 。
  14. ^スティーブン・ラーセン『ジョセフ・キャンベル：心の炎 内なる伝統』2002年
  15. ^ロバート・ジルー、発行人、ニューヨーク・タイムズ、 2006年9月6日。
  16. ^ダイアナ・トリリング、「ライオネル・トリリング：コロンビアのユダヤ人」解説、1979年3月1日
  17. ^エリス・アンバーン『地下ケルアック：ジャック・ケルアックの隠された人生』（ニューヨーク：マクミラン、1999年）、 92ページ
  18. ^マティーセン, FO (1941). 『アメリカン・ルネサンス：エマーソンとホイットマンの時代の芸術と表現』ロンドン、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局. ISBN 9780199726882。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  19. ^レンカー、エリザベス（2008年）「リアリスト詩人メルヴィル」、ウィン・ケリー編『ハーマン・メルヴィル入門』ワイリー、 482-484頁 
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