宗教と避妊
避妊に関する宗教的見解

宗教信者の間では、産児制限（避妊とも呼ばれる）に対する見解は大きく異なります。これは、ユダヤ教とキリスト教のように、同じ宗教でも宗派によって異なる場合があります。宗教信者の中には、産児制限の使用に関する自身の意見が、その宗教の指導者が唱える信条と異なると感じている人もおり、多くの人は、自らの信仰において「正しい行為」とみなされるものと、個人の状況、理性、選択との倫理的なジレンマに苦しんでいます。[1]本稿では、キリスト教、仏教、ユダヤ教、イスラム教、ヒンズー教、バハイ教といった世界の主要宗教における産児制限に関する様々な見解について論じます。

避妊が参加者にとって実行可能な選択肢であるかどうかという問いには、様々な信念や議論があり、それは生命の起源に関する宗教の見解や、人間の生殖に対する神や女神の意志といった問題によって左右されます。女性の健康に関する現代的な議論も、多くの宗教において避妊の使用の根拠として考慮されています。

キリスト教

今日のキリスト教宗派の間には、避妊に対する多様な立場があり、産児制限の容認から自然な家族計画のみの許可、キリスト教徒は大家族を持つべきだとするクィヴァーフルの教義の教えまで多岐にわたる。 [2] [3]カトリック教会は歴史的に人工避妊に反対してきた。正教会はその使用を認めていない。1930年に英国国教会が方針を変えるまで、非カトリック教徒は避妊に反対していた。その後まもなく、フラン・キャンベルによると、主流プロテスタント団体は、聖書で許容される良心の自由と考えられる問題として、近代的な避妊具の使用を受け入れるようになった。[4]保守プロテスタントは、宗派によって前述の3つの立場（産児制限の容認、自然な家族計画、クィヴァーフルの教義）のいずれかを支持している。[5] [3]

20世紀以前は、ほとんどのキリスト教団体が避妊に反対していましたが、その後、その立場は多様化しました。カトリック教会は依然として婚外性交を禁じており、中絶と避妊は神の生命に対する権威を侵害するものであると考えています。一部のカトリック教徒はこの禁止を支持し続けていますが、現在では多くの信者が避妊の見直しを求めています。東方正教会は一般的に、母親の命を救う場合を除き中絶を拒否しており、一部の正教会の聖職者は避妊に関するカトリックの見解を受け入れています。プロテスタントの各宗派は、避妊に対する見解が大きく異なります。[6]

旧教

カトリック教会は人工避妊に反対しているが、出産周期を調整するために自然周期を利用することを支持している。[7] [8]この信念はキリスト教初期の数世紀にまで遡る。[9] [10]人工避妊は夫婦愛の理想を叶えるものではないと教えられているが、自然家族計画（NFP）などの方法はキリスト教の教義に完全に沿っている。[11]

教皇ピウス11世は1930年の回勅「Casti connubii」の中で、産児制限を明確に非難し、次のように述べています。

いかなる理由がいかに重大なものであろうとも、本質的に自然に反するものを、自然に適合し道徳的に正しいものとすることはできない。そして、夫婦行為はまさにその本質において子をもうけることを目的としたものである以上、夫婦行為の自然な力と目的を故意に阻害する者は、自然に反し、卑劣で本質的に不道徳な行為を行っているのである。」[...] カトリック教会は[...] 神聖な使命の証として声を上げ、われらの口を通して改めて宣言する。人間の努力によって、人間の生命を生むというその自然な力を奪うような方法で婚姻を利用することは、神と自然の法に反するものであり、そのような行為を犯す者は、大罪の罪悪感に染まる。[12]

