ホロコースト中のカトリック教徒によるユダヤ人の救出

ホロコーストの間、カトリック教会の信者たちはナチス・ドイツによる迫害からユダヤ人を救出する活動に携わりました。彼らは枢軸国当局にロビー活動を行い、偽造文書を提出し、人々を修道院、学校、同情的な家族、そしてバチカンの施設内に匿いました。[1]カトリック教会の信者たちは数十万人のユダヤ人を救出しました。イスラエルの外交官で歴史家のピンカス・ラピードは、救出されたユダヤ人の数は70万人から86万人と推定しています。[2]

カトリック教会自体もナチス・ドイツにおいて迫害を受けました。ナチズムに対するドイツのカトリック教会の組織的な抵抗は、主に教会自身の権利と制度の擁護に集中していました。より広範な抵抗は断片化され、ドイツ国内では個々の活動によって主導される傾向がありましたが、司祭たちはドイツ占領下のすべての国でユダヤ人の救出に貢献しました。ユダヤ人の救出は深刻な結果をもたらし、聖マクシミリアン・コルベをはじめとする多くの救出者や救出しようとした人々が殺害されました。

ホロコースト中の教皇ピウス12世の行動は、今でも盛んに議論されている。ユダヤ人が大量に殺害されていたにもかかわらず、教皇は沈黙を守っていたという説もあれば、外交努力や秘密裏に行動し、密かに犠牲者を助けたという説もある。[要出典]

概要

ホロコーストの序章として、教皇ピウス11世と12世は、1937年の『汝らを憐れむゾルゲよ』や1939年の『スンミ・ポンティフィカトゥス』といった回勅で人種差別と戦争に反対を説いた。 [3]ピウス11世はナチスの人種イデオロギー全般を非難し、人種的優越の主張を否定し、「人類は単一」であることを強調した。後継者のピウス12世は、ユダヤ人を援助するために外交的手段を用い、カトリック教会には慎重な支援を行うよう指示した。しかし、1939年のナチスによるポーランド人司祭殺害などの事件を含むホロコーストの間、沈黙を守っていたと見られて批判された。1942年には、ポーランドの様々な政府関係者や亡命政府のメンバーが、苦しむポーランド国民のために声を上げなかったとして教皇を批判した。[4]ピウス12世は戦時中外交努力に努めていたものの、民間人の大量虐殺に対する公的な非難は、より広範な人道的あるいは神学的な文脈の中で、しばしば間接的なものであった。例えば、1942年のクリスマスのラジオ演説では、「国籍や人種」を理由に「何十万人もの」罪のない人々が殺害されたことを非難し、ナチスによるユダヤ人の国外追放を阻止しようと介入した。この非難の間接的な性質は、歴史的に議論の的となってきた。[誰が？ ]

ドイツのカトリック司教たちは人権問題について声を上げることもあったが、反ユダヤ政策への抗議は政府大臣への私的なロビー活動に限られていた。1943年にピウス12世が回勅『キリストの神秘体』（進行中のナチスの安楽死計画の中で障害者が殺害されたことを非難）を出した後、ドイツの司教たちによる共同宣言は「罪のない無防備な精神障害者、治癒不可能な病人や致命傷を受けた者、罪のない人質、武装解除された戦争捕虜や犯罪者、外国の民族や子孫の人々」の殺害を非難した[5] 。ユダヤ人の救出に積極的に関わった抵抗者には、司祭のベルナルド・リヒテンベルク、アルフレート・デルプ、マクシミリアン・コルベ、女性信徒の ゲルトルート・ルックナー、マルガレーテ・ゾンマーがいた。彼らは、コンラート・フォン・プライジングなどの司教の保護の下、カトリックの機関を利用してドイツのユダヤ人を援助した。

イタリアでは、教皇たちがムッソリーニに反ユダヤ主義政策に反対するよう働きかけ、一方スロバキアのジュゼッペ・ブルツィオ、スイスのフィリッポ・ベルナルディーニ、トルコのジュゼッペ・アンジェロ・ロンカリといったバチカンの外交官たちは何千人ものユダヤ人を救出した。ブダペストのアンジェロ・ロッタ大使とブカレストのアンドレア・カッスーロ大使は、ヤド・ヴァシェムによって「諸国民の中の正義の人」として認められている。教会は、ヨゼフ＝エルネスト・ファン・ローイ枢機卿、ジュール＝ジェロー・サリエージュ大司教、ヨハネス・デ・ヨングなどの指導者による公的な抗議や声明に勇気づけられ、ベルギー、フランス、オランダのユダヤ人の防衛に重要な役割を果たした。ヒュー・オフラハティ司教はバチカンの事務所からユダヤ人と連合国の逃亡者のための脱出ネットワークを運営した。イエズス会、フランシスコ会、ベネディクト会などの修道会の司祭や修道女たちは、修道院や学校に子供たちを隠した。[6]マルギット・スラフタ率いるハンガリー社会奉仕修道女会は数千人を救った。ポーランドではジェゴタ組織も数千人を救出し、マザー・マチルダ・ゲッター率いるフランシスコ会の修道女たちはワルシャワ・ゲットーから逃れてきた数百人のユダヤ人の子供たちを保護した。フランス、ベルギー、イタリアでは、カトリックの地下組織が特に活発に活動し、アッシジ・ネットワークなどのグループが活動していたイタリア中部や南フランスで数千人のユダヤ人を救った。[7]

第三帝国

ドイツのカトリック教会は、第三帝国の政策に対して組織的かつ体系的な抵抗を示した数少ない組織の一つであったが[ 8]、政府による教会への干渉に反対するためにドイツ教会が費やした多大なエネルギーは、政権の反ユダヤ政策に対する公的な抗議活動に匹敵するものではなかった。[9]イアン・カーショウによれば、「カトリック教会内ではナチズムへの嫌悪感が圧倒的であった」ものの、伝統的なキリスト教の反ユダヤ主義はナチスの生物学的反ユダヤ主義に対する「防壁」にはならなかった。[10]ドイツの教会自体がナチスの迫害に直面していた。[11]ドイツの司教たちは、政権の反ユダヤ政策に対する抗議活動がカトリック教徒への報復を招くことを恐れていた。[12]実際に行われた抗議活動は、政府大臣への私信として提出されることが多かった。[9]

教会とユダヤ人の関係は、協力と対立の複雑な歴史を辿り、疑念と敬意の両方を伴っていました。ユダヤ人とキリスト教徒は、長い歴史においてライバルであり、時には敵でもありました。さらに、キリスト教徒は伝統的に、キリストの磔刑の責任をユダヤ人指導者に負わせていました。同時に、キリスト教徒はユダヤ人に献身と敬意を示しました。イエスとすべての弟子、そして福音書の著者全員がユダヤ人であったように、彼らはユダヤ人への恩義を自覚していました。キリスト教徒は、会堂の聖典である旧約聖書を、自分たちにとっても同様に聖典とみなしていました…」[13]

ハメロウは、ドイツ抵抗運動におけるカトリック教徒の間でユダヤ人への同情が一般的だったと記している。彼らはカトリック教徒とユダヤ人の両方を、多数派による偏見にさらされている宗教的少数派と見なしていた。この同情から、一部の信徒や聖職者による抵抗運動参加者は、ユダヤ人迫害に公然と反対する発言を行った。例えば、1934年に定期刊行物に寄稿した司祭は、「罪深い人種的誇りとユダヤ人に対する盲目的な憎悪」に反対することは教会の神聖な使命であると述べた。しかしながら、ドイツのカトリック教会の指導部は、ユダヤ人のために声を上げることに概して躊躇していた。[14]ドイツにおけるホロコーストに対する教会の抵抗は、概して断片的で、主に個人的な努力に委ねられていた。[10]コンラート・フォン・プライジングやヨーゼフ・フリングスといったドイツの司教たちは、ユダヤ人に対する政府の扱いに対する熱意と一貫性において、注目すべき例外であった。[15]

ミヒャエル・フォン・ファウルハーバー枢機卿は、早くからナチ運動の批判者として名声を得ました。[16]ナチス政権の成立直後、1933年に彼が行った3回の降臨祭の説教「ユダヤ教、キリスト教、そしてドイツ」では、キリスト教のユダヤ起源、旧約聖書と新約聖書の連続性、そしてキリスト教の伝統がドイツにとって重要であることが強調されました。[16]ファウルハーバーの発言は歴史的ユダヤ教に関する議論として慎重に構成されていたものの、彼の説教は、聖書から「ユダヤ的」旧約聖書を一掃するよう求めるナチスの過激派をキリスト教への重大な脅威として非難していた。ハメロウは、「ナチズムの中心教義に固執しようとした反ユダヤ主義の狂信者たちは…カトリックの基盤を揺るがしていた」と記している。「もはや妥協も黙認も不可能だった。枢機卿は敵に正面から立ち向かわなければならなかった」[17] 。 1938年の水晶の夜のポグロム（大虐殺）の際、ファウルハーバーはオヘル・ヤコブ・シナゴーグのラビにトラックを提供し、建物が取り壊される前に聖なる物品を救出させた。ユダヤ人とカトリック教徒に対する大規模なデモの後、ナチスの暴徒がファウルハーバーの宮殿を襲撃し、窓を破壊した[18] 。

