林羅山
林羅山
林羅山、18世紀の肖像画
生まれる1583 （1583年）
死亡1657年3月7日（1657年3月7日）（73～74歳）
江戸
職業歴史家、哲学者、政治コンサルタント、作家
子供たち林雅邦（息子）
家族林
哲学的な作品
時代江戸時代
地域東洋哲学
学校日本の儒教
主な興味日本史、文学
注目すべき作品日本大一覧
注目すべきアイデア日本の三つの視点

林羅山（りんらざん、1583年 - 1657年3月7日）は、林道俊（はやし どうしゅん）[ 1 ]としても知られる日本の歴史家、哲学者、政治顧問、作家であり、徳川幕府の最初の4代将軍の家庭教師および顧問を務めた。また、彼は「日本三観」を初めて列挙した人物とも言われている。羅山は儒学者 林氏の祖である。

羅山は影響力のある学者、教師、そして行政官でした。彼は息子や孫たちと共に、徳川幕府の公式な儒教の教義を確立したとされています。羅山が重視した静的な保守的視点に内在する価値観は、江戸幕府の知的基盤となりました。羅山はまた、神道を再解釈し、20世紀における儒教化された神道の発展の基盤を築きました。

羅山の生涯の研究の知的基盤は、孔子と儒教の注釈者を詳細に研究したことで知られる最初の日本人学者である藤原惺窩（1561-1619）との初期の研究に基づいていた。この公家貴族は仏僧になったが、仏教の哲学と教義に対する藤原の不満が彼を儒教の研究へと導いた。やがて、藤原は同様の動機を持つ他の学者を自分の研究に引き入れ、その研究は宋代の哲学者で中国の新儒学者である朱熹の著作に大きく影響を受けた。[ 2 ] 朱熹と藤原は、自然に一定の階層構造に落ち着く社会における機能者としての個人の役割を強調した。彼は人々を武士（支配階級）、農民、職人、商人の 4つの異なる階級に分けた。

学者

羅山は神道と儒教の信仰と慣習を実践的に融合させた。特に、神道は儒教思想の暫定的かつ地域的な形態であり、神社の祭儀を儒教的に解釈することを可能にしたと主張した。[ 3 ]この相互に関連する思想の一貫した構築は、武士や官僚の教育、訓練、試験制度として広く受け入れられた。1607年、林は二代将軍徳川秀忠の政治顧問に任命された。

羅山は、将軍から提供された土地に建てられた江戸の儒学機関、昌平講（後の湯島聖堂）の校長となった。この施設は、徳川幕府によって創設・維持された全国的な教育訓練制度の頂点に位置づけられていた。羅山は大学頭（だいがくのかみ）の尊称を有し、それは彼の家系で世襲された。また、聖堂長の地位も林家において世襲された。徳川幕府の階層構造において、「大学頭」は実質的に「国立大学の長」と訳される。 [ 4 ]

父が築き上げた高尚な環境の中で、林雅邦（旧姓春勝）は父の理念に基づき編纂された日本歴代天皇の年代記の編纂に携わりました。『日本皇大一覧』は全7巻に及び、1650年に完成しました。雅邦自身も当時、著名な学者として認められていましたが、林雅邦と昌平講がこの作品の流布に関わっていたことが、18世紀から19世紀にかけてこの作品が広く読まれた理由の一つです。当時の読者は、歴史記録から抜粋したこの要約に、ある程度の有用性を見出したに違いありません。

『日本大代一覧』の物語は1600年頃で途切れているが、これはおそらく徳川政権の思惑によるものであろう。雅邦のテキストは彼の時代まで続いたわけではなく、徳川以前の最後の君主の直前で年代記を終わらせている。本書は17世紀半ばに出版され、1803年に再版されたが、「おそらく役人にとって必要な参考書だったため」と思われる。[ 5 ]

羅山の後を継ぎ、徳川幕府の学問の長となったのは、三男の雅邦であった。羅山の死後、雅邦は父が始めた研究を完結させ、読者が日本の歴史を学ぶための様々な著作を執筆した。1670年、雅邦が310巻からなる『本朝通鑑』を出版したことで、林家の学問的名声は一層高まった。[ 6 ]