パウロ6世は1968年の回勅『フマネ・ヴィタエ』の中でこの教えを確認した。[11]次のように説明されている。

したがって、私たちは、人間的かつキリスト教的な結婚の教義の根本原則に基づき、生殖過程の直接的な中断は既に始まっており、とりわけ、治療目的であっても、あらゆる直接的な中絶は、子供の数を制限する合法的な手段として排除されるべきであると改めて宣言する義務を負っています。教会の教導権が幾度となく断言してきたように、男性であれ女性であれ、永久的であれ一時的であれ、直接的な不妊手術も同様に非難されるべきです。同様に、性交の前、性交の瞬間、あるいは性交後に、目的であろうと手段であろうと、生殖を具体的に阻止することを意図したあらゆる行為も排除されます。

避妊に関する教会の立場について、より深い洞察を与える文書が他にもいくつかある。 『フマネ・ヴィタエ』に先立つ数年間、この問題を調査するために設置された委員会は、2つの非公式報告書を発表した。1つは、教皇庁委員会に任命された64人の学者のうち61人が署名した、カトリック教会が避妊に関する教えを変えるべき理由を述べたいわゆる「多数派報告書」であり、もう1つは避妊に関する伝統的なカトリックの見解を支持する理由を繰り返し述べた「少数派報告書」である。[13] 1997年、バチカンは「証聖者のための戒律」（Vademecum for Confessors）（2:4）と題する文書を発表し、「教会は常に避妊の本質的悪を教えてきた」と述べている。[14]さらに、多くの教父が避妊の使用を非難した。[10] [15]

フランシスコ教皇は使徒的勧告『愛の喜び』の中で、カトリックの教えを繰り返し、その解釈の指針を示しています。「生じた問題の複雑さは、教義、道徳、霊性、そして司牧に関する多くの問題について、継続的なオープンな議論の必要性を明らかにしました。」[16]さらに、教皇は次のように警告しています。「メディア、一部の出版物、そして教会の聖職者の間でさえ行われている議論は、十分な考察や根拠なしに全面的な変革を求める過度の願望から、一般的な規則を適用したり、特定の神学的考察から過度の結論を導き出したりすることで全てを解決しようとする態度まで、多岐にわたります。」[17]教皇は最後にこう述べています。「『時間は空間よりも大きい』ので、教義、道徳、あるいは司牧に関するすべての議論が教導権の介入によって解決される必要はないことを明確にしておきます。教えと実践の一致は教会にとって確かに必要ですが、それは教えのある側面を様々な方法で解釈したり、そこから特定の結論を導き出したりすることを妨げるものではありません。聖霊が私たちを真理の全体へと導く限り、これは常にそうであるでしょう。」[18]

1987年の文書「ドヌム・ヴィタエ」は、体外受精が胎児に有害であり、生殖と夫婦の結びつきを分離するとして、これに反対しています。その後、2008年の指令「ディグニタス・ペルソナエ」は、胎児操作と新たな避妊方法を非難しています。

ロデリック・ヒンダリーは、西方カトリック教徒の多くが、避妊に関する教会の立場に重大な異議を唱えていると報告している。[19]彼らの中で、反体制派神学者チャールズ・カラン氏は、人工避妊に関する「フマネ・ヴィタエ」の立場を批判した。 [20] 1968年、カナダ・カトリック司教会議は、多くの人が反対文書と解釈したウィニペグ声明を発表した。この声明の中で、司教たちは、多くのカナダのカトリック教徒が「この教義（フマネ・ヴィタエ）のすべての要素を自らのものとすることは極めて困難、あるいは不可能でさえある」と考えていることを認めた。 [21]さらに1969年には、彼らはカトリックの良心の優位性という原則を再確認した。 [21]彼らは、この原則は適切に解釈されるべきであると主張した。彼らは、「カトリック教徒は、教導権の教え、特に教皇が回勅で行使する教義を考慮することなく、良心を形成する自由はない」と主張した。[22]アメリカンエンタープライズ研究所によると、アメリカのカトリック教徒の78%が、教会はカトリック教徒に避妊を許可すべきだと考えているが、他の世論調査では異なる数字が示されている。[23]