ミュンスター司教アウグスト・フォン・ガレンは、ドイツの保守派で民族主義者であったが、1934年1月の説教でナチスの人種政策を批判し、その後の説教ではヒトラーのドイツ血の純粋さに関する理論に反対した。[19] 1933年、ミュンスターのナチス学校長が、宗教教育と「イスラエルの人々の士気をくじく力」についての議論を組み合わせるよう布告したとき、ガレンはこれを拒否し、カリキュラムへのそのような介入は帝国協約に違反し、子供たちが「すべての人に対して慈善活動を行う義務」とイスラエルの人々の歴史的使命について混乱するのではないかと懸念した。[20] 1941年、ドイツ国防軍がモスクワに進軍を続ける中、ガレンはゲシュタポの無法行為とナチスの残酷な安楽死計画を非難し、教会擁護にとどまらず、政権による基本的人権侵害がドイツにもたらす道徳的危険について語った。「生命、不可侵、自由の権利は、道徳的な社会秩序の不可欠な要素である」と彼は述べ、裁判手続きを経ずに処罰する政府は「国民の良心における自らの権威と主権の尊重を損なう」と付け加えた。[21]

水晶の夜と増大する残虐行為への対応

水晶の夜、マクデブルクの商店の損壊。教皇ピウス11世は西側諸国の指導者とともにこのポグロムを非難した。これに対し、ナチスはミュンヘンでカトリック教徒とユダヤ教徒に対する大規模なデモを組織した。

1938年11月11日、水晶の夜（クリスタル・ナハト）の後、教皇ピウス11世は西側諸国の指導者たちと共にポグロムを非難した。これに対し、ナチスはミュンヘンでカトリック教徒とユダヤ教徒に対する大規模なデモを組織し、バイエルン州管区長アドルフ・ワーグナーは5,000人の抗議者を前に「ローマにおける教皇のあらゆる発言は、世界中のユダヤ人をドイツに反旗を翻す扇動である」と宣言した。ナチスの暴徒はファウルハーバー枢機卿の宮殿を襲撃し、窓を破壊した。[18] 11月21日、教皇は世界のカトリック教徒に向けた演説で、ナチスの人種的優越性を否定し、人類は単一種であると主張した。ナチスの労働大臣ロバート・ライは翌日、ウィーンで「ユダヤ人へのいかなる同情も容認しない。我々は、人類は単一種であるという教皇の発言を否定する。ユダヤ人は寄生虫である」と宣言した。ミラノのシュスター枢機卿、ベルギーのヴァン・ロイ枢機卿、パリのヴェルディエ枢機卿を含むカトリック指導者たちは、教皇による水晶の夜への強い非難を支持した。[22]ベルリン大聖堂では、ベルンハルト・リヒテンベルク神父が毎晩の礼拝を「ユダヤ人と強制収容所の貧しい囚人のために」と祈って締めくくった。[23]

1934年以降、ドイツでは遺伝病患者に対する強制不妊手術が開始されました。優生学理論に基づき、ドイツ国民から「不健康な繁殖用家畜」を一掃することを提唱し、1939年には体制が「安楽死」を開始したことで、この計画はさらに一歩進みました。これは、ナチス政権による悪名高い一連の大量絶滅計画の最初のものであり、ナチスはヨーロッパから「生きるに値しない生命」を排除しようと試みました。まず障害者、次にユダヤ人、ジプシー、同性愛者、エホバの証人、そしてその他「劣等」とみなされた人々を抹殺しました。最終的に、ユダヤ人は数的に最も大きな被害を受け、ジプシーは割合的に最も大きな損失を被りました。ユダヤ人は後にこの悲劇をホロコースト（またはショアー）と呼びました。[24]

ヒトラーによるT4安楽死計画の命令は、ドイツがポーランドに侵攻した9月1日に発せられました。計画の噂が広まるにつれ、抗議は高まり、ついにアウグスト・フォン・ガレン司教は1941年に有名な説教を行い、この計画を「殺人」と非難しました。説教の写しはドイツ全土に数千部配布されました。ガレン司教は政権による基本的人権の侵害を非難し、「生命、不可侵、そして自由の権利は、あらゆる道徳的な社会秩序にとって不可欠な要素である」と述べました。そして、裁判手続きを経ずに処罰する政府は、「国民の良心における自らの権威と主権の尊重を損なう」と述べました。[21]この言葉は、その後の大量絶滅計画に大きな影響を与え、安楽死計画を地下に潜らせることを余儀なくしました。教会が抗議活動を展開したナチスによる病人への安楽死とは異なり、ユダヤ人の最終解決による粛清は主にドイツ領土ではなく、ポーランド領土で行われた。そのため、この虐殺キャンペーンに対する認識はそれほど広まらなかった。ドイツのカトリック司教たちが政権の反ユダヤ主義政策に対して行った抗議活動は、政府閣僚への私信という形で行われることが多かった。[9]しかし、教会は既に人種イデオロギーを拒絶していた。

ナチスの強制収容所は1933年に政治犯収容所として設置されましたが、死の収容所が開設されたのはロシア侵攻後でした。中止された安楽死計画で得られた技術は、民族絶滅のために東方へ持ち込まれました。ガス処刑は1941年12月に開始されました。[25]ヨハネ・パウロ2世の在位中、カトリック教会は『我々は忘れない：ショアについての考察』 （1998年）の中でホロコーストについて考察しました。この文書は、多くのキリスト教徒がユダヤ人に対して抱いていた「長年にわたる不信感と敵意、いわゆる反ユダヤ主義」という負の歴史を認めつつも、これをナチスの人種的反ユダヤ主義とは区別しています。[26]

人類の統一性を否定し、人種の本来の多様性を肯定する理論が現れ始めた。20世紀、ドイツの国家社会主義は、これらの思想を疑似科学的な根拠として、いわゆる北欧・アーリア人種と劣等人種を区別した。さらに、1918年の敗戦と戦勝国が課した厳しい条件によって、ドイツでは過激なナショナリズムが高まり、多くの人々が国家社会主義を国家の課題の解決策と見なし、この運動に政治的に協力した。ドイツ教会はこれに対し、人種差別を非難した。

— 『私たちは忘れない：ホロコーストを振り返る』（1998年）より

ドイツにおけるバチカンの外交

エウジェニオ・パチェッリ（後の教皇ピウス12世）は、ドイツにおけるピウス11世の外交代表（1917年 - 1929年）を務め、その後バチカンの国務長官（1929年 - 1939年）として務め、その間、ナチスの人種思想を何度も非難した。

エウジェニオ・パチェッリ（後の教皇ピウス12世）は、ピウス11世のドイツ外交代表（1917～1929年）を務め、その後バチカン国務長官（1929～1939年）を務め、その間、ナチスの人種イデオロギーを何度も非難した。国務長官として、パチェッリは「人種イデオロギー」を含むナチスの政策に対して約55回の抗議活動を行った。[27]新たに成立したナチス政府が反反ユダヤ主義政策を推進し始めると、教皇ピウス11世は、当時バチカン国務長官を務めていたパチェッリ枢機卿を通じて、後任のベルリン駐在教皇大使チェーザレ・オルセニーゴに、ナチスへの支援に「関与できるかどうか、またどのように関与できるか」を検討するよう命じた。オルセニゴはこの点において、概して役立たずであった。彼はナチスの反教会政策とそれがドイツのカトリック教徒にどのような影響を与えるかに関心を寄せ、ドイツのユダヤ人を支援する行動を起こすことよりも、むしろそのことに気をとられていた。[28]歴史家マイケル・フェイヤーの評価によれば、オルセニゴはユダヤ人のために介入したが、それは稀であり、ローマ教皇庁からユダヤ人への虐待に抗議するよう指示された際に、キリスト教徒と結婚したユダヤ人を「再定住」させる計画を阻止しようとした以外は、「臆病に」介入した。[29]

1937年の教皇による反ナチス回勅「ミット・ブレンネンダー・ゾルゲ（Mit brennender Sorge）」は、バチカン国務長官だったパチェッリが一部起草した。この回勅は、ナチスの人種理論と「いわゆる人種と血の神話」を否定していた。[30]パチェッリは1939年に教皇に就任し、バチカン当局に対し、ドイツとの外交という極めて重要な役割は自らに委ねる意向を伝えた。[31]彼は人種の平等、そしてユダヤ人と非ユダヤ人の平等について述べた「スミ・ポンティフィカトゥス（Summi Pontificatus）」を発布した。1943年6月21日、ユーゴスラビア系ユダヤ人を擁護する内容のバチカン放送がドイツに向けて行われた後、ピウス12世は駐ドイツ教皇大使チェーザレ・オルセニーゴに対し、ユダヤ人迫害についてヒトラーと直接交渉するよう指示した。オルセニゴは後にベルヒテスガーデンでヒトラーと会ったが、ユダヤ人の話題になるとヒトラーは背を向けて床にグラスを叩きつけたと伝えられている。[32]

