関係財

関係財は、グループ内でのみ生産および消費され、本質的に関係性や相互作用に結びついた非物質的な財である。[1] [2]よく知られた例としては、スタジアムでのフットボールの試合の楽しみが挙げられる。試合を集団で楽しむことは、スタジアムにいる全員に興奮と楽しみという関係財を付加する。これは、一人で観戦しているだけでは得られない経験となる。他の例としては、グループでの慈善活動、友情、相互の愛などが挙げられる。[3] 関係財は、フットボールの試合の例のような活動の最適化に必要となる場合がある。一方、関係財は関係そのものであり、その財は関係の存在に依存している場合がある。友情は、関係から生じる価値が関係の存在と維持に結びついている関係の一例である。

このパレードは関係性財の一例であり、体験を成功させるには参加者と観客の両方が関与する必要がある。

本質的な点は、関係財を、関係の中で相互作用する人々によって同時に生産され消費される財とみなす傾向がある。[2]

背景

アダム・スミスは、1759年の著作『道徳感情論』で、初めて非道具的関係的善の概念を概説した。[4] 18世紀イタリアの市民経済学の伝統は、人間の内的関係性の概念を経済学の中核に置いた。この概念は、主流派によってほぼ放棄されたが（ミル、マーシャル、オーストリア学派、ケインズ、ヒルシュマンの中に直観を見出すことはできる）、1970年代にイースタリンのパラドックスの最初の分析により幸福の議論が再び注目を集めた。その後数年間で、このパラドックスを解消し、投票率が合理的選択理論が示唆するよりも高い理由の問題に答えるために、関係的善の確固たる概念が構築された。こうして、関係財という経済概念は、1980年代後半に経済学者ベネデット・ギーが『取引から出会いへ：関係財と慣習的価値の共同生成』（1987年）を、キャロル・ウラナーが『関係財と参加：社会性を合理的行為理論に組み込む』（1989年）を執筆したことで、より研究されるようになりました。彼らは、経済学者の関係性に対する考え方を変えようとし、関係性をそれ自体に価値を持つ非道具的財と捉えました。

この考え方は、人間の相互作用を人間生活の基本的な要素と捉える他の分野から取り入れられました[5]。社会的貧困は人間の幸福に非常に有害であるとの認識もありました。経済学者もこの概念を取り入れ、関係分析を用いて個人の幸福を生み出すものを研究し始めました[6] 。

商品は出会いの中で交換または消費されることがあります。しかし、関係財とみなされるのは、消費される商品の効用ではなく、出会いそのものから生じる効用です。店主は顧客に商品を販売するかもしれませんが、その場合の関係財とは、交換される相互作用、つまり潜在的な喜び、共有、そして感情的なつながりです。このつながりは非常に無形であるため、関係財とその価値は測定が難しく、研究も困難です。[7] 多くの研究では、代わりに社会的交流（ボランティア活動、クラブ活動、教会の行事、パーティーや集まりなど）を自己申告の幸福度と比較することで、社会化の影響を特定しています。はるかに明らかなのは、人間同士の交流の欠如が生理的に劇的な悪影響を及ぼす可能性があることであり、これは関係財が少なくとも健康関連の効用を持つという仮説を裏付けています。[5]

関係財に関する理論は、政府にとって多くの政策的含意を持つ可能性がある。国内総生産（GDP）を増加させる一方で、個人の関係財の消費・生産能力にマイナスの影響を与える政策は、社会全体に長期的に悪影響を及ぼす可能性がある。[6]

関係財の生産

主流派経済学では、商品の生産には製造資本（道具や器具）、自然資本、人的資本、金融資本が使用されます。これらすべてが、主に観察可能な物理的特性によって評価される商品やサービスの創出に貢献します。対照的に、関係財は、共感、共感、信頼、高い評価の関係の中で生産され、ここでも他の人でも社会資本と呼ばれています。社会資本が豊富な交換パートナーは、Robison and Flora (2003) [8]が社会情緒的ニーズを満たすことができる無形の社会情緒的財（SEG）と呼ぶものを交換します。SEG が商品やその他の物体に埋め込まれたり関連付けられたりすると、その物体の物理的特性に関連する価値に加えて、物体に対する愛着価値が生まれます。物体に SEG を埋め込むと、有形または無形の愛着価値財（AVG）と呼ばれる関係財が創出されます。必ずしもその名前で呼ばれるわけではありませんが、AVG は社会生活の中にたくさん存在します。結婚指輪、意味深い歌、家族の写真、故郷、博物館の工芸品、宗教的なシンボル、感動的な体験の記念品、貴重な家宝などです。

