| ヒエログリフのレヒト | |||||||
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古代エジプト語 の「レヒト」は、ローマ字では「レキト」とも呼ばれ、古代エジプト初期王朝時代にナイル川デルタ北部に住んでいた人々、そして中王国時代以降は神レヒトを指していました。レヒト人の起源は不明で、紀元前3千年紀初頭にはまだエジプト人とはみなされていませんでした。彼らの居住地はレトジェヌの境界まで広がっていました。初期の碑文や記念碑には、レヒト人がナイル川デルタの神話上の住民として言及されており、「上エジプトの北方の敵」はすべて「ケベフの住民」の中に含まれていたとされています。
古王国の崩壊とそれに伴う動乱、そして宗教的方向転換の後、「レヒト」という用語の意味は変化しました。中王国時代初期には、「レヒト」という名称は新たな神へと引き継がれました。レヒトはもはや独立した民族としてではなく、特に新王国時代以降、エジプト人は初期のレヒトの民にホルスとの繋がりを見出しました。レヒトという通称とその意味は変化し、「レヒト」という言葉は一般大衆を指すようになりました。
名前
語源
タゲリは、シワ、アレクサンドリア、ファイユーム、ブバスティス、ピトム、北シナイで10月下旬から3月下旬まで越冬する渡り鳥です。翼は特徴的に幅広く丸みを帯びており、ゆったりとした羽ばたきで飛びます。飛行中に光る上面の黒と下面の白は、遠くからでも容易に識別できます。この鳥の名前は、レヒト族の愛称として最初に付けられたと考えられています。[1]
古代エジプト人は、タゲリの「ゆっくりとよろめきながら羽ばたく群れの飛行行動」と、特徴的な長く引き延ばされた鳴き声「プリット」から、タゲリを「泥の中で不器用な嘆きの鳥」と見なしていました。[2]
エジプト学 の初期には、G23という単一の象形文字で書かれたレヒトという名前が、
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タゲリの伝承として記されていたが、これは証明不可能な仮定であり、修正する必要があった。[3]民族は集合名を持つべきであり、個々の鳥の名前は集合名詞にはなり得ない。むしろ、「Rekhyt」という言葉はタゲリの行動と外見に由来し、それが後に民族集団の名称の基となった基本的な意味であり、Rekhytは単数名詞「Rekh」 [4]と「Rekhet」[5]を指す民族名である。
起源
タゲリはアビドス周辺地域には渡来しなかったため、上エジプトの住民にはタゲリの出現は知られていなかった。そのため、ニウセルレの太陽神殿ではタゲリは「ケベフの鳥」として描写されている。初期には、レヒトの人々は主に上エジプトのパトの人々と敵対していた。彼らは自らを「セトとケネメトの民」と見なしていた。武力紛争では、敗者にも「レヒト」の称号が与えられ、彼らも正当な臣民とみなされていた。[6]例えば、古王国時代のヘンメメトの物語では、太陽神ラーがレヒトの人々に対して勝利を収めた。[7]
アラン・ガーディナーによる翻訳は「下層階級、反逆者、敗北者、エジプトの敵」という限定的な意味合いを持っていたが、その後修正された。「レヒト」という表現が曖昧であったためである。初期王朝時代、「レヒト」は主にエジプトの敵、捕虜、臣民を指していた。サイス東部では、スコーピオン2世とカー王朝の治世に遡る、帆船を描いたスレートパレットの断片が発見されている。船首にタゲリがおりの決定詞と共に精緻に描かれていることから[8] 、 「タゲリパレット」と呼ばれている。出所は不明である[9] 。
古代エジプト人にとって、「タゲリの住処」とは下エジプト周辺の地域を指していました。古王国時代が始まると、「レヒト」という言葉の意味は拡大し、「農民と職人」を指すようになりました。[10]そのため、エジプト学では、レヒトが常にナイル川デルタに居住していたのか、それとも後になって定住したのかという問題が議論されています。レヒトの居住地が散在していたことから、彼らが敵対的な九弓族の1つとみなされていたことは理解できます。
描写
エジプトの寺院では、レヒトは、パット（pꜥt、「貴族」）とヘンメメット（ḥnmmt、「太陽の民」（ヘリオポリス出身））という他の2つの階層と共に、古代エジプトのマアト社会における3部構成の社会構造として描写されていました。さらに、「外国人と敵」は寺院の装飾において、混沌を象徴するペンダントとして描かれていました。ファラオは古代エジプト社会のこの2つの側面を兼ね備えていたため、「敗者の上に立つ」あるいは「民を手に持つ」姿で描かれることが多いのです。レヒトの上に立つファラオ像は、彼らが「レヒトを支配している」ことを強調しています。