スティーブン・D・マンフォードによれば、バチカンの産児制限に対する反対は今日まで続いており、人口増加と産児制限への無制限のアクセスの問題に関する米国の政策に大きな影響を与えている。[24] [25]

しかし、2018年12月、教理省（CDF）は、その長官であるルイス・ラダリア・フェラーSJ枢機卿の下、レスポンスム（質問や論争を解決することを目的とした教皇庁部門の回答であるが、教皇文書ではない）の中で、子宮が受精卵を生存可能な状態まで運ぶことができないことが道徳的な確実性をもって判明した場合、その非常に限定的な状況下では、生存が不可能であるため、機能不全の臓器の摘出とみなされ、それ自体が不妊手術ではないため、子宮摘出を行うことができると述べた。[26]このような状況下でのみ子宮摘出が行われるのであれば、それは教会の教えの転換を意味するものではない。

2023年7月、フランシスコ教皇は自然家族計画会議にメッセージを送り、『人間の生命』の中心的な教えを支持し、避妊の広範な使用により多くの社会が貧困化し、一部の国では人口崩壊の危機に瀕しているとカトリック教徒に警告した。[27]

教会は避妊について教えていますが、自然な方法で出産間隔を空けることは、教会と完全に一致した行為です。多くの夫婦は自然家族計画（NFP）を採用しています[28] [29]。研究によると、NFPの実践と、この方法を実践する夫婦の健全な夫婦関係との間には相関関係があることが示されています[30]。教会の避妊に関する考え方に関わらず、カトリック教徒の99%が何らかの避妊法を使用しています。カトリック教徒の約4分の1が不妊手術、25%が経口避妊薬などのホルモン避妊法、15%が子宮内避妊器具（IUD）などの長期作用型可逆避妊法を使用しています[31] 。

主流プロテスタント

作家であり、FamilyLife Todayのラジオ司会者でもあるデニス・レイニーは、現在のプロテスタントの避妊に関する態度を理解する上で役立つ4つのカテゴリーを提案している。それは、あらゆる避妊と自然家族計画を誤りと考えるクイヴァーフル信奉者のような「子供は豊富」派、自然家族計画のみを受け入れる「子供は管理豊富」派、様々な避妊法の慎重な使用を受け入れる「子供はほどほど」派、そして出産以外の事柄について人生を決めるのは聖書の権利であると考える「子供なし」派である。[32]

一方、フォーカス・オン・ザ・ファミリーなどの一部のプロテスタント運動は、婚姻外の避妊は乱交を助長するものと見なしている。ワルド派福音教会は、避妊は容認できると考えている。[33]

セックスは強力な衝動であり、人類史の大部分において、結婚と出産と密接に結びついていました。セックス行為が結婚や出産から切り離されて一般的になったのは、比較的最近のことです。一部の宗教団体は、避妊へのアクセスが婚外性行為を助長する可能性があると懸念を表明しています。[34]

英国国教会/聖公会の見解

1930年のランベス会議において、英国国教会は、特定の場合には避妊が容認されると述べた。

東方正教と東洋正教

アメリカギリシャ正教会大主教区は「子どもの間隔をあけ、夫婦の愛情表現を充実させ、健康を守るために、結婚生活において特定の避妊法を使用することを許可している。」[35]

ロシア正教会は、中絶薬に該当しない限り、避妊薬の使用を認めている。[36]

モルモン教

モルモン教最大の宗派である末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）では、避妊に関する教えは、その歴史の中で、罪深いものとして非難するものから容認するものへと変化してきた。[37] : 16, 30, 33  2023年現在の教会の立場は、「避妊に関する決定とその決定の結果は、各夫婦にのみ委ねられる」ものであり、家族計画を立てる際には「母親と父親の心身の健康、そして子供たちに生活必需品を提供する能力」を考慮すべきであるというものである。[38]

