宗教的な祭りとは、その宗教の信者にとって特別な意味を持つ時期です。宗教的な祭りは、一般的に暦年または太陰暦の周期で祝われます。宗教儀式や祭りの科学は、宗教学として知られています。
キリスト教の福音ルーテル派では、「祭り」は典礼暦における祝祭日の順位付けの一部です。[1] [2]
古代ローマ
祝祭（フェリアエ）は、共和政ローマ時代と帝政ローマ時代の両方においてローマの宗教生活の重要な部分であり、ローマ暦の主要な特徴の一つでした。フェリアエ（「聖日」という意味の「祝日」）は、公的なもの（パブリカエ）と私的なもの（プリヴァタエ）のいずれかでした。国の祝日はローマの人々によって祝われ、公的資金が支給されました。フェリアエ・プリヴァタエは、個人または家族を称えて祝われる祝日でした。[3]
紀元前1世紀の学者ウァロは、フェリアエを「神々のために制定された日」と定義しました。 [4]神の祭典は、神殿の創建記念日（ dies natalis、 「誕生日」）や、大規模な改修後の再奉献記念日に行われることが多かったです。 [5]フェリアエの日には、宗教儀式を行うために公務が停止されました。キケロは、自由人は訴訟や口論に関与すべきではなく、奴隷は労働から休息を取るべきだと述べています。[6]共和政ローマと初期帝政ローマの暦では、宗教的地位を示す日は、 F（ファストゥス）やN（ネファストゥス、政治活動や司法が禁止された日）などの文字で記されていました。2世紀後半には、マルクス・アウレリウス帝政における暦法改革の結果、帝国の宗教環境の変化を認識したため、現存する暦にはこれらの文字は見られなくなりました。[7]
現存するローマ暦では、大文字で表記される祭（ルペルカリア祭やパリリア祭など）は最古の祭日と考えられており、紀元前509年より前に暦の一部となった。[8]最古の祭日の中には神々にちなんで名付けられていないものもある。[9]帝政時代には、ローマ固有の伝統的な祭日の重要性が低下し、皇帝とその家族の誕生日や記念日がローマの祝日として重要視されるようになった。アポリナレスのルディなどの競技会（ludi）は特定の神々に捧げられることが多かったが、厳密にはフェリアエではなかった。ただし、現代の意味での休日（dies festi）には該当した。1世紀半ば以降は、様々な神々を称えて、または皇帝の記念日（dies Augusti）に、「サーカス」と呼ばれる会場で見世物や競技会（circenses）が頻繁に開催されるようになった。フロラリア祭のような1日で行われる宗教的な祭りは、複数日にわたるゲーム（ルディ・フロラエ）で拡張されることもありました。フロラ祭はメーデーの祝祭の前身と見なされています。[10]
ローマの祝日の主要な出典は、オウィディウスの詩『ファスティ』です。これは、アウグストゥス帝時代の1月から6月までの祭りの起源を描写し、説明しています。6月に終わるため、12月17日にサトゥルヌスを称える宗教的な祭りであるサトゥルナリア祭を除いて、年の後半のローマの祭りについてはあまり知られていません。サトゥルナリア祭は12月23日まで祝祭が続きました。おそらく最もよく知られているローマの祭りであり、贈り物やろうそくの普及など、その習慣のいくつかは、クリスマスの一般的な祝祭に影響を与えたと考えられています。[11]
仏教
日本の祭りやバルア祭には、タイなどの国の仏教寺院で縁日として行われるパゴダ祭と同様に、仏教文化がしばしば関わっています。チベット仏教の祭りの特徴には、伝統的なチャム舞踊が含まれる場合があり、これはインドやブータンの仏教の祭りの特徴でもあります。ネパールの多くの祭りは、仏教に関わる宗教的な祭りです。
キリスト教
キリスト教の中心的な祭典はイースターです。キリスト教徒は、イエス・キリストが 十字架刑の3日目に復活したという信仰を祝います。しかし、イースターでさえ、様々なキリスト教の伝統の間で、祝う日付や方法について合意はなく、クリスマス、ペンテコステ、その他の様々な祝日についても同様です。プロテスタントとカトリックはどちらも、キリストの生涯における出来事を記念する特定の祭典を守り、東方正教会と同様に、守護聖人の祭典をしばしば祝います。これらの中で最も重要な2つは、イエスの誕生を祝うクリスマスと、イエスの復活を祝うイースターです。
信仰の祭典
宗教間対話を祝う最初の宗教祭典は、ケンタッキー州ルイビルで開催されました。[12]そして1998年、ウェンデル・フォード上院議員は米国議会で「ルイビルの宗教祭典は称賛されるべきであり、米国中の他のコミュニティにおける同様の祭典のモデルとなるべきであるという上院の考えを表明する」決議を可決しました。[13]現在、カンザス州カンザスシティ[14] 、ミズーリ州セントルイス[15] 、インディアナ州インディアナポリス[16] 、オハイオ州シンシナティ[ 17 ]など、米国中のいくつかの都市で宗教間祭典が開催されています。
