宗教と子供たち

子どもは、親の宗教観に近いものを身につけることが多いですが、友達や教師など、コミュニケーションをとる他者の影響を受けることもあります。子どもと宗教に関するテーマには、通過儀礼、教育、児童心理学、そして子どもの 宗教教育における道徳的問題に関する議論などが含まれます。

英国デボン州トットネスのセントメアリー修道院教会の子供と親のエリア
キソス（ギリシャ、ペリオ​​ン）のアギア マリーナ教会にある子供用の椅子

通過儀礼

アメリカ合衆国におけるローマカトリックの幼児洗礼

ほとんどのキリスト教宗派では、子供たちを信仰に導くために幼児洗礼[1]を実施しています。子供が理性的な年齢に達し、自発的に宗教を受け入れた 時点で、何らかの堅信礼が行われます。

ユダヤ教、イスラム教、コプト正教会[ 2]、エチオピア正教会[3]の男子幼児は、割礼という儀式によって信仰の証を得ます。ユダヤ教の男子はバル・ミツワー、女子はバット・ミツワーと呼ばれる成人の儀式で、その信仰を証明します。

教育

サウジアラビア、メッカのマスジド・ハラームにいる若いイスラム教徒のカップルとその幼児

宗教教育

教区学校（米国）または信仰学校（英国）は、通常の教育に加えて宗教教育を行う学校の一種です。教区学校は初等学校または中等学校であり、国からの資金援助を受けている場合もありますが、宗教団体による管理の程度は様々です。また、宗教と補助科目（聖書の言語など）のみを教える宗教学校もあり、通常は通常の学校教育とは別に、パートタイムで運営されています。例としては、キリスト教の日曜学校やユダヤ教のヘブライ語学校が挙げられます。イスラム教の宗教学校は、英語ではアラビア語の借用語である マドラサとして知られています。

学校での祈り

宗教は公立学校での活動に影響を与える可能性があります。例えば、英国では1944年の教育法により、すべての公立学校において毎日の祈りが義務付けられましたが、その後の法律でこの義務は毎日の「集団的な礼拝行為」に変更されました。最新の法律は1998年の学校基準・枠組み法です。この法律では、礼拝行為は「全体的に、または主に、広くキリスト教的な性格を有する」ことが求められています。[4]「主に」とは、過半数がキリスト教徒である限り、他の宗教に関連する行為も可能であることを意味します。[5]

進化を教える

創造論と進化論の論争、特に公教育における創造論と進化論の地位をめぐる論争は、主にアメリカ合衆国の保守的な地域において、生命の起源と進化について子供たちに教えることをめぐる論争である。しかしながら、進化論はカトリック教会によって認められており、カトリックのカテキズム（教理問答）の一部となっている。[要出典]

宗教的シンボルの表示

フランスでは、公立学校で子供たちが目立つ宗教的シンボルを身に着けることは禁じられている。[要出典]

子どもへの宗教的教化

多くの法律専門家は、政府は親の宗教に関わらず、子供の福祉のために法律を制定すべきだと主張している。[6] ニコラス・ハンフリーは、子供には「他人の悪い考えにさらされて心が蝕まれない人権がある」と主張し、親の宗教観に疑問を投げかける権利を持つべきだと主張している。[7]

哲学者アーサー・ショーペンハウアーは、 19世紀の著書 『親の宗教と子どもの福祉：親の権利という教義を覆す』の中で、この問題について次のように述べている。

信じる力は幼少期に最も強くなるため、この幼少期を確実に守るために特別な配慮がなされる。これは、脅迫や奇跡の報告よりも、信仰の教義が根付くことと深く関係している。幼少期に、ある根本的な見解や教義が、異例の厳粛さと、他の何にも見られない真剣さで語られ、同時に、それらに対する疑念の可能性を完全に無視するか、あるいは疑念は永遠の破滅への第一歩であると示すためだけにしか触れられなければ、結果として生じる印象は非常に深くなり、原則として、つまりほとんどの場合、それらに対する疑念は、自分自身の存在に対する疑念と同じくらい不可能となるだろう。

— アーサー・ショーペンハウアー『宗教論：対話』

ニコラス・ハンフリー[8]、ダニエル・デネット[9]、リチャード・ドーキンス[10]など、多くの著者が子供への宗教的教化に批判的である。クリストファー・ヒッチェンズとドーキンスは、宗教的な教育が子供に及ぼす害を説明する際に「児童虐待」という言葉を使用している。 [11] [12] A.C.グレイリングは、「私たちは皆、生まれながらの無神論者であり、子供たちに考え方を変えるには、私たちのコミュニティの大人がある程度努力する必要がある」と主張している。[13]

