非難

キリスト教神学における「拒絶」とは、人が福音を拒絶すると、神から拒絶され、良心が呪われるという教義である。英語の「reprobate」はラテン語 の「 probare」（証明する、試す）に由来し、ラテン語の分詞「reprobatus 」 （非難する、非難される）は「approbatus」（称賛する、承認する）の反意語である。この教義はエレミヤ書6章30節に初めて見られるが、ローマ人への手紙1章20～28節、コリント人への手紙二13章5～6節、箴言1章23～33節、ヨハネによる福音書12章37～41節、ヘブル人への手紙6章4～8節など、多くの聖書箇所にも見られる。

キリスト教社会の中には、非難を許されない罪と直接結び付ける人もいます。

キリスト教の教義では、罪人が特に卑劣な行為に対して良心の呵責や疑念を抱かなくなるほど心が硬くなると、それは罪の意識の表れとみなされます。この教義は、罪人の悪行ゆえに神が彼らを救わないと規定しているのではなく、むしろ神は彼らを焼き尽くされた良心に委ねることで、事実上救済の申し出を永久に撤回し、今や彼らは人類には稀な特定の罪を進んで犯すことができる罪人となっているとしています。

カルヴァン主義の教義

• ドルドレヒト教会法典第1章第15条および第16条には次のように記されている。 ^[1]

さらに聖書は、この永遠の、そして不当なまでの選びの恵みを特に際立たせ、より明確に示しています。それは、すべての人が神の永遠の選びにおいて選ばれたのではなく、選ばれなかった人々、あるいは見過ごされた人々がいることを証ししているからです。つまり、神は、全く自由で、最も公正で、非難の余地がなく、変わることのない御心に基づき、彼らについて次のような決定を下されました。すなわち、彼ら自身の過ちによって陥った共通の悲惨の中に彼らを放置し、彼らに救いに至る信仰と回心の恵みを与えず、最終的に（彼ら自身の道に放置され、神の正しい裁きの下に置かれた彼らを）不信仰だけでなく、他のすべての罪についても、神の正義を示すために断罪し、永遠に罰するという決定です。そして、これが断罪の決定です。しかし、これは神を罪の創造者とするのではなく、むしろ、恐るべき、非難の余地のない、公正な裁き主、復讐者とするのです。

• ロレイン・ボットナーは『改革派予定説』（Eerdmans、1932年）の中で次のように説明しています。

絶対的予定説は、当然のことながら、ある者は死に予定されていると、ある者は生に予定されていると、論理的に主張します。「選ばれた者」と「選ばれる者」という語自体が、「選ばれなかった者」と「拒絶される者」という語を暗示しています。ある者が選ばれると、他の者は選ばれないままになります。前者が持つ高い特権と栄光ある運命は、後者には与えられません。これもまた神によるものです。私たちは、永遠の昔から神はアダムの子孫の一部を罪の中に残すことを意図しておられ、各人の人生における決定的な要因は神の意志のみにあると信じています。モズリーが述べたように、堕落後の人類全体は「一つの滅びの塊」であり、「神はその主権的慈悲によって、ある者を救い、ある者をそのままにしておくことをお望みになりました。ある者を栄光へと引き上げ、彼らに栄光にふさわしい恵みを与え、そして神がそのような恵みを差し控えた残りの者を永遠の罰へと捨て去られたのです。」宗教改革の信条において、罪の責め苦の教理が少しでも扱われている箇所は、すべて予定説の不可欠な部分として扱われています。ウェストミンスター信仰告白は、選びの教理を述べた後、次のように付け加えています。「残りの人類については、神は、ご自身の計り知れない意志に基づき、御心のままに慈悲を与えたり与えなかったりする御心のままに、被造物に対する神の主権の栄光のために、彼らを見過ごし、彼らの罪に対する不名誉と怒りを定め、神の栄光ある正義を称えるために、彼らを見過ごし、不名誉と怒りを定めた。」

参考文献

1. 「ドルト信仰基準 ― 選出と失格」www.creeds.net。

外部リンク

プロ

• ロレイン・ボットナーの見解
• ジョン・バニヤンの見解
• ドルドレヒト修道会より
• AWピンクの見解
• ギーズ・J・ヴァン・バレンの見解
• ジェローム・ザンキウスの見解
• トマス・アクィナスの見解（下記も参照）

欠点

• ジェームズ・アルミニウスの見解
• ランドルフ・フォスターの見解
• リチャード・ワトソンの見解