ドイツのユダヤ人を救うためのドイツのカトリック教徒の努力

メアリー・フルブルックは、政治が教会に侵入した際、カトリック教徒は抵抗する用意はあったものの、それ以外の記録は断片的で不均一であり、注目すべき例外はあるものの、「多くのドイツ人にとって、キリスト教信仰への忠誠は、ナチスの独裁政権への積極的な支持ではないにしても、少なくとも受動的に黙認することと両立することが判明したようだ」と書いている。[33]ドイツ司教協議会議長、ブレスラウのベルトラム枢機卿は、「政権を刺激することなく他の司教たちの要求を満たす」抗議システムを開発した。カトリック指導者によるより強固な抵抗は、ヨーゼフ・フリングス、コンラート・フォン・プライジング、アウグスト・フォン・ガレン、ミヒャエル・フォン・ファウルハーバーといった指導的聖職者たちの個々の行動によって徐々に再燃した。

コンラート・フォン・プライジンク司教は、ナチス・ドイツの首都ベルリンの司教でした。彼はベルリンのユダヤ人を援助し、ドイツ抵抗運動ともつながりを持っていました。

ナチスに最も断固として一貫して反対したカトリック高官の一人が、コンラート・フォン・プライジング司教であった。プライジングは1935年にベルリン司教に任命された。[34]プライジングはヒトラーに嫌われ、「最も汚らしい死肉は謙遜の外套をまとった者であり、その中で最も汚らしいのがプライジング伯爵だ！なんという野獣だ！」と言われた。[35]プライジングは、ベルトラム枢機卿のナチスに対する宥和的な態度に反対し、公開説教で発言し、司教会議で断固たる反対を主張した。彼はまた、抵抗運動の指導者であるカール・ゲルデラーやヘルムート・ジェイムス・グラフ・フォン・モルトケとも協力した。彼は、1937年3月に教皇がナチスに反対する回勅『ミット・ブレンネンダー・ゾルゲ』を作成した5人委員会の一員であった。[36] [37] 1938年には、ベルリン教区事務所福祉事務所（ Hilfswerk beim Bischöflichen Ordinariat Berlin ）の共同設立者の一人となった。彼は洗礼を受けたユダヤ人と洗礼を受けていないユダヤ人の両方にケアを提供し、ナチスの安楽死計画に抗議した。[37]

フォン・プライシング司教はその地位によってナチスの報復から守られていたが、彼の大聖堂管理者で腹心でもあったベルナルド・リヒテンベルクはそうではなかった。[38]ベルナルド・リヒテンベルク神父は1932年から聖ヘトヴィヒ大聖堂に仕え、囚人とユダヤ人に対する勇敢な支援のためゲシュタポの監視下に置かれていた。[38]リヒテンベルクはベルリンのフォン・プライシング司教の援助部隊（ベルリン司教管区内ヒルフスヴェルケ）を率い、政権によって迫害されている人々に秘密裏に援助を提供していた。[39] 1938年11月の水晶の夜のポグロム以降、リヒテンベルクは毎晩の礼拝の最後に「ユダヤ人と強制収容所の哀れな囚人」、とりわけ「そこにいる私の仲間の司祭たち」のために祈った。[40] [41] 1942年10月23日、彼は東方に移送されるユダヤ人のために祈りを捧げ、会衆に「隣人を愛しなさい」というキリストの戒律をユダヤ人にも伝えるよう説いた。[41]ナチスのプロパガンダに反対する説教と、ナチスの安楽死に関する抗議文を書いたため、1941年に逮捕され、2年の懲役刑を宣告され、1943年にナハウ強制収容所へ送られる途中で亡くなった。[40]その後、彼はヤド・ヴァシェムから「諸国民の中の正義の人」として表彰された。[42]

ドイツの信徒の中で、ゲルトルート・ルックナーはヒトラー政権の大量虐殺的傾向をいち早く察知し、国家的な行動を起こした一人であった。[43]平和主義者でドイツ・カトリック平和協会の会員であった彼女は、1933年から政治的迫害の犠牲者を支援し、1938年からはドイツ・カトリック慈善団体連合「カリタス」の本部で働いた。国際的な人脈を活かし、多くの難民の海外への安全な渡航を確保した。彼女はユダヤ人のための援助団体を組織し、多くの人々の脱出を支援した。[44]彼女はリヒテンベルク神父とアルフレート・デルプ神父と協力した。戦争勃発後、彼女はカリタスの戦時救援事務所を通じてユダヤ人のための活動を続け、カリタスの支部を通じて全国的な地下組織の構築を試みた。[43]彼女は東方に移送されるユダヤ人の運命を自ら調査し、強制収容所の囚人に関する情報を入手し、強制労働者や戦争捕虜のための衣類、食料、資金を確保することに成功した。[44]カリタスは数百人の改宗ユダヤ人の安全な移住を確保したが、ルックナーは効果的な全国的な地下組織を組織することができなかった。彼女は1943年に逮捕され、強制収容所で間一髪で死を免れた。[43]

マルガレーテ・ゾンマーは、ナチスの断種に関する方針を教えるのを拒否したため、福祉施設を解雇されていました。1935年、彼女はベルリンの聖公会教区管理局に職を得て、カリタス緊急救援のために人種差別の被害者のカウンセリングを行いました。1941年には、ベルンハルト・リヒテンベルクの下、ベルリン教区管理局の福祉局長に就任しました。[45]リヒテンベルクの逮捕後、ゾンマーはコンラート・フォン・プライシング司教に報告しました。[45]福祉局で働きながら、ゾンマーは人種差別の被害者へのカトリックの援助を調整し、精神的な慰め、食料、衣類、そして金銭を提供しました。彼女はユダヤ人の移送、強制収容所での生活環境、そしてSSの銃殺隊に関する情報を収集し、1942年からこれらのテーマに関する複数の報告書を執筆した。その中には、1942年8月にローマに送られた「ユダヤ人の脱出に関する報告書」というタイトルの報告書も含まれている。[45]

ヨーゼフ・フリングスは1942年にケルン大司教に就任した。説教の中で、彼は迫害されている人々を支持し、国家による弾圧に反対する姿勢を繰り返し示した。1944年3月、フリングスは恣意的な逮捕、人種差別的迫害、強制離婚を非難した。同年秋、彼はケルンとその周辺地域からのユダヤ人の移送に反対し、ゲシュタポに抗議した。[46] 1943年、ドイツの司教たちは、ユダヤ人虐殺に関する知識に基づき、ヒトラーに集団で直接対決すべきかどうかを議論した。フリングスは司教区に対し、たとえ「私たちの血筋ではない」人々であっても、また戦時中であっても、他者の固有の生命権を侵害しないよう警告する司牧書簡を書き、説教の中で「無実の人の財産や生命を、単に異民族であるという理由だけで奪ってはならない」と説いた。[47]

教皇制

ピウス11世とホロコーストへの序曲

1930年代、教皇ピウス11世はムッソリーニに対し、ヒトラーに対しドイツ国内で起きている反ユダヤ主義的行動を抑制するよう要請するよう促した。[48] 1937年、教皇は回勅「ミット・ブレンネンダー・ゾルゲ」 （ドイツ語：「燃えるような懸念をもって」）を発布し、人権の不可侵性を主張した。[49]この回勅はニュルンベルク法への反論として部分的に執筆されたもので、人種理論と人種に基づく人々の虐待を非難した。[50] [51] [52]この回勅はナチスの人種理論と「いわゆる人種と血の神話」を否定した。「人種、国民、国家を標準的な価値以上に高め、偶像崇拝的なレベルにまで神格化する者」を非難した。そして、そうする者（すなわち、ナチスだけでなく、永遠に）に対して破門（33節）を定め、宣言している。これは、彼らが「永遠の火に葬られるに値する」（damnatum cum diaboli cum angelus eius et interritum in ignem aeternam iudicamus）という公的な審判の宣言を意味し、信者による破門と義務的な全面的な忌避を含む[1]。それは「空間、国、人種」に依存しない神聖な価値と「すべての人種」のための教会について語っていた。そして「浅薄な心を持つ者だけが、国家神や国家宗教という概念に陥ったり、宇宙の創造主である神を、単一の民族、単一の人種という狭い境界内に閉じ込めようとしたりできる」と述べた。[30]この文書は、地平線上にドイツ全土に宗教戦争による絶滅の「脅威的な嵐雲」が迫っていると指摘した。[50] [53]ピウス11世の国務長官、パチェッリ枢機卿（後のピウス12世）は、ナチスの「人種イデオロギー」を含む政策に対して約55回の抗議を行った。[27]