ドーキンスは、「イスラム教徒の子供」や「カトリック教徒の子供」というレッテルに憤慨していると述べています。幼い子供が、宇宙とその中の人類の位置について、そのような独立した見解を持つほど知的に成熟していると、どうして考えられるのか、と彼は問いかけています。対照的に、ドーキンスは、分別のある人間なら「マルクス主義者の子供」[a]や「トーリー党の子供」[11]などと言うことはないと述べています。彼は、宗教が「奇妙なほど特権的な地位」にあるため、このようなレッテル貼りにはほとんど議論の余地がないと示唆しています。かつてドーキンスは、子供への性的虐待は、「そもそも子供をカトリック教徒として育てることによって生じる長期的な精神的ダメージ」よりも「おそらく少ない」と述べました。ドーキンスは後に、これは思いつきの発言だったと記しています。[11]

児童婚

イスラム教の一部の学者[ 14]は、思春期を迎えた10歳の少女と年上の男性が児童婚を行うことを認めている。児童保護団体Seyajは、イエメンで10歳の少女が結婚後に強姦された事例（ヌジュード・アリ）[15] 、 13歳のイエメンの少女が結婚3日後に内出血で死亡した事例[16] [17]、そして12歳の少女が結婚後に出産で死亡した事例[14] [18]を報告している。

末日聖徒イエス・キリスト教会の創設者ジョセフ・スミス は13歳や14歳の少女と結婚し[19]、他の末日聖徒は10歳の少女と結婚しました[20]。 末日聖徒イエス・キリスト教会は19世紀に未成年結婚を廃止しましたが、モルモン教のいくつかの原理主義派ではこの慣習が続いています[21] 。

健康への影響

医療

悪魔祓いをする聖フランチェスコ・ボルジア、ゴヤ作

一部の宗教は、精神的および肉体的な病気を治癒に至らない方法で治療し、場合によっては悪化させることもあります。具体的な例としては、特定のキリスト教宗派における信仰療法、ワクチン接種や輸血などの医療行為を避ける宗派、そして悪魔祓いなどが挙げられます。[22] [23]

信仰に基づく治癒目的の実践は、その「治療」によって被害者が危害を受けたり、最悪の場合には死亡したりするなど、医療専門家と法律の双方と直接衝突することがある。[24] [25] [26] 1998年に行われた詳細な調査では、宗教に基づく医療過誤によって140人の子供が死亡した事例が明らかになった。これらの事例のほとんどは、信仰深い親が子供の病気を治すために祈りに頼り、医療行為を差し控えていたことによるものであった。[27]

エホバの証人は、主に宗教的な理由で 輸血に反対しています。彼らは血は神聖であり、神は「血を避けなさい」と言われたと信じています（使徒行伝 15:28–29）。

子どもの特性の副産物としての宗教

ドーキンスは、宗教は人類の他の適応的特徴から生じる副産物であると主張している。[10]そのような特徴の一つは、子供が「大人の言うことは何でも、何の疑問も持たずに信じる」傾向である（ドーキンス、2006年、174ページ）。

心理学者ポール・ブルームは、宗教は子供たちの本能的な二元論的世界観と創造論への傾向の副産物であると考えています。[10] [28]デボラ・ケレメンも、子供たちは生まれつき目的論者であり、出会うものすべてに目的を見出すと書いています。[29]

発達心理学

多くの人が、ジャン・ピアジェやローレンス・コールバーグ のような段階モデル​​を参考にして、子供たちが神や宗教全般についての考えをどのように発展させていくかを説明してきました。