幸福と関係財

2009年の論文「所得、関係財、そして幸福」において、ベケッティ、ロンドノ・ベドヤ、トロヴァート[9]は82カ国10万人を対象に調査を行い、関係財の消費量の増加が幸福感と強く結びついていると結論付けました。彼らはまた、「仲間意識」理論[10]についても考察しました。この理論では、関係財は以下のような要因によって幸福感を生み出す能力を高めるとされています。

  1. 参加者が共有する時間と経験の増加
  2. 参加者の相互同意

この仮説は、より親密で温かい人間関係は、より冷たい人間関係よりも幸福度が高いことを示唆しています。彼らは、親しい友人や宗教仲間と過ごす時間は、勤務時間外に同僚と過ごす時間よりも、人の幸福度をより強く高めることを発見しました。これは、時間と経験の深さが関係性財の価値に影響を与えるという見解を強固なものにしています。[11]

関係的幸福度と収入の関連性

所得が幸福を生むかどうかという問題は、リチャード・イースタリン（1974）が所得の増加が富の比例的な増加をもたらさないことを示した研究を発表して以来、経済学者を悩ませてきた問題である。イースタリンは、富の増加の追求が人間関係の維持のような非物質的な財にマイナスの影響を与えるというクラウディングアウトの概念を理論化した。ベケッティ、ロンドノ・ベドヤ、トロヴァート[9]は2009年に、最高所得水準では人間関係のための時間がマイナスの影響を受けることを発見した。しかし、彼らはまた、所得水準の上昇によって人間関係に費やす自由時間が増えるため、この影響は他の所得グループでは逆転することを発見した。一方、経済学者ジャスティン・ウォルファーズなど一部の人々はこれに異議を唱え、金銭と経済的安定をはるかに重視している。[12]イースタリンは幸福が必ずしもお金とは相関しないと発見したが、ウォルファーズは155カ国を対象とした研究で、より豊かな国や人々の方が一般的に幸せであることを発見した。この問題に関して、ベケッティ、ペローニ、ロセッティ（2007）は相対的な所得も関連要因であることを発見しました。彼らは、社会集団の一員の所得が自身の所得と比較して高い場合、幸福度にマイナスの影響を与える可能性があることを明らかにしました。[7]

お金の重要性については議論の余地があるものの、お金が唯一の要因ではないという点については、それほど異論はありません。幸福は測定が非常に難しい概念として知られていますが、伝統的に経済学では効用として定義され、選択の延長として表現されます。つまり、選択肢が多ければ多いほど、より多くの幸福が得られる、あるいは得られるということです。関係財に関する研究は、幸福と関係財の消費との間に相関関係があることを示唆しています。

関係財とテレビ

平均的なアメリカ人は1日約5時間テレビを見ています。[11]ブルーニとスタンカは、論文「一人で見る：関係財、テレビ、幸福」（2008年）で、テレビの視聴時間が長くなると、個人がテレビを人間関係の代わりとして利用し、人間関係を圧迫するため、関係財の消費が減少することを示しました。これは、テレビ時間の増加と生活満足度に負の相関関係があることを示した先行研究を裏付けています。直接的なレベルでは、ブルーニとスタンカは、テレビ時間の増加が社交に費やす時間を奪い、集まりでのコミュニケーションをテレビが減らすことを示しました。次に、テレビは広告を通じて、物質的財は関係財よりも生活満足度を向上させるというコンセンサスを広める間接的な効果を持っています。[13]

テレビを見る人が増えています。これは人間関係を築く時間を奪う可能性があります。

テレビが不幸と相関関係にあるという現実にもかかわらず、この習慣が蔓延する理由は、まず第一に、テレビは安価なメディアであり、社会化に必要な高い努力に比べれば、比較的高い娯楽性があり、努力を必要としないからです。さらに、テレビは非常に中毒性が高いです。テレビの黄金時代は、人々が逃避できる疑似現実を作り出し、他者から疎外させることに成功しました。一方、進化心理学者のロビン・ダンバーは、ゴシップは社会的な絆を深めるために進化したものであり、私たちの会話の約3分の2はゴシップ（社会的な話題に関する議論と定義）に要約できることを示しています。テレビ番組について議論することは、おそらくこの一部であり、人間関係を築くのに役立つ可能性があります。[14]