エジプトの従属民の象徴として、王たちはレヒトをしっかりと手に握っていました。アビドスにあるセティ1世神殿の第二柱廊の西壁には、セティ1世のレリーフがあります。このレリーフでは、セティはアメン・ラーの前で戴冠式を行い、エジプトの正当な王に任命される際に、二枚の羽根飾りの冠をかぶり跪いています。セティは左手にレヒトのタゲリを持ち、エジプト全土の人々が彼の支配下にあることの証となっています。右手には、戦いの勝利を約束するためにアメン・ラーから授かったコペシュ剣とメイス斧を持っています。[11]
初期王朝時代と古王国時代
レヒトはスコーピオン・メイスヘッドに描かれています。この場面は、スコーピオン2世王がレヒト族に勝利したことを象徴するものと解釈されています。しかし、レヒトの旗印は、必ずしも軍事衝突を伴うものではなく、スコーピオン王がエジプトの様々な地域を支配していることを象徴的に表しているのかもしれません。さらに、スコーピオン王と他の人々が灌漑用の溝や水路を造成したことも描かれています。
パレルモ石を 含む古王国年代記には、第一王朝のデン王の治世中にレヒト族が2度言及されている。治世4年目には、「レヒト族の人々」という解釈が、文脈が不明瞭なままであるにもかかわらず可能となる。治世31年目には、レヒト族またはその居住地が、デン王が行った行政行為に関連して何らかの役割を果たしている。1987年、エジプト学者ヴォルフガング・ヘルクはこの難解な箇所を「計画（？）し、レヒト族の領域を通る西と東の運河を掘る」と翻訳した。[12]しかし、ヘルクの解釈は、池の象形文字の解釈に基づいている。
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運河として
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そしてシンボルV23（「メフ」）
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F30（「schedj」）として
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ヘルクの仮説は全体的に非常によく合致している。なぜなら、そのような運河建設工事は、スコルピオン2世の時代、そしてその後の古王国時代にも記録に残っているからである。2000年、トビー・ウィルキンソンは、デン王の治世第31年に関する、わずかに修正した翻訳をヘルクに提出した。それは、与えられた象形文字に従って、「組織？農場？北西デルタ（レヒト）と東部デルタのすべての人々」と記されていた。[13]ウィルキンソンは、これを読んだ際に、これもまた解釈としてのみ捉えるべきだと指摘した。 アネジブ（紀元前2910年頃）は、彼のセド祭の翌年にナイル川が再び大洪水を起こし、それが北西地域全体に影響を及ぼし、レヒトの人々の間で大規模な疫病を引き起こしたと記している。[14]古王国時代におけるレヒトの最も古い表現は、ジェセル王のピラミッド群にある彫像で、三羽のレヒトの鳥がジェセル王の足元に翼を広げ、 「九つの弓」と関連づけて描かれている。
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レヒトの表現にはレヒトが用いられました。このモチーフは王の統治権を象徴する要素の一つであり、エジプトとその周辺地域に対する王の権力を象徴していました。
神
| レヒト | |||||||
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.png/1280px-Rekhyt_(Deity).png) レヒトの絵 | |||||||
| 象形文字の名前 |
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| シリーズの一部 |
| 古代エジプトの宗教 |
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 Ancient Egypt portal |
古王国の衰退と中王国の始まりとともに、王の地位は変化した。かつては「民衆の上に立つ」存在であった王は、第一中間期以降は「民衆の中の王」となった。王は今や「民衆の羊飼い」、すなわち「群れ」とマアトを守る安全の保証人としての役割を担うようになった。[15]この点で、王はアメン・ラーあるいはラーに対して「命令を受ける立場」にあり、これは象徴的に、それ以前のレヒト神話に相当した。
神々に関しても同様の変化が起こりました。古王国時代においては、王族以外の死者にとって来世の地形は無関係でした。なぜなら、天に昇れるのは王族のみだったからです。中王国時代が始まると、来世に関するより正確な概念が生まれ、王族以外の人々もそれを理解できるようになりました。死者の付き添いや天の神々の崇拝のために、新たな守護神や補助神が必要となり、彼らには物資輸送や儀式の任務が与えられました。レヒト神は崇拝に付き添う役割を担い、このネットワークにおいて主に「神と王の崇拝」という立場を担いました。これは、以前レヒト族が王の臣民・従者として担っていた任務に由来しています。[16]