アンシュルスとドイツにおける反ユダヤ法の拡大を受けて、ユダヤ人難民はドイツ国外への避難を求めた。1938年9月6日、ローマではピウス11世がベルギー人巡礼者一行に対し、「キリスト教徒が反ユダヤ主義に加担することはあり得ない。精神的には我々はセム人である」と発言した。 [54]同年11月の水晶の夜後、ピウス11世はポグロムを非難し、ミュンヘンでカトリック教徒とユダヤ教徒に対する大規模なデモを引き起こした。ミュンヘンでは、バイエルン州管区長アドルフ・ワーグナーが「ローマにおける教皇のあらゆる発言は、世界中のユダヤ人をドイツに反抗させる扇動である」と宣言した。[18]バチカンはユダヤ人の避難所を見つけるための措置を講じた。[要出典] 11月21日、世界のカトリック信者に向けた演説で、ピウス11世はナチスの人種的優越の主張を否定し、代わりに人類は単一人種であると主張した。[22]

教皇の夏の住居であるカステルガンドルフォの教皇宮殿は、イタリアでのナチスの集団逮捕から逃れるユダヤ人を保護するために使用されました。

ピウス12世と戦争

ピウス12世は1939年の戦争前夜にピウス11世の後を継ぎました。彼は外交術を用いてホロコーストの犠牲者を救済し、教会にユダヤ人への慎重な援助を行うよう指示しました。[55]彼の回勅「スンミ・ポンティフィカトゥス」や「神秘体の教え」は人種差別に反対するものでした。

スミ・ポンティフィカトゥス

ナチス・ソ連によるポーランド侵攻後、教皇が初めて発布した回勅「スンミ・ポンティフィカトゥス」は、人種差別と反ユダヤ主義に反対するカトリックの教えを改めて強調し、「シナイ山の啓示」の倫理原則を肯定した。ピウス1世は「平等の原則」に関する教会の教えを改めて強調し、特にユダヤ人について言及した。「異邦人もユダヤ人もなく、割礼も無割礼もない」[56] 。 「我々の共通の起源と、すべての人間の理性的性質の平等性によって課せられた」連帯を忘れることは「有害な誤り」と呼ばれた[57] 。世界中のカトリック教徒は、戦争の犠牲者に「思いやりと援助」を提供するよう求められた[58]。この回勅はまた、非戦闘員の死を非難した[59] 。地元の司教たちは、困っている人々を支援するよう指示された。[60]ピウスは戦争中、人種差別と大量虐殺に対する一連の一般的な非難を続けた。[60] [61]

教皇の1942年のクリスマス演説

ソ連侵攻後、ナチス・ドイツは1941年後半から1942年初頭にかけて、ユダヤ人の大量虐殺を産業化しました。ピウス12世はホロコーストの犠牲者を支援するために外交手段を用い、教会に対しユダヤ人への慎重な支援を行うよう指示しました。[55] 1942年のクリスマス、ユダヤ人の大量虐殺の証拠が明らかになると、ピウス12世は「国籍や人種」を理由に「何十万人もの」「罪のない」人々が殺害されたことに懸念を表明し、各国におけるナチスによるユダヤ人移送を阻止しようと介入しました。ブリタニカ百科事典によると、ピウス12世は「教皇による公的な非難が、ヒトラー政権を刺激し、ナチスの恐怖にさらされている人々へのさらなる残虐行為を促し、教会の未来を危険にさらす恐れがある」として、これ以上の発言を拒否しました。[62]いずれにせよ、ナチス当局は教皇の介入に動揺していた。ユダヤ人移送を担当していた国家保安本部は次のように記している。 [63]

教皇は、これまでに知られていない方法で、国家社会主義の新ヨーロッパ秩序を否定しました...ここで彼は事実上、ドイツ国民がユダヤ人に対して不当な行為をしたと非難し、自らをユダヤ人戦争犯罪者の代弁者にしています。

— ライヒ・セキュリティー本部、教皇ピウス12世の1942年のクリスマスの演説を受けて

イタリア

教皇の直接的な影響力が最も強かったイタリアでは、ムッソリーニ政権下ではユダヤ人拉致政策は実施されていなかった。 1943年のイタリア降伏後、ナチス軍は侵攻してイタリアの大部分を占領し、ユダヤ人を絶滅収容所に移送し始めた。ピウス12世は外交レベルで抗議し、数千人のユダヤ人がバチカン市国やピウス12世の夏の宮殿を含むイタリア全土のカトリックのネットワーク、施設、家庭に避難した。ムッソリーニ政権は時とともにヒトラーに近づいていったが、反ユダヤ主義はイタリアのファシズムの根本原理ではなかった。1943年6月27日、バチカンラジオは教皇の命令を放送したと伝えられている。「ユダヤ人と他の人々を区別する者は神に不誠実であり、神の戒めに反している」。[64] 1943年7月、連合軍が南から進軍する中、ムッソリーニは打倒され、9月1日、新政府は連合軍と休戦協定を締結した。[65]ドイツ軍は国土の大部分を占領し、国内のユダヤ人追放を開始した。[66]

マーティン・ギルバート卿によると、ナチスがユダヤ人を捜索するためにローマに来た時、ピウスはすでに「数日前に…バチカンの聖職者に対し、避難を必要とするすべての『非アーリア人』にバチカン市国の聖域を開くよう個人的に命じていた。10月16日の朝までに、合計477人のユダヤ人がバチカンとその飛び地で避難所を与えられ、さらに4,238人がローマの多くの修道院や修道院で避難所を与えられた。ローマの6,730人のユダヤ人のうち、その朝に捕らえられたのはわずか1,015人だった」[67] 。

教皇は9月、ナチスが要求した50キログラムの身代金に必要なだけの金を提供することで、ローマのユダヤ人を支援していた。[要出典] 10月16日の朝、ユダヤ人一斉検挙の知らせを受けた教皇は、直ちに国務長官マグリオーネ枢機卿に、駐バチカンドイツ大使エルンスト・フォン・ヴァイツゼッカーに抗議するよう指示した。「マグリオーネ枢機卿はその朝、大使にユダヤ人の移送は教皇にとって不快な行為であると明確に伝えました。ヴァイツゼッカーに『これらの罪のない人々を救おうと努力する』よう促す中で、マグリオーネ枢機卿はこう付け加えました。『ローマで、まさに共通の父の目の前で、これほど多くの人々が特定の人種に属しているという理由だけで苦しまなければならないことは、教皇にとって想像を絶するほど悲しいことです』」。会談後、ヴァイツゼッカーは逮捕の中止を命じた。[27]

ピウスは様々な著名な救出者を支援した。バチカン内部からピウス12世と協力して[68]ヒュー・オフラハティ司教はユダヤ人と連合国脱出者の脱出作戦を実行した。2012年、アイリッシュ・インディペンデント紙は、彼が戦時中に6,500人以上を救ったと報じた。[69]戦時中、教皇庁立神学校の副学長補佐だった ピエトロ・パラッツィーニは、戦時中のイタリア系ユダヤ人への尽力でイスラエルに記憶されている。彼は、ナチスがイタリア系ユダヤ人を一斉検挙していた1943年と1944年に、ミカエル・タリアコッツォをバチカンの敷地内に隠し、1985年にヤド・ヴァシェムによって認知された。[70] ジョヴァンニ・フェロフィーノは1万人のユダヤ人を救ったとされている。フェロフィーノは、教皇ピウス12世の秘密命令を受け、ポルトガル政府とドミニカ共和国からビザを取得し、ヨーロッパからの脱出とアメリカ大陸への避難を確保した。[42]ピウス12世は、ジョヴァンニ・パラトゥッチが救出したフィウメのユダヤ人難民や、マルセイユのフランス人カプチン修道士ピエール＝マリー・ベノワらによる救出活動に資金を提供した。ジョヴァンニ・モンティーニ大司教（後の教皇パウロ6世）は、イスラエルから救出活動の功績を称えられた際、ピウス12世の命令に従って行動しただけだと述べた。[27]

直接的な外交介入

ピウス12世は、ナチス支配下における各国の教会高位聖職者に地域の状況を評価し対応することを認めたが、自らは戦争難民への援助と情報提供を行うバチカン情報局を設立した。[62]彼はバチカン内やヨーロッパ各地の修道院に隠れ家を設置することを祝福し、司祭たちが偽造文書を使ってユダヤ人をかくまう秘密作戦を監督した。一部のユダヤ人はナチスの手から逃れるためバチカンの臣民となった。教皇の指示により、4000人のユダヤ人がイタリアの修道院にかくまわれ、2000人のハンガリーのユダヤ人にはカトリック教徒であることを示す偽造文書が与えられた。[68]ピウスの外交代表は、ナチスと同盟を組んだハンガリー、ルーマニア、ブルガリア、クロアチア、スロバキア、ヴィシー政権下のフランスなどヨーロッパ各地でユダヤ人のためにロビー活動を行った。ユダヤ人の救出に最も積極的に関わった教皇大使には、アンジェロ・ロンカリ（後のヨハネス23世）、多くのユダヤ人の生存を可能にし、ヤド・ヴァシェムによって諸国民の中の正義の人と認められたブダペスト大使のアンジェロ・ロッタ、アントネスク政権にユダヤ人の移送を止めるよう訴え、ヤド・ヴァシェムから同じ栄誉を受けたルーマニア 大使のアンドレア・カッスーロ大司教などがいた。