ヒンドゥー教

ヒンドゥー教では、避妊に関する決定は、宗教的規範によって定められたものではなく、女性の個人的な選択であると一般的に考えられています。これは、月経や出産といった生殖過程が一時的に不浄とみなされる、清浄と穢れに関する伝統的な考え方と関係している可能性があります。ヒンドゥー教の聖典の中には、複数のパートナーがいる場合のガイドラインを示し、禁欲の規範を通して間接的に避妊に言及しているものもあります。例えば、ヴィヤーサは、妻が若すぎる、病気である、あるいは多くの子供を持っている場合など、特定の状況では性交を避けるよう勧めています。全体として、ヒンドゥー教の教えにおける避妊の解釈は多岐にわたります。[39]

赤ちゃんクリシュナを抱くヴァスデーヴァ

ヒンドゥー教の聖典の中には、妊娠を促進するためにカップルがすべきことについての助言が含まれているものがあり、それによって希望する人々に避妊の助言を提供している。アーユルヴェーダの父であるリシ・チャラカは、生殖生理学に基づいた様々な避妊法を勧めている。安全期間、着床阻害薬、排卵または精子形成の抑制、子宮内避妊具、抗卵子薬などの方法が聖典の中で示唆されている。[40]マハーバーラタでは、胎児を殺すことは罪であると述べられている。このことから、避妊が勧められても中絶は原罪とみなされていると推察できる。ほとんどのヒンドゥー教徒は、ピトラ・リン（父親の借金）と呼ばれる家系に対する負債として、世帯主の段階で家族を持つ義務があることを認めており、そのため子供を持つことを完全に避ける可能性は低い。ダルマ（ヒンドゥー教の宗教的・道徳的規範）は、世界の幸福のために行動する必要性を強調しています。そのため、環境が支えられる以上の子供を産むことは、このヒンドゥー教の戒律に反すると考えるヒンドゥー教徒もいます。生殖能力は重要ですが、支えられる以上の子供を産むことは、アヒンサー（非暴力の行動規範）に違反するとされています。[41]

インドはヒンドゥー教徒の人口が非常に多く、その密度も高いため、ダルマは産児制限に関する議論にも依然として影響を与えています。この議論は、個人的・宗教的倫理よりも人口過密という環境問題に焦点を当てており、現代インドにおいて産児制限は主要な倫理的問題ではありません。[42]

イスラム教

コーランは避妊の道徳性について明確な記述をしていませんが、出産を奨励する記述が含まれています。イスラムの預言者ムハンマドも「結婚して子孫を残せ」と言ったと伝えられています。[43]多くのイスラム教徒が多数派を占める国では、避妊（そして一般的な家族計画）は容易に利用できます。[44]イスラム教の初期の歴史以来、イスラムの学者たちは、夫婦双方が同意する限りにおいて避妊を行うことを容​​認してきました。[45]

原始的な避妊法である中断性交は、ムハンマドの時代にはよく知られた慣習であり、彼の教友たちもそれに従っていました。ムハンマドはこれを知っていましたが、それを勧めたり、説教したりすることはありませんでした。 [43] [46]

イスラムの学者たちは、中断性交の例を類推として拡張し、3つの条件の下で他の避妊方法も許容されると宣言した。[43]

  1. 子孫は夫婦双方の権利であるため、避妊方法は双方の同意のもとで行うべきです。
  2. この方法は永久的な不妊症を引き起こすことはないはずである。[43]
  3. この方法は、身体に害を及ぼすものではありません。

アフマディーヤ派のイスラム教徒は、経済的な負担を恐れて避妊を行うことは禁止されていると信じている。[47]