参照

注記

  1. ^ しかし、東ドイツのユーゲントヴァイエの儀式を考えてみましょう

参考文献

  1. ^ 信者数による主要宗教宗派のランキング
  2. ^ トーマス・リッグス (2006). 「キリスト教：コプト正教会」. ワールドマーク宗教百科事典：宗教と宗派. トムソン・ゲイル. ISBN 978-0-7876-6612-5。
  3. ^ 「割礼」コロンビア百科事典、コロンビア大学出版局、2011年。
  4. ^ www.teachernet.gov.uk 2010年11月4日アーカイブ、Wayback Machine
  5. ^ カトリック教育サービス 2011年7月16日アーカイブウェイバックマシン
  6. ^ ジェームズ・G・ドワイヤー（1994年12月）「親の宗教と子どもの福祉：親の権利に関する教義の誤りを暴く」カリフォルニア・ロー・レビュー、  1371～ 1447頁。
  7. ^ 「子供たちに何を伝えようか？」Edge、1997年2月21日。
  8. ^ ハンフリー、ニコラス (1998). 「子どもたちに何を伝えようか？」(PDF) .社会調査. 65 : 777–805 . 2014年5月28日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2008年1月17日閲覧。子どもたちには、たとえその人が誰であろうと、他人の誤った考えにさらされて心が蝕まれないという人権がある、と私は主張します。
  9. ^ デネット、ダニエル(2006). 『呪縛を破る』 ニューヨーク: ヴァイキング. ISBN 0-670-03472-X。
  10. ^ abc リチャード・ドーキンス（2006年）『神は妄想である』ボストン：ホートン・ミフリン、p. 406、ISBN 0-618-68000-4。
  11. ^ abc リチャード・ドーキンス. 「幼少期、虐待、そして宗教からの逃避」. 『神は妄想である』.
  12. ^ ヒッチェンズ、クリストファー。「宗教は児童虐待か？」神は偉大ではない。
  13. ^ 「神論」。レイト・ナイト・ライブ。ABCラジオ・ナショナル。2013年3月26日。
  14. ^ ab “Seyaj Organization for the Protection of Children”. 2009年10月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  15. ^ ダラガヒ、ボルゾウ (2008 年 6 月 11 日)。 「イエメンの花嫁（10歳）は、しないと言っています」。ロサンゼルスタイムズ。2010 年2 月 16 日に取得。
  16. ^ 「死亡したイエメンの幼い花嫁、縛られレイプされたと母親が語る」Fox News 2010年4月10日。2010年4月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  17. ^ 「イエメンの児童婚の花嫁、内出血で死亡」CNN 2010年4月9日
  18. ^ 「12歳の花嫁の死亡に関するCNNの記事」2009年9月14日。
  19. ^ コンプトン、トッド（1997年）『聖なる孤独：ジョセフ・スミスの複数の妻たち』ソルトレイクシティ、ユタ州：シグネチャー・ブックス、ISBN 1-56085-085-X。
  20. ^ ハーション、スタンリー・P. (1969). 『主のライオン』アルフレッド・A・クノップフ.
  21. ^ ドノフリオ、イヴ（2005年）「アメリカ合衆国における児童婚、不平等主義、そして原理主義的多妻家族」国際法・政策・家族ジャーナル19 (3): 373-394 . doi :10.1093/lawfam / ebi028.
  22. ^ 「ラビによる悪魔祓い：タルムードの賢者とその魔術」バル＝イラン大学（イスラエル）。2007年12月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  23. ^ パパデメトリウ, ジョージ・C.「正教会における悪魔祓い」。2008年9月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  24. ^ カルミオラ・イオネスク「悪魔祓いの司祭、尼僧殺害で投獄」ザ・スコッツマン紙。
  25. ^ 「米国の少年、悪魔祓いの最中に死亡」BBCニュース2003年8月25日. 2010年1月2日閲覧。
  26. ^ 「悪魔祓いの試みが失敗に終わる」The Hindu、チェンナイ、インド、2005年1月5日。2005年2月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  27. ^ Asser, SM; Swan, R (1998年4月). 「宗教的動機による医療過誤による小児死亡」. Pediatrics . 101 (4 Pt 1): 625–9 . doi :10.1542/peds.101.4.625. PMID  9521945.
  28. ^ ブルーム、ポール (2005年12月). 「神は偶然か？」アトランティック誌. 2016年5月15日閲覧。
  29. ^ ケレメン、デボラ (2004). 「子どもは『直観的有神論者』か？」心理科学. 15 (5): 295– 301. doi :10.1111/j.0956-7976.2004.00672.x. PMID  15102137.
  • 汝の隣人を愛しなさい: 集団内道徳の進化 ジョン・ハートゥング著Skeptic 、第3巻第4号、1995年。ヨシュア記のジェリコの戦いの記述に対するイスラエルの子供たちの反応が含まれています。
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Religion_and_children&oldid=1311506349"