神話
タゲリは下エジプト（ケベフ）で越冬する渡り鳥であるため、バ鳥の出現とケベフの鳥との間に関連性が見出された。食物に関する記述は、『門の書』第56場面の炎の島におけるバ鳥と類似しており、そこではハーブ／野菜（セム）も食物として挙げられている。タゲリの故郷は「（空の）遠くの（冷たい）水からやってくる」と表現されている。神話用語の直訳は不可能である。[17]
古王国時代において既に、「（天空の）冷却水」の領域は、女神ヌトの真上にあると考えられており、その背後にはヌンの原初の水の 深淵が広がっています。この原初の闇には星も他の天体もなく、「ヌの原初の水」の虚無だけが存在します。古代エジプトの信仰によれば、天空そのものは天空の女神ヌトの体の上にあり、ヌトは指先と足で支えられたアーチ状の体を地面にかがめていました。
レヒト神は中王国時代以降に初めて記録に残る。パット神についての最初の言及はほぼ同時期に遡る。新王国時代の葬送文書には、死者が太陽神ラーの言葉をレヒトに告げたと記されている。レヒトは、蛇頭を持つマアトの査定官37人目（「ウェジ・レヒト」）など、他の小さな姿でも現れ、死者が生前、神を冒涜したかどうかを検証した。[18]レヒトはパット神と共に、生まれたばかりの神の子アメンを崇拝した。また、レヒトとパットは死者に「害を及ぼすことができなかった」とも記されている。
ギリシャ・ローマ時代、レヒトの羽毛は死者の髪として象徴的に捧げられました。レヒトは首に「ペリ包帯」を、パット族は頭に「アレック包帯」を巻く集団とされていました。三神のうち、ヘンメメト、パット、レヒトはエドフで特に崇拝されていた神々の一つだったと考えられます。オシリスは、上エジプト第18ノモスにおいて、レヒトの守護神として「サウ・レヒト（S3w-Rhjt）」という副次的な形で登場しました。[19]
図像学
神レヒトは、当初、3人がひざまずいて腕を高く掲げ、歓声をあげる姿で現れました。新王国時代以降、神レヒトは最大6人が飛び跳ね、それぞれが人型の腕を高く掲げて巣に座り、他の神々を崇拝する姿で現れました。
ハトシェプスト
神聖なレヒトの象徴を現存する最古の表現は、ハトシェプスト女王葬祭殿に見られる。赤礼拝堂の玄関ホールには、北壁全体にレヒトの象徴が描かれた細長い装飾帯があり、ハトシェプスト女王を「女王を称える」姿で崇拝し、聖域に向かって同じ姿勢でアメン・ラーを崇拝するなど、様々な解釈がなされている。エジプト学ではこの解釈について様々な解釈がなされている。一方では、レヒトはエジプト全土の象徴として描かれているとも解釈される。他方では、北壁にレヒトが描かれていることは、パットが南壁に描かれているのであれば、「下エジプトの被支配民」という伝統的な解釈を裏付けている。[20]
東壁の北側に保存されているアメン神へのレヒト賛歌は、玄関ホールの横方向の壁すべてに存在していたと思われます。現存する 2 つのテキストは、北側と南側の聖域にも見つかります。
すべての生命、すべての存続とすべての幸福、すべての健康とすべての喜び、すべての国と外国は、両国の王座の主であるアモンの足元にあり、すべてのレーヒトはアモンを称賛する。なぜなら、彼らは（彼を通して）何百万年もの間、永遠に生きるからである。
— 玄関ホール東壁、北側、ブロック133と聖域東壁、北側、ブロック262 [21]
アメンホテプ2世
エレファンティネにあるクヌム神殿の前庭には、レヒト族について記された碑文があります。「彼（アメンホテプ2世）は、エレファンティネに住む父クヌムのためにこの神殿を建立した。この祭殿は、父がクヌムのために成し遂げたことを、すべてのレヒト族の人々に見てもらえるように建てられた。」調査対象の円柱ホールでよくあるように、レヒト族の表現は、入口だけでなく他の内部の部屋にも見られます。
ラムセス3世
メディネト・ハブにあるラムセス3世葬祭殿には、すべての神殿の中で最も目立つレヒト像が据えられています。ミグドル入口門の壁上部外側には、祈りの姿勢をとるレヒト像としてラムセス3世が描かれており、王家の紋章であるネメスのスカーフと神聖な髭、そして雄牛の紋章が添えられています。
アウグストゥス
アウグストゥスはフィラエのマミシに、ひざまずく3人のレヒト族の前に立つハルポクラテスの姿を描いた絵を残している。
発言すべき言葉：レヒトの人々よ、4回沈黙し、4回歓声を上げなさい。あなたたちの主であり君主であるオシリス（ハルポクラテス）の息子に会えるように、歓声を上げながら来よう。
— フィラエのマミシ[22]
参考文献
- ^ ab Elmar Edel: Zu den Inschriften auf den Jahreszeitenreliefs der ``Weltkammer'' aus dem Sonnenheiligtum des Niuserre, Teil 2。 S.115.