関係財の政策的含意

Blessiらの研究など、他の研究では、人々は道具的ではない文化的な社会活動を好むことが示されています。そのような活動では、関係財を容易に共有でき、結果として個人の幸福度を向上させる傾向があります。これは政府の政策にいくつかの示唆を与えます。もし関係財が現在十分に消費されていない場合、政府による組織的な供給が必要になるかもしれません。[15]

協働のための公共スペースへのアクセスを増やしたり、ボランティアやその他の社交活動の機会を提供したりといった政策はすべて、幸福度の向上に役立つ可能性があります。[16] [17]これは総幸福量の向上に役立ち、ひいては国の全体的な安定と生産性に多くのプラスの影響をもたらします。[18]国連総会はまた、各国が国民の国民総幸福量を測定し、それを用いて政策を推計するよう提案しています。 [18]研究によると、関係財の消費を増やすと幸福度も向上することが示唆されています。

残念ながら、関係財とその直接的な影響は測定が難しく、政府にとってその消費増加への投資を具体的に行うことは困難です。[19]しかし、参加を促す政策はプラスの効果をもたらす傾向があり、（社会的に）利益をもたらすこともあります。例えば、グループボランティアの機会の提供や促進を考えてみましょう。

さまざまな人口統計における関係財の消費

一般的に、関係財は人々の間で平等に分配されていないことが分かっています。女性は一般的に関係財の消費と生産において女性よりも優れていることが分かっています。これは、女性が共感性が高いことを示した他の研究結果とも一致しています。共感性は社会化に適しており、関係財とみなされる可能性があります。[7]

さらに、高齢者は低学歴者と同様に幸福度が高く、関係財の消費量が多いことが分かっています。[7]これは選択の問題である可能性があり、高齢者は単独で活動する能力が低く、一般的に人々の枠組みへの依存度が高いためです。そのため、人間関係がより重要になり、関係財の恩恵を受けます。一方で、高齢者は感情知能のレベルが向上しているため幸福度が高いという意見もあります。[20]低学歴者に関しては、関係財がより広く消費されているという調査結果は、低学歴者が必ずしも幸福度が低いわけではないことを示す統計的証拠を裏付けています。[7] [21]これは経済的な問題であり、選択と幸福はしばしば相関関係にあります。教育は、幸福の伝統的な尺度である物質的財の選択を大幅に向上させますが、関係財の選択肢を向上させる効果は少なく、むしろ選択肢を狭める可能性があります。なぜなら、高学歴者はより長時間働く傾向があるため、[22]人間関係に割く時間が少なくなるからです。

参照

参考文献

  1. ^ ドナティ、ピエールパオロ（2019年）「関係財の発見：その性質、起源、そして効果」国際社会学評論29 (2): 238-259 . doi :10.1080/03906701.2019.1619952.
  2. ^ ab ユーラナー、キャロル ジーン (1989-01-01)。 」「『関係財』と参加：合理的行為理論への社交性の組み込み」。公共選択誌62 ( 3): 253– 285. doi :10.1007/bf02337745. JSTOR  30025077.
  3. ^ 「善の脆さ」ケンブリッジ大学出版局。2015年11月3日閲覧。
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  8. ^ Robison, LJ; Flora, JL (2003). 「ソーシャルキャピタルパラダイム：分野間の橋渡し」. American Journal of Agricultural Economics . 85 (5): 1187– 1193. doi :10.1111/j.0092-5853.2003.00528.x.
  9. ^ ab ベケッティ、レオナルド;トロヴァート、ジョバンニ。ロンドンノ・ベドヤ、デビッド・アンドレス（2009）。 「収入、人間関係、幸福」。応用経済学。43 (3 ) : 273–290。CiteSeerX 10.1.1.483.6976 。土井：10.1080/00036840802570439。 
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  20. ^ ワールド、ジャスティン. 「老後を最も幸せに過ごす場所はここ」タイム誌. 2015年11月3日閲覧。
  21. ^ ミカロス, アレックス C. (2007-07-07). 「教育、幸福、そしてウェルビーイング」.社会指標研究. 87 (3): 347– 366. doi :10.1007/s11205-007-9144-0. ISSN  0303-8300.
  22. ^ 「なぜみんなそんなに忙しいのか？」エコノミスト誌。ISSN 0013-0613 。 2015年11月3 日閲覧。
  • ウィキメディア・コモンズにおける関係財に関連するメディア
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