ピウスは1942年からブラティスラバ政府に対してスロバキアのユダヤ人の追放に抗議した。ブラティスラバの教皇使節ジュゼッペ・ブルツィオはティソ政権の反ユダヤ主義と全体主義に抗議した。[71]

1944年、ピウスはハンガリーに直接介入し、ユダヤ人移送の停止を求めるロビー活動を行った。7月4日、ハンガリーの指導者ホルティ提督はベルリン代表に対し、バチカン、スウェーデン国王、赤十字からの抗議を理由にユダヤ人移送を停止するよう訴えた。[72]親ナチ、反ユダヤ主義の矢十字党が10月に政権を掌握し、ユダヤ人虐殺運動が開始された。中立国は大規模な救出作戦を主導し、ピウスの代表アンジェロ・ロッタは「国際ゲットー」の設立を主導した。ゲットーの周囲にはスイス、スウェーデン、ポルトガル、スペイン、バチカンの公使館が各国の紋章を掲げ、約2万5000人のユダヤ人に保護を提供した。[73]

バチカンの外交官

戦争中のバチカンの中立により、聖座の外交官ネットワークはナチス帝国の占領地域全体で活動を継続でき、ローマへの諜報活動や紛争の犠牲者のための外交介入が可能になった。ピウス1世の外交代表は、ナチスと同盟を組んだヴィシー・フランス、ハンガリー、ルーマニア、ブルガリア、クロアチア、スロバキア、ドイツ本国など、ヨーロッパ各地でユダヤ人のためにロビー活動を行った。 [27] [74] [75] [76] [77]多くの教皇大使がユダヤ人の救出に重要な役割を果たしたが、その中にはスロバキア駐在バチカン臨時代理大使のジュゼッペ・ブルツィオ、スイス駐在大使のフィリッポ・ベルナルディーニ、トルコ駐在大使のアンジェロ・ロンカリがいた。[78] 戦時中のブダペスト駐在教皇大使アンジェロ・ロッタとブカレスト駐在教皇大使アンドレア・カッスーロは、イスラエルのホロコースト殉教者・英雄記憶機関であるヤド・ヴァシェムによって諸国民の中の正義の人として認められている。

ヴィシー・フランス

1942年後半、ナチス帝国が勢力を増すにつれ、ナチスはユダヤ人の一斉検挙を拡大しようとし、抵抗が広がり始めた。リヨンでは、ジェルリエ枢機卿がカトリック教会の家庭に保護されているユダヤ人の子供たちの引き渡しを頑なに拒否し、9月9日にはロンドンで、ヴィシー政権下のフランス当局が非占領地域でユダヤ人を保護していたすべてのカトリック司祭の逮捕を命じたとの報道がなされた。イエズス会の敷地内に数百人の子供たちをかくまったとして8人のイエズス会士が逮捕され、ピウス12世の国務長官であるマグリオーネ枢機卿は駐バチカン・ヴィシー大使に対し、「ヴィシー政権のユダヤ人と外国人難民に対する行動は、ヴィシー政権自身の原則に対する重大な違反であり、ペタン元帥が演説でしばしば訴えてきた宗教的感情とは相容れない」と伝えた。[79]

クロアチア

1941年4月、ドイツ、イタリア、ブルガリア、ハンガリーはユーゴスラビアを分割した。[80]イタリアの支配地域では、イタリア全土で行われていたのと同様に、イタリア当局はナチスによるユダヤ人の一斉検挙からユダヤ人を保護した。マーティン・ギルバートは、イタリア占領地域からのユダヤ人移送交渉が始まった際、ロアッタ将軍が断固として拒否したため、ヒトラー特使のジークフリート・カシェは、ムッソリーニの部下の一部がバチカンにおけるドイツの反ユダヤ主義への反対運動に「明らかに影響を受けている」と報告したと記している。[81]

クロアチアの大部分は新たに誕生したクロアチア独立国に併合され、アンテ・パヴェリッチ率いるウスタシャが権力を握った。ヒトラーとは異なり、パヴェリッチは親カトリック派だったが、両者のイデオロギーは容易に協力できる程度に重なり合っていた。[82]バチカンは新国家の正式な承認を拒否したが、ベネディクト会のジュゼッペ・ラミロ・マルコーネ修道院長を使徒的訪問員として派遣した。[82]ギルバートは「クロアチアの首都ザグレブでは、ユダヤ人同士の混血婚姻のパートナーのために[マルコーネ]が介入した結果、1000人のクロアチア系ユダヤ人が戦争を生き延びた」と記している。一方、1941年にクロアチアの独立を歓迎したザグレブ大司教アロイシウス・ステピナツは、「その後、セルビア人とユダヤ人の両方に対するクロアチア人の残虐行為を非難し、老人ホームにいたユダヤ人のグループを救った」[83] 。

多くのカトリック系クロアチア人民族主義者が、政権の反ユダヤ政策に協力した。パヴェリッチはナチス外務大臣リッベントロップに対し、下級聖職者はウスタシャを支持しているものの、司教たち、特にステピナツは「バチカンの国際政策」を理由にこの運動に反対していると述べた。[84] 1942年春、ローマでピウス12世と会談した後、ステピナツは「ジプシーとユダヤ人を劣等人種とみなし、根絶することは禁じられている」と公言した。[85]

トルコへの使徒使節アンジェロ・ロンカリは、クロアチア系ユダヤ人、そしてブルガリア系とハンガリー系のユダヤ人のパレスチナへの移住を支援し、多くのユダヤ人を救った。ロンカリはピウス12世の後を継ぎ、ヨハネ23世として教皇に就任し、ユダヤ人救済活動はピウス12世の命に従って行われたと常に主張していた。[86]

スロバキア

スロバキアは、ドイツがチェコスロバキアの西半分を併合した際にヒトラーが建国した傀儡国家であった。[87]この小さな農業地域は、人口の大部分がカトリック教徒であり、名目上は独立国家となり、カトリック司祭のヨゼフ・ティソが大統領、極右民族主義者のヴォイテク・トゥカ・トゥカが首相を務めた。[88]ティソとトゥカの統治下、スロバキアは9万人のユダヤ人を支配していた。ナチスの他の主要同盟者であるペタン、ムッソリーニ、ホルティと同様に、ティソはヒトラーや自国政府内の過激派が抱いていたユダヤ人に対する強硬な人種差別主義路線には賛同せず、より伝統的で保守的な反ユダヤ主義を貫いていた。[89]にもかかわらず、彼の政権は極めて反ユダヤ主義的であった。[90]ブラティスラバ駐在のローマ教皇特使 ジュゼッペ・ブルツィオは、ティソ政権の反ユダヤ主義と全体主義に抗議した。[71]

1942年2月、ティソはユダヤ人の移送を開始することに同意し、スロバキアは最終的解決の枠組みの下で移送に同意した最初のナチスの同盟国となった。[91] [92] 1942年後半、移送された人々の運命のニュースが伝わるとバチカンで抗議が起こり、ドイツ軍のロシアへの進撃が阻止されると、スロバキアはヒトラーの傀儡国家の中で最初に移送を停止した。[93]

1942年以降、教皇ピウス12世はブラティスラヴァ政府に対し、スロバキア系ユダヤ人の移送に抗議した。[71]ブルジオもスロバキア政府に直接ロビー活動を行った。[94]バチカンはスロバキア大使を二度招集し、何が起こっているのかを尋ねた。エヴァンズは、これらの介入が「結局は聖職者であったティソに、移送計画について考え直すきっかけを与えた」と記している。[95]ブルジオらはティソに、ドイツ人が移送されたユダヤ人を殺害していると報告した。ティソは躊躇した後、スロバキアに残っていた2万4000人のユダヤ人の移送を拒否した。[91] 1943年にユダヤ人の移送が再開されると、ブルジオはスロバキア系ユダヤ人の絶滅についてトゥカ首相に異議を唱えた。バチカンは5月5日に強制移送の再開を非難し、スロバキア司教団は1943年5月8日に全体主義と反ユダヤ主義を非難する司牧書簡を出した。[71]ピウスは「聖座が、これらの人々が特定の人種に属しているという理由だけで、人間の自然権に深刻な損害を与えるこれらの措置を非難しなければ、聖座は神の使命を果たせなくなるだろう」と抗議した。[27]

マーク・マゾワーは、「バチカンが抗議すると、政府は反抗的な態度で応じた。『スロバキアをユダヤ人から解放する道を阻むような外国の介入はあり得ない』とティソ大統領は主張した」と記している。[96]鉄道操車場でフリンカの警備員に殴打される移送者たちの悲惨な光景は、パヴォル・ヤンタウシュ司教をはじめとする教会指導者を含む地域社会の抗議を促した。[97]マゾワーによると、「教会の圧力と国民の怒りの結果、おそらく2万人のユダヤ人が免除され、事実上、移送は終結した」という。[96]エヴァンズは、「トゥカ」は「特に教会からの国民の抗議によって撤回を余儀なくされた。教会はこの時点で、移送者たちを待ち受ける運命を確信していた。1943年4月22日のヒトラーとティソの直接対決を含むドイツからの圧力は、効果を及ぼさなかった」と記している。[98]