ユダヤ教

ユダヤ教における避妊に関する見解は、現在、正統派、保守派、改革派の間で大きく異なっています。正統派ユダヤ教では、避妊は、夫婦が既に2人の子供を持っている場合や、両親が共に学校に通っている場合など、特定の状況下でのみ許容されると考えられてきました。しかし、実際はもっと複雑です。聖書の「子を生め」「増やせ」という律法は男性にのみ適用されると考えられており、女性には子供を持つという戒律はありません。そのため、女性は希望する避妊方法（殺精子剤、経口避妊薬、子宮内避妊器具など）を選択できるのに対し、男性はそうではありません。[48]一般的に、正統派ユダヤ教のカップルが避妊具の使用を検討する場合、ラビに相談し、介入の必要性とハラハの観点からどの方法が望ましいかを判断してもらいます。前述の理由（既に子供がいる、学生であるなど）に加え、ラビが夫婦に避妊を許可する理由は他にも数多くあります。多くの現代正統派コミュニティでは、新婚の若い夫婦は、子供を持つ前に夫婦の絆と夫婦関係を強固なものにするため、子供を持つまで1年間待つことが推奨されています。これは、子供を持つには一般的に強い親子関係が必要であり、両親の協力が不十分な場合、結婚生活自体に大きな負担となるような課題や難しい決断が伴うためです。結婚はユダヤ教において最も重要視される神聖な関係であるため、夫婦は常に幸せで愛に満ちた家庭を常に維持できるよう行動し、生活するよう指導されています。これには、交際から結婚までの期間が短い場合（多くの夫婦が婚前交渉を控える正統派では一般的です）、子供を持つ時期を少し遅らせる計画も含まれる場合があります。

保守派ユダヤ教は、一般的にはユダヤ教の伝統的な避妊観に従うことを信者に奨励しているものの、現代社会への適応を図るため、避妊に関してより大きな例外を認める傾向にある。改革派ユダヤ教は一般的に避妊に関して最も自由主義的であり、個々の信者がどのような避妊方法を用いるかは、個々の判断に委ねている。[49]タルムードの法の伝統に基づくハラハー（戒律）に従うユダヤ人は、女性の月経開始後11～14日間は性交を行わない。そのため、他の宗教グループが比較的容認している「暦法避妊法」などの「自然避妊」を利用できない。

1960年代に経口避妊薬、いわゆる「ピル」と子宮内避妊器具が導入されたが、他の宗教コミュニティとは異なり、ユダヤ教徒コミュニティでは大きな反乱は起こらなかった。これは、それらの大きな利点が理解されていたことと、他の宗教で懸念されていたように、それらの入手しやすさや乱交との結びつきが厳格ではなかったためである。

仏教

仏教における避妊に対する考え方は、いかなる理由であっても殺人は間違っているという考えに基づいています。避妊に関する最も一般的な仏教の見解は、妊娠を防ぐ避妊は許容されるが、受精卵の発育を阻害する避妊法は誤りであり、使用すべきではないというものです。[50]

ランゲンバーグは、仏教文献における女性の不浄の描写について、異なる視点を提示している。彼女は、これを文化的偏見や男性僧侶の禁欲主義的な思惑に帰するのではなく、女性は理論的には男性と同等に仏教の目的を達成できると考えられていたものの、より広範な社会的、道徳的、そして制度的要因によって男性とは区別されていたと示唆する。彼女は微妙な立場を探求し、女性は出家できるにもかかわらず、依然として劣った存在として描かれていたことを示している。この二重性は、文献とそれを生み出す文化の複雑さを反映している。ランゲンバーグは、本誌全体を通して、多様な分析アプローチを用いて、こうした重層的な表現を探求し続けている。[51]

仏教徒は、卵子が受精したときに 生命が始まる（もっと専門的に言えば、意識が生まれる）と信じています。

バハイ教

バハイ教は「避妊の習慣を非難したり、肯定したり」はしないが、バハイ教徒は出産を結婚生活の不可欠な部分とみなし、その規定の精神に反する避妊に反対している。[52]

参照

参考文献

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  • エピジェ：ユダヤ教における家族計画
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  • プロライフ・ロビーは避妊を禁止したいのか？ = リンク切れ
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