羅山は、神武天皇とその皇統は、武太伯の支流である中国の王族の末裔であると主張した。この見解は広く公表するには危険であると考えられ、羅山 は『神武天皇論』という私著の中でこれを主張した。この異端の主張は徳川光圀の反対を受けたとされ、結果としてこのような見解の公表には支障が生じた。[ 7 ]

羅山の著作は林雅邦とその弟である林独孤斎（旧名守勝）によって編纂され、死後に出版された。

  • 林羅山文集（ 1918年再版）
  • 『羅山先生一首』 1921年再版

羅山の孫、林方広（旧姓信篤）は湯島聖堂の長となり、大学頭の称号を継承しました。方広の子孫は、18世紀に学識豊かな林宗家によって始められた事業を継承しました。

政治的影響力

政治理論家として、林は自らの哲学的かつ実践的な思考が幕府の支配的イデオロギーの基盤となるのを目の当たりにした。林の思想の政治的支配は18世紀末まで続いた。この発展は、羅山が武士を教養ある支配階級と同一視したことに一部起因する。羅山は、幕府成立初期における軍国主義的な役割の正当化に貢献した。さらに、彼の哲学は武士階級に自己啓発を奨励し、この傾向は彼の生涯を通じて、そして死後もますます広まっていった。羅山の格言はこの見解を要約している。

「武器なくして真の学問なし、そして学問なくして真の武器なし。」[ 8 ]

林羅山とその家族は、徳川政権の理論的基礎を具体化する上で重要な役割を果たしました。

1858年1月、林羅山の世襲大学頭である林詮は、新たに勢力を強めた諸外国への対応について天皇に助言を求める幕府使節団の長となった。[ 9 ] 徳川幕府成立以来、天皇の助言が積極的に求められたのはこれが初めてであった。この過渡期の要請の最も明白な結果は、その後10年間、東京と京都の間を絶えず行き来する使者の数が増加したことである。19世紀、この学者官僚は、政治的変化を管理するという極めて重要な局面に立ち、羅山の確立された理論を唯一の指針として、未知の領域を「教科書通りに」進んでいったと言える。[ 10 ]

遺産

羅山の功績は、当時としては比較的冷静な歴史理解への試みとして、一部の日本の学者によって称えられ、称賛されており、一部の学者は彼を「日本における近代歴史研究の創始者」と呼んでいます。彼の研究は、さらに冷静な学者であったと考えられる新井白石に影響を与えました。 [ 11 ]

注記

  1. ^ポンソンビー＝フェーン、リチャードAB（1956年）『京都：日本の古都、794-1869』418ページ。
  2. ^ポンソンビー＝フェーン、R.（1956年）『京都：日本の古都、794-1869』418ページ。
  3. ^ジョセフソン、ジェイソン（2012年）『日本における宗教の発明』シカゴ大学出版局、28頁。ISBN 9780226412351。
  4. ^ポンソンビー・フェーン、418ページ。
  5. ^スクリーチ『将軍の秘密回顧録：アイザック・ティッチングと日本、1779-1822』65ページ。
  6. ^ブラウンリー、ジョン（1999年）『日本の歴史記述における政治思想』120頁
  7. ^メートル、Cl. E. (1903)。「LA LITTÉRATURE HISTORIQUE DU JAPON: DES ORIGINES AUX ASHIKAGA」。エコール・フランセーズ・エクストリーム・オリエント紀要。3 (4): 564–596 .土井: 10.3406/befeo.1903.1256。ISSN 0336-1519。JSTOR 43729146。  
  8. ^ブロンバーグ、キャサリン（1999年）『戦士の心』 158ページ。
  9. ^ Cullen, LM (2003).『日本史 1582–1941: 内的世界と外的世界』p. 178 n11.
  10. ^ポンソンビー・フェーン、324ページ。
  11. ^ジョン S. ブラウンリー (1988)。「宝石の櫛箱 本居宣長の玉櫛繁」。モニュメンタ・ニッポニカ。43 (1): 35–44 .土井: 10.2307/2384516。ISSN 0027-0741。JSTOR 2384516。  

参照

参考文献

再建された湯島聖堂（東京）の入り口には横断幕が掲げられている。
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