1943年、さらなる追放の噂が浮上すると、イスタンブール駐在の教皇大使、アンジェロ・ロンカリ大司教（後のヨハネ23世）とブルジオは、聖座を鼓舞し、積極的な介入を促した。1943年4月7日、ブルジオはスロバキア系ユダヤ人の絶滅をめぐりトゥカに異議を唱えた。バチカンは5月5日、追放の再開を非難し、スロバキア司教団は5月8日、全体主義と反ユダヤ主義を非難する司牧書簡を発表した。[71]

1944年8月、スロバキア人民党政権に対する国民蜂起が勃発した。ドイツ軍が反乱鎮圧のために派遣され、治安警察もスロバキアに残っていたユダヤ人の強制収容を命じられた。[91]ブルジオはティソに対し、少なくともカトリック系ユダヤ人の流刑を免除するよう直接懇願し、教皇の訓戒を伝えた。「彼の政府による不正は国家の威信を傷つけるものであり、敵はこれを利用して世界中の聖職者と教会の信用を失墜させるだろう。」[71]

ブルガリア

ブルガリアは1941年にヒトラーと条約を締結し、渋々ながら枢軸国に加わった。当時トルコ駐在の教皇大使を務め、後にヨハネ23世となったアンジェロ・ロンカリ大司教は、ユダヤ人家族の保護を求めてボリス国王に働きかけた一人だった。国王はヒトラーによるブルガリアのユダヤ人絶滅計画を効果的に阻止し、終戦時にはブルガリアのユダヤ人人口は戦争開始時よりも増加していた。[75]

1943年、ピウス1世はブルガリア代表に対し、追放の危機に瀕するブルガリア系ユダヤ人を支援するために「あらゆる必要な措置」を講じるよう指示し、トルコ大使アンジェロ・ロンカリは数千人の子供たちをブルガリアからパレスチナに移送する手配を行った。[27]ブルガリア正教会はユダヤ人の追放に強く反対するロビー活動を展開し、1943年3月、国王は追放命令を取り消し、既に拘束されていたユダヤ人を釈放した。この出来事はブルガリアで「ユダヤ人の奇跡」と呼ばれている。[99]

ルーマニア

アンドレア・カッスーロは第二次世界大戦中、ルーマニアで教皇大使を務めた。ルーマニアはナチス・ドイツに占領されることはなかったが、イオン・アントネスク元帥の政権はヒトラーと連携し、ナチス・ドイツのホロコーストを支援した。[100]

カッスーロはヤド・ヴァシェムによって「諸国民の中の正義の人」として称えられている。[74]ギルバートはユダヤ人救出者に関する研究の中で、カッスーロは「1942年夏に計画されていた[ユダヤ人のナチス強制収容所への]移送を制限するようアントネスク元帥に直接訴えた。彼の訴えは無視され、数十万人のルーマニア系ユダヤ人がトランスニストリアに移送された」と記している。[101]

アンジェロ・ロンカリは、ルーマニア占領下のトランスニストリアにあるユダヤ人強制収容所について教皇に報告した。教皇はルーマニア政府に抗議し、収容所への資金援助を承認した。[27]

1944年、ブカレストの首席ラビは、ルーマニアのユダヤ人のためにカッスロと教皇が行った活動を称賛し、次のように述べた。「聖座の寛大な支援は…決定的で有益でした。教皇が、あなたがトランスニストリアを訪問された際に教皇に指摘された、移送されたユダヤ人の苦しみを軽減するために多額の寄付をしてくださったことに、私たちは深い温かさと慰めを感じました。その温かさと慰めを、言葉で表現するのは容易ではありません。ルーマニアのユダヤ人は、この歴史的に重要な事実を決して忘れないでしょう。」[74]

イタリア

ナチス・ドイツによるイタリア占領後、1943年10月15日にローマのユダヤ人が一斉に逮捕されたという知らせが教皇に届くと、教皇はマグリオーネ枢機卿に「これらの無実の人々を救え」とドイツ大使に抗議するよう指示した。[27] 10月16日、バチカンは252人の子供たちの解放を確保した。

ハンガリー
ハンガリー駐在教皇大使アンジェロ・ロッタの記念銘板。「正義の異邦人」として称えられ、ハンガリーのユダヤ人救済に尽力した。

ハンガリーは1940年に枢軸国に加盟した。指導者ホルティ提督は後にナチス同盟への支持を揺るがした。ナチスは1944年3月、教会と外交界からの強い圧力を受けてホルティ提督がハンガリー系ユダヤ人の移送を停止した直後にハンガリーを占領した。 [102] 10月、ナチスは親ナチスの矢十字独裁政権を樹立した。

1943年、ハンガリー社会奉仕修道女会のハンガリー人抵抗者マルギット・スラフタは、ユダヤ人迫害に対する教皇の行動を促すためにローマを訪れた。[102]ハンガリーでは、彼女は迫害された人々を保護し、強制労働と反ユダヤ主義に抗議した。[102] 1944年、ピウス1世はハンガリーのユダヤ人の移送を停止するようにハンガリー政府に直接訴え、彼の使節アンジェロ・ロッタはブダペストで市全体の救出計画を主導した。[27]ハンガリーの地方のユダヤ人はナチスとそのファシストハンガリー同盟者によって大量に殺害されたが、ブダペストのユダヤ人の多くは外交団の努力により救われた。

1930年から教皇大使を務めたアンジェロ・ロッタは、ハンガリーによるユダヤ人への虐待に積極的に抗議し、ピウス12世がハンガリーの指導者ホルティ提督にユダヤ人の追放を中止するよう働きかけるよう説得するのを支援した。[103]著名なスウェーデンの外交官ラウル・ワレンバーグと同様に、ロッタはハンガリーのユダヤ人を保護するための外交活動の指導者となった。[103]ハンガリー聖十字協会の支援を受けて、彼はユダヤ人のための保護パスポートと1万5000枚の通行許可証を発行した。大使館は約3000人のユダヤ人を隠れ家に保護した。[103]バチカンやその他の国の紋章が描かれた40以上の隠れ家を含む「国際ゲットー」が設立された。2万5000人のユダヤ人がこれらの隠れ家に避難した。市内の他の場所では、カトリックの施設がさらに数千人のユダヤ人を匿った。[27]

ギルバートによれば、「矢十字党員がブダペストの街中でユダヤ人を殺害する中、ブダペスト駐在のバチカン高官アンジェロ・ロッタは、数十棟の近代的なアパートからなる「国際ゲットー」の設立を主導した。ゲットーには最終的に2万5000人にも上る多数のユダヤ人が連れてこられ、スイス、スウェーデン、ポルトガル、スペインの公使館、そしてバチカンがそれぞれの紋章を掲げた。」[104]ロッタはまた、バチカンからユダヤ改宗者への保護パス発行の許可も得ており、最終的には1万5000枚以上の保護パスを配布することができた。その際、書類作成者には受給者の身分証明書をあまり詳しく調べないよう指示していた。[105]赤十字の職員は、矢十字党から逃れてくる病人や困窮者に渡すために、署名済みの白紙の身分証明書をロッタに求め、ロッタの祝福と共にその書類を受け取った。[106]ロッタはハンガリーの教会指導者たちに「ユダヤ人の兄弟」を支援するよう促し、ティボル・バランスキー神父に強制行進に赴き、できるだけ多くのユダヤ人に免責状を配布するよう指示した。[105]バランスキー神父はハンガリーの聖座ユダヤ人保護運動の事務局長を務め、教皇ピウス12世の命により3,000人以上のユダヤ人の命を救った功績により、ヤド・ヴァシェムから「正義の異邦人」として表彰された。[107]

11月15日、ハンガリー政府は6万9000人を収容する「大ゲットー」を設置し、保護文書を持つ3万人は国際ゲットーに移送された。[105] 1944年11月19日、バチカンは他の4つの中立国（スウェーデン、スペイン、ポルトガル、スイス）に加わり、ハンガリー政府に対し、移送停止を求める集団抗議を行った。[106]ハンガリー政府はこれに従い「死の行進」を禁止したが、ブダペストは当時ほぼ無政府状態に陥っており、移送は11月21日から継続された。矢十字党はソ連軍がブダペストに接近する中、国際ゲットーを襲撃しユダヤ人を殺害するなど、暴力の限りを尽くし続けた。ロッタとワレンバーグはブダペストに残った数少ない外交官の一人でした。ソ連軍によるブダペスト占領後、ワレンバーグはソ連軍に捕らえられモスクワに連行され、解放されることはなかった。ギルバートは、1944年3月にドイツ軍がブダペストに到着した時、そこにいた15万人のユダヤ人のうち、解放まで生き残ったのは12万人近くで、そのうち69,000人がビッグゲットー、25,000人が国際ゲットー、さらに25,000人が市内のキリスト教徒の家庭や宗教施設に隠れていたと書いている。[108]