ヒンドゥー教
「ウトサヴァ」はヒンズー教の祭りを意味するサンスクリット語で、「上向きに成長させる」という意味である。[要出典]ヒンズー教徒はお祭り行事によって神聖な機会を祝っている。ヒンズー教のすべての祭りは、その性格と重要性において主に宗教的である。多くの祭りは季節ごとのものである。収穫や神々や英雄の誕生を祝う祭りもある。ヒンズー教の神話の重要な出来事に捧げられた祭りもある。シヴァ神とパールヴァティー神、ヴィシュヌ神とラクシュミ神、ブラフマー神とサラスワティー神に捧げられた祭りも多い。[18]祭りは、崇拝行為、神への供物、断食、祝宴、徹夜の祈り、儀式、市、慈善活動、祝賀、プージャ、ホーマ、アールティなどとともに行われることがある。それらは、カースト、性別、階級の区別なく、ヒンズー教徒の個人および共同体の生活を祝っている。[要出典]ヒンズー教の暦では、日付は通常、太陰暦に従って規定されている。ヴェーダの計時において、ティティは太陰日です。[要出典]主要な祭りには、ディワリ、グディ・パドワ、ポンガル、ホーリー、ガネーシャ・チャトゥルティ、ラクシャ・バンダン、クリシュナ・ジャンマシュタミ、ダサラ、またはダシェラがあり、これらはシャラダ・ナヴァラトリの10日間、または10日目のヴィジャヤダシャミを指す場合があります。その他には、オナム、シヴァラトリ、ウガディ、ネパールのイラムにあるプリーやネパールの多くの場所、その他多くの国で行われるジャガンナートのラタヤトラなどがあります。 [要出典]
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クリシュナ・ジャンマシュタミの祭り中のゴヴィンダの祝祭
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ハンピのヒンドゥー教の宗教祭
イスラム教
イスラム教の主要な宗教的祝祭には、イード・アル＝アドハー、イード・アル＝フィトル、ラマダンがあります。
ジャイナ教
重要な祭りには、パルユシャン、マハヴィール・ジャンマ・カリャーナク、ディワリなどがあります。
ユダヤ教
ユダヤ教の祝日（ヘブライ語ではヨム・トーブまたはハグ）は、ユダヤ教においてユダヤ人にとって神聖な日であり、通常はヘブライ語聖書、特にトーラーに由来し、場合によっては後の時代にラビによって制定されました。多くの祝祭日、断食日（タアニット）、そして追悼の日があります。
マンダ教
パルワナヤはマンダ教最大の祭りです。[19]
デフワ・ホニナまたはデフワ・トゥルマ（小祝祭）は、タウラ（アヤル）の18日に行われるマンダ教の宗教的祭りで、神の使者ヒビル・ジワが闇の世界から光の世界に戻ってきたことを祝うものです。 [20]
マンダ教徒はまた、デフワ・ラッバ（新年）とデフワ・ダイマネ（洗礼者ヨハネの誕生日）を祝います。[21]
ネオペイガン
歴史的にはローマの祝日「ディエス・ロマーナ」 、あるいは「ロマイア」としても知られるローマのナターレ・ディ・ローマは、ローマ建国に関連する祭りで、4月21日に祝われました。 [22]伝説によると、ロムルスは紀元前753年4月21日にローマを建設したと言われています。この日付から、ローマの年代記はラテン語の「都市の建設から」を意味する「 Ab Urbe condita 」として知られる体系を派生させ、この推定される建設から年を数えました。
バハイ教
バハイ教には11の聖日があり、それらは宗教の歴史において重要な記念日です。
シク教
シーク教の主要な祭りには、グル・ナーナク・グルプラブ、グル・ゴビンド・グルプラブ、マギ、プーナイ、サングラン、ヴァイサキなどがあります。
神道
シンド語
参照
参考文献
- ^ 「祝祭と祭典」。ルーテル教会ミズーリ教区。2025年。 2025年11月3日閲覧。
- ^ 「祝祭、祭り、そして記念日、あらまあ！」。ATH。2025年。 2025年11月3日閲覧。
- ^ HHスカラード著、『ローマ共和国の祝祭と儀式』（コーネル大学出版、1981年）、38～39ページ
- ^ Varro, De lingua Latina 6.12 (dies deorum causa instituti、Scullard引用、39ページ。また、Macrobius , Saturnalia 1.16.2のdis dedicati（「神々に捧げられた」）という語句にも言及。