- ^ リチャード・マイナーツハーゲン著『ニコルズ・バード・オブ・エジプト』リース社、ロンドン、1930年、547頁。
- ^ Siehe auch Wb II 447,8
- ^ 男性キービッツ:
- ^ ヴァイブリッヒャー・キービッツ:
。 - ^ Wolfgang Helck: Geschichte des Alten Ägypten; Bd. １、アブシュニット ３．ブリル、ライデン、1968 年、S. 20 および S. 42。
- ^ クリスチャン・ライツu. a.: LGG、登録します。 Peeters、ルーヴェン、2003、ISBN 90-429-1376-2、S. 313。
- ^ Sonderzeichen U 103 gemäß Petra Vomberg: Sonderzeichenliste In: Rainer Hannig: Großes Handwörterbuch Ägyptisch-Deutsch : (2800 - 950 v. Chr.)。 von Zabern、マインツ、2006 年、ISBN 3-8053-1771-9、S. 1448。
- ^ Henri Asselbergh: Chaos en beheersing: Documenten uit de aenolitische エジプト。ブリル 1961; S. 222–224。
- ^ シムソン・ナジョヴィッツ『エジプト、樹木の幹：古代の地の現代的調査』第1巻。アルゴラ出版、ニューヨーク、2003年、ISBN 0-87586-221-7、S. 248。
- ^ ファリド・アティヤ著『古代エジプトポケットブック』アメル大学、カイロ、2008年、ISBN 977-17-4439-9、S. 202。
- ^ Wolfgang Helck : Untersuchungen zur Thinitenzeit (= Ägyptologische Abhandlungen. (ÄA) Bd. 45)。 Harrassowitz、Wiesbaden 1987、ISBN 3-447-02677-4、S. 157 および Rolf Gundlach: Die Zwangsumsiedlung auswärtiger Bevölkerung als Mittel ägyptischer Politik bis zum Ende des Mittleren Reiches。シュタイナー、シュトゥットガルト、1994 年、S. 50–51。
- ^ トビー・A・H・ウィルキンソン著『古代エジプト王室年代記：パレルモ・ストーンとその関連断片』キーガン・ポール、ロンドン2000年、108頁以降。
- ^ Wolfgang Helck: Geschichte des Alten Ägypten; Bd. １、アブシュニット ３．ブリル、ライデン、1968 年、S. 34。
- ^ ヘルマン・アレクサンダー・シュレーグル: Das alte Ägypten。ベック、ミュンヘン、2008 年、ISBN 3-406-48005-5、S. 123。
- ^ ヘルマン・アレクサンダー・シュレーグル: Das alte Ägypten。ベック、ミュンヘン、2008 年、ISBN 3-406-48005-5、S. 127。
- ^ Elmar Edel: Zu den Inschriften auf den Jahreszeitenreliefs der ``Weltkammer'' aus dem Sonnenheiligtum des Niuserre, Teil 2。 S.106.
- ^ クリスチャン・ライツu. a.: Wedj-Rechit In: Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen, Bd. ２． Peeters、ルーヴェン、2002、ISBN 90-429-1147-6、S. 634。
- ^ クリスチャン・ライツu. a.: LGG、Bd. ６．ルーヴェン、ピーターズ、2002 年、ISBN 90-429-1151-4、S. 130。
- ^ Franck Burgos、François Larché、Nicolas Grimal : La Chapelle Rouge: Centre Franco-Égyptien d'Étude des Temples de Karnak、Vol. 1 .エド。 Recherche sur les Civilisations、パリ 2006、ISBN 2-86538-300-8、S. 198 und 202。
- ^ カリン・ステファン:カルナックの「シャペル・ルージュ」の装飾: Struktur und Funktion (Hochschulschrift, Magisterarbeit 2006)。 S.108.
- ^ サンドラ・サンドリ: Har-Pa-Chered (Harpokrates): Die Genese eines ägyptischen Götterkindes。 Peeters、ルーヴェン、2006 年、ISBN 90-429-1761-X、S. 104。
外部リンク
- 「レヒトの人々は皆崇拝する」 – ケン・グリフィン著 (2021年3月7日)