ピウス12世の評価

ポール・オシェーによれば、「ナチスは教皇を国際ユダヤ人の代理人として悪魔化した。アメリカとイギリスは教皇がナチスの侵略を非難しなかったため、常に不満を抱いていた。そしてロシアは教皇をファシズムとナチスの代理人だと非難した。」[109] ユダヤ人神学者で1960年代にミラノに駐在したイスラエル外交官ピンカス・ラピデは、『三人の教皇とユダヤ人たち』の中で、ピウスは「少なくとも70万人、おそらくは86万人ものユダヤ人をナチスの手による確実な死から救うのに尽力した」と推定している。[2]ギルバートなど、一部の歴史家はこれに疑問を呈している。[110] [疑わしい–議論する]

1958年にピウス12世が亡くなった際、イスラエルの外務大臣ゴルダ・メイアは次のように述べた。「ナチスの恐怖の10年間に、国民が恐ろしい殉教に見舞われた時、教皇は犠牲者のために声を上げた。日々の紛争の騒乱に打ちひしがれることなく、偉大な道徳的真理を訴える声によって、私たちの時代の生活は豊かになった。私たちは偉大な平和の奉仕者を悼む。」[27]ホロコーストの歴史家として知られるマーティン・ギルバート卿は、ピウス12世はヤド・ヴァシェムによって「正義の異邦人」と宣言されるべきだと述べている。[111]しかし、教皇がバチカンの中立を主張し、ナチスを紛争の加害者として名指しすることを避けたことは、当時、そしてその後も一部から批判を受ける原因となった。[112]

ヒトラーの伝記作家ジョン・トーランドは、ユダヤ人虐待に関するピウス12世の慎重な公の発言を痛烈に批判しながらも、「教皇の指導の下、教会は既に他のすべての教会、宗教機関、救援団体を合わせたよりも多くのユダヤ人の命を救ってきた」と結論付けている。[113] 1999年、ジャーナリストのジョン・コーンウェルは物議を醸した著書『ヒトラーの教皇』で、ホロコーストにおけるピウス12世の行動と不作為を批判した。ブリタニカ百科事典は、コーンウェルがピウス12世を反ユダヤ主義的だと描写した点について「信頼できる裏付け」がないと述べている。[55]

コーンウェルの異名に対する具体的な反論として、アメリカのラビで歴史家のデイヴィッド・ダリンは2005年に『ヒトラーの教皇神話：ピウス12世はいかにしてナチスからユダヤ人を救ったか』を出版した。彼は、ピウスがヨーロッパの何千人ものユダヤ人の救世主であったという以前の記述を再確認した。ダリンの著書はまた、コーンウェルらはリベラルなカトリック教徒や元カトリック教徒であり、「ホロコーストにおけるユダヤ人の悲劇を利用して、今日のカトリック教会に変化を強制するという自らの政治的アジェンダを推進している」と主張し、ピウス12世は何千人ものユダヤ人の命を救った責任を負っていると主張した。[114]

スーザン・ズコッティの『バチカンの窓の下で：イタリアにおけるホロコースト』 (2000年)、マイケル・フェイヤーの『カトリック教会とホロコースト 1930-1965』 (2000年)、および『ピウス12世、ホロコースト、そして冷戦』 (2008年)は、ピウスの遺産について、さらに批判的ではあるが、より学術的な分析を行っている。[115] ダニエル・ゴールドハーゲンの『道徳的清算』とデイヴィッド・カーツァーの『ユダヤ人に対する教皇』はピウスを非難し、ラルフ・マッキナリーとホセ・サンチェスはピウス12世の教皇在位期間についてより微妙な批評的評価を行っている。[116] ガブリエル・ウィレンスキー著『600万の磔刑：ユダヤ人に関するキリスト教の教えがいかにホロコーストへの道を拓いたか』（2010年）も、戦時中の教皇とカトリック教会、プロテスタント教会の両方を強く批判している。何億人ものキリスト教徒の心に、最終的にホロコーストという殺戮の激発へと繋がった激しい反ユダヤ主義を植え付けたのだ。ウィレンスキーは、ピウス12世はユダヤ人虐殺に反対する発言をすべきであり、「あらゆる場所で、大声で、はっきりと、そして執拗に、バチカンが利用できるあらゆるコミュニケーション手段を通して」行うべきだったと主張している。[117]この感情は、ケルンのカトリック市長コンラート・アデナウアーにも反映されており、彼は戦後、ドイツ首相になった際に私信でこう述べている。「もしすべての司教たちが、ある特定の日に説教壇から一緒に公の声明を出していたなら、多くのことを防げたはずだと私は信じている。」[118]

他にも多くの学者がピウス12世を好意的に評価する見解を示し、マルゲリータ・マルキオーネ著『あなたは貴重な証人：戦時中のイタリアにおけるユダヤ人とカトリック教徒の回想録』（1997年）、『教皇ピウス12世：平和の建築家』（2000年）、『コンセンサスと論争：教皇ピウス12世の擁護』（2002年）、ピエール・ブレ著『バチカン公文書館所蔵のピウス12世と第二次世界大戦』（1999年）、ロナルド・J・リシュラク著『ヒトラー、戦争、そして教皇』（2000年）などが挙げられる。[115] [119]教会史家ウィリアム・ドイノ（ 『ピウスの戦争：ピウス12世批判への応答』の著者）は、ピウス12世は「決して沈黙していなかった」と結論付けている。[120]

聖公会の抗議

多くの司教たちがナチスのユダヤ人虐待に抗議した。

オランダ

1942年7月11日、オランダの司教たちはすべてのキリスト教宗派と協力し、ユダヤ人への扱いに抗議する書簡をナチス・ドイツ軍のフリードリヒ・クリスティアンセン将軍に送った。この書簡はドイツ軍の抵抗に抗し、すべてのカトリック教会で朗読された。書簡はユダヤ人への虐待に注目を集め、すべてのキリスト教徒に彼らのために祈るよう求めた。[121]

今は大きな苦難の時代です。その中でも特に大きな苦難は二つあります。ユダヤ人の悲しい運命と、強制労働のために移送された人々の窮状です。…私たち皆は、彼ら二人が、自らに罪はないにもかかわらず、耐えなければならない恐ろしい苦しみを認識しなければなりません。私たちは、罪のないユダヤ人の男女、そして子供たちを外国への強制移送に追い込む新たな措置を、深い痛みとともに知りました。…これらの措置が1万人以上の人々にもたらす信じられないほどの苦しみは、正義と慈愛という神の教えに完全に反しています。…神に祈り、マリアの執り成しを願いましょう。…苦悩と迫害の中で厳しい試練を受けているイスラエルの人々に、神が力をお与えくださいますように。

— 1942年のオランダ司教たちの抗議

この抗議行動はナチス当局の怒りを買い、ユダヤ人の移送は増加する一方だった。カトリック改宗者も例外ではなかった。 [60]多くのカトリック教徒がユダヤ人の扱いに抗議するストライキや抗議行動に参加し、ナチスは抗議行動が停止すれば改宗者や非ユダヤ人と結婚したユダヤ人は移送を免除すると申し出た。ユトレヒト大司教をはじめとするカトリック教徒はこれを拒否し、ナチスはユダヤ系カトリック教徒全員の強制収容を開始した。約4万人のユダヤ人がオランダ教会に匿われ、その過程で49人の司祭がナチスに殺害された。このようにして拉致されたオランダのカトリック教徒の中には、アウシュビッツで亡くなった 聖エディト・シュタインもいた。

フランス

フランスの司教たちは当初、ユダヤ人の虐待に反対する発言に慎重だった。[122] ジェルリエ枢機卿はユダヤ人の扱いは悪いと述べたが、ヴィシー政権に圧力をかけるための効果的な行動は取らなかった。[123]

1942年7月15日のヴェロドロム・ディヴェールによるユダヤ人一斉検挙の後、枢機卿と大司教からなる北部議会はペタンに抗議の手紙を送った。[124]報道の自由が封じられたため、ユダヤ人共産主義者のシャルル・レーダーマンはトゥールーズ大司教ジュール＝ジェロー・サリエージュに接触し、ユダヤ人に対する処遇について世論に警鐘を鳴らした。レーダーマンはサリエージュに逮捕、誘拐、移送について報告した。サリエージュは翌日曜日、有名な司牧書簡を読み上げた。[123]他の司教たち、すなわちモントーバン司教のテアス神父、マルセイユ司教のデレイ神父 [fr]、リヨン大司教のジェルリエ枢機卿、バイヨンヌのヴァンステンベルグ神父、アルビ大司教のムサロン神父も、ヴィシー政権に抵抗し、説教壇や教区への配布を通じて一斉検挙を非難した。[124]司教たちの抗議は、フランスのカトリック教会のそれまで消極的だった対応の転換点となったと、多くの歴史家が考えている。[125]

トゥールーズのサリエージュ大司教は教区民にこう書き送った。「ユダヤ人は真の男性であり女性です。彼ら、彼らの父親や母親に対して、あらゆる攻撃が許されるわけではありません。彼らは人類の一員です。他の多くの人々と同様に、彼らは私たちの兄弟です。キリスト教徒はこのことを忘れてはなりません。」[要出典]この言葉は、マルセイユで、そして後にローマで多くのユダヤ人を救い、ユダヤ人社会で「ユダヤ人の父」として知られるようになったカプチン会修道士マリー＝ブノワ神父をはじめとする他の聖職者たちを勇気づけた。 [126]マリー＝ローズ・ジネストは、モントーバンのティアス司教からの司牧書簡を自転車で40の教区に運び、「野生動物のように扱われた」男性と女性の強制移住を非難した。また、フランス・レジスタンス運動はこの書簡をロンドンに密輸し、BBCによってフランスで放送され、数万世帯に届けられた。[125]