- ^ Hendrik Wagenvoort , "Initia Cereris," Studies in Roman Literature, Culture and Religion (Brill, 1956)、163–164ページ。
- ^ Cicero, De legibus 2.29、Scullard引用、Festivals and Ceremonies of the Roman Republic、 39ページ
- ^ ミシェル・ルネ・ザルツマン著『ローマ時間について：紀元354年の写本暦と後期古代の都市生活のリズム』（カリフォルニア大学出版局、1990年）、17、178ページ。
- ^ スカラード著 『ローマ共和国の祝祭と儀式』、41ページ。
- ^ ワーゲンフォールト著『イニシア・ケレリス』、163～164ページ。
- ^ ザルツマン著『ローマ時間について』、 17、120ページ以降、178ページ。アンソニー・グラフトン、グレン・W・モスト、サルヴァトーレ・セッティス編『古典の伝統』 （ハーバード大学出版局、2010年）、116ページ。「バッカス祭とサトゥルナリア祭」に関する項目
- ^ メアリー・ビアード、JAノース、SRFプライス共著『ローマの宗教：資料集』（ケンブリッジ大学出版局、1998年）、第2巻、124ページ；クレイグ・A・ウィリアムズ共著『マルティアル：エピグラム第2巻』（オックスフォード大学出版局、2004年）、259ページ（贈り物の習慣について）；『古典の伝統』所収の「バッカス祭とサトゥルナリア祭」 116ページ；C・ベネット・パスカル共著「十月の馬」ハーバード古典文献学研究第85巻（1981年）、289ページ。
- ^ スキャンロン、レスリー（1996年11月14日）「宗教的多様性を示すフェスティバル」クーリエ・ジャーナル、1ページ
- ^ 「本文 - S.Res.274 - 第105回議会（1997-1998年）：ルイビル信仰祭は称賛されるべきであり、米国全土の他のコミュニティにおける同様の祭典のモデルとなるべきであるという上院の見解を表明する決議」1998年10月9日。2020年6月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年6月14日閲覧。
- ^ 「カンザスシティの信仰祭」hwpi.harvard.edu。2020年6月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年6月14日閲覧
- ^ 「異宗教間のインスピレーション：ケンタッキー州ルイビルの『信仰の祭典』」。グレーター・セントルイス異宗教間パートナーシップ。2020年6月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年6月14日閲覧。
- ^ SAAHIR, IMAM MICHAEL “MIKAL” (2018年10月11日). 「インディの信仰の祭典はすべての宗教を招待」。インディアナポリス・レコーダー紙。2020年6月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年6月14日閲覧。
- ^ 「意見：信仰の祭典は癒しの香油」。Cincinnati.com 。2021年1月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年6月14日閲覧
- ^ アムリヤ・モハパトラ、ビジャヤ・モハパトラ（1995年12月1日）。ヒンドゥー教：分析的研究。ミッタル出版。ISBN 978-81-7099-388-92011年11月10日閲覧。
- ^ コレクション：パルワナヤ（バンジャ）祭：未編集クリップ（Wayback Machineで2021年9月4日にアーカイブ） 、マンダ教司祭の世界（Wayback Machineで2021年9月3日にアーカイブ） 、エクセター大学
- ^ アルディヒシ、サバ（2008年）。銀座ルバにあるマンダ教の聖典における創造物語（博士号）。ユニバーシティ・カレッジ・ロンドン。2023年4月3日にオリジナルからアーカイブ。2021年9月4日閲覧
- ^ 「マンダ暦」。オーストラリア・マンダ教会議。2022年3月2日時点のオリジナルからアーカイブ。 2022年1月7日閲覧。
- ^ プルタルコス、『対比列伝ロムルス伝』、12.2（ラクス・クルティウス著）
外部リンク
- interfaithcalendar.org