ベルギー

ベルギーのカトリック教会の長であるヴァン・ローイ枢機卿は、ユダヤ人を救出するために当局に介入し、様々な機関にユダヤ人の子供たちを支援するよう促した。彼の救済策の一つは、ユダヤ人を収容する老人ホームを開設することだった。そこでは、ユダヤ教の戒律を遵守する調理師が必要とされ、彼らには国外追放を免れるための特別な通行証が発行された。[127]

クロアチア

クロアチアでは、バチカンから使徒的訪問客としてジュゼッペ・マルコーネがザグレブのアロイシウス・ステピナツ大司教と共に、パヴェリッチ政権に対し、人種虐殺の幇助をやめるよう圧力をかけた。[128] 1942年春、ローマでピウス12世と会談した後、ザグレブのアロイシウス・ステピナツ大司教は「ジプシーとユダヤ人は劣等人種に属するとされているため、彼らを絶滅させることは禁じられている」と公言した。[85] 1943年7月と10月、ステピナツ大司教は人種虐殺を最も明確な言葉で非難し、クロアチア全土の説教壇でその非難文が朗読された。[129]

1943年、親衛隊長ハインリヒ・ヒムラーがザグレブを訪れ、残存ユダヤ人の一斉検挙が迫っていることを示唆した際、ステピナツはパヴェリッチに手紙を書き、もし検挙が実現すれば「カトリック教会は、基本的な人間的価値を守る必要がある限り、いかなる世俗権力も恐れない」と抗議すると伝えた。移送が始まると、ステピナツとマルコーネはアンドリヤ・アルトゥコヴィッチに抗議した。[77]フェイヤーによると、バチカンはステピナツに対し、迫り来る一斉検挙の際にできるだけ多くのユダヤ人を救うよう命じた。[86]ステピナツ自身は多くの潜在的な犠牲者を救ったが、彼の抗議はパヴェリッチにはほとんど影響を与えなかった。[128]

スロバキア

パベル・ゴイディッチ司教はスロバキア系ユダヤ人への迫害に抗議した。ゴイディッチ司教は2001年にヨハネ・パウロ2世によって列福され、2007年にはヤド・ヴァシェムによって「諸国民の中の正義の人」として認定された。[130]

ハンガリー

ハンガリーでは、バチカンと教皇大使アンジェロ・ロッタがホルティ政権に対し、国内のユダヤ人を保護するよう働きかけた。一方、1944年のハンガリー系ユダヤ人救出に関わった教会の指導者には、ヴィルモス・アポル司教、エンドレ・ハムヴァス司教、アーロン・マートン司教などがいた。ヨージェフ・ミンゼンティ大主教は公的および私的に抗議活動を行い、1944年10月27日に逮捕された。[131] [132]

1944年10月に矢十字党がハンガリーを占領した後、ユダヤ人の虐待に積極的に抗議していたヴィルモス・アポル司教は、ヨージェフ・ミンツェンティを含む他の高位聖職者とともに、矢十字党政府に対する抗議覚書を起草した。[131]ユスティニアン・ジェルジ・セレーディ枢機卿もナチスの迫害に反対した。[133]

カトリックネットワーク

オランダ

エディト・シュタイン（1938年頃～1939年）

ナチス・ドイツ占領下のオランダにおいてユダヤ人の移送が始まると、多くのユダヤ人がカトリック教徒の居住地域に匿われました。教区司祭たちはユダヤ人を匿うネットワークを構築し、緊密な連携を持つ地方の教区は、都市部のように近隣住民に密告されることなくユダヤ人を匿うことができました。[134]ギルバートは、「ドイツ占領下のどの国でもそうであったように、オランダでも地元の司祭がユダヤ人の救出に大きな役割を果たした」と記しています。[135] デ・ヨング大司教はナチスに対する抵抗運動において重要な役割を果たしました。彼は宮殿の金庫室に、匿われていたユダヤ人の子供たちの住所情報を保管していました。また、カトリック教会はオランダにおけるユダヤ人迫害に定期的に抗議活動を行っていました。これは、エディト・シュタイン修道女のような改宗ユダヤ人への迫害につながることもありました。リンブルフ州では88人の司祭が移送され、殺害されました。これは、オランダの他のすべての州を合わせたよりも多くの数でした。[136]デン・ボスのハリー・コープマンス神父 [nl] のように、逮捕中に殺害された司祭もいた。ユダヤ人を救った功績に対し、ヤド・ヴァシェムからオランダ人が最も多くの国民に贈られた表彰は、他のすべての占領国と比較して最も多く、総計26,000人のうち約5,900人であった（ポーランド人の表彰数は6,200人と、オランダ人の方が絶対数ではより多かった）。

ベルギー

ベルギーではドイツ人とナチズムに対する嫌悪感が強く、ユダヤ人による自助活動が組織的に行われていた。[137]ベルギー占領後、ベルギーのカトリック教会はユダヤ人の防衛に重要な役割を果たした。[138]ナチス占領下、約3000人のユダヤ人がベルギーの修道院に隠れた。48人のベルギー人修道女が諸国民の中の正義の人として表彰された。[139]他に表彰された人物には、イエズス会の総長ジャン＝バティスト・ヤンセンスがいる。[140]

ベルギーの多くの修道院や修道院は、ユダヤ人の子供たちをキリスト教徒のふりをしてかくまっていた。その中には、ブルージュのフランシスコ会修道女、クールトレのドン・ボスコ修道女、ブリュッセル近郊の聖マリア修道女、ルベークのドミニコ会修道女などが含まれる。ナミュールのジョセフ・アンドレ神父は、約100人の子供たちを修道院に匿い、戦後、ユダヤ人コミュニティの指導者に返還した。アンドレ神父はユダヤ人の救出に積極的に取り組み、自分の寝床をユダヤ人難民に譲り渡し、彼らをかくまう家族を探し、食料を配給し、家族間の連絡手段も提供した。彼は約200人の命を救ったとされ、戦争末期には身を潜めざるを得なかった。[141]

ベネディクト会修道士ドム・ブルーノ（アンリ・レインダース）はベルギー・レジスタンス運動で活動し、撃墜された連合軍パイロットやベルギーのユダヤ人の脱出ルートを確保した。ブルーノの要請により、ユダヤ人は修道院、学校、カトリック教徒の家にかくまわれた。320人のユダヤ人の子供たちの避難所を見つけたとされるブルーノは、1964年にイスラエルから諸国民の中の正義の人であると宣言された。 [142]ブルーノは1938年のドイツ訪問でナチスの反ユダヤ主義に触れ、それを嫌悪するようになった。1940年、陸軍の牧師として勤務中に捕虜となり、1942年にベネディクト会の長によって、ユダヤ人をかくまう隠れ家として機能していた盲人ホームに送られた。アルバート・ファン・デン・ベルグの支援を受けて、ドム・ブルーノの救出活動は当初の小規模から拡大し、最終的には数百人を解散させた。[143]ファン・デン・ベルフはリエージュ大ラビとその年老いた両親をカプチン派のバヌーの家に避難させ、そこで修道士たちの世話を受けた。[144]ブルーノは解放後、ベルギー軍の牧師として復帰した。[145]

ベルギーのレジスタンス運動は、ユダヤ人の防衛をその活動の中心としていた。ユダヤ人防衛委員会（CDJ）は1942年夏に結成され、創設メンバー8人のうち7人はユダヤ人で、そのうちの1人、エミール・アンブレザンはカトリック教徒だった。救出作戦の一部は、ジョゼフ・アンドレ司祭とドン・ブルーノ司祭によって監督された。CDJは、修道院、宗教学校、病院などの機関の協力を得た。国立児童作品協会のイヴォンヌ・ネヴェジャンは、ユダヤ人の子供たちの匿いに大きく協力した。[123]ジルベールによれば、ネヴェジャンの尽力により、4500人以上のユダヤ人の子供たちがキリスト教徒の家庭、修道院、寄宿学校、孤児院、療養所に保護された。

これらの子供たちの中には、アントワープ出身の姉妹、レジーナ（ローザ）とエステル（ステラ）・フェルドがいました。父親のアブラハム・フェルドは逮捕され、アウシュビッツへ直送され、到着後すぐに殺害され、火葬されました。母親のリア（レニ）・シュヴィメロヴァ・フェルトは、娘たちを修道女に預け、戦争中ずっと農家やカトリックの孤児院、学校に匿いました。リアは後に逮捕され、アウシュビッツへ連行され、そこで殺害されました。戦後、子供たちはペンシルベニア州スクラントンの叔父サミュエル・フェルドと再会し、彼に養子として米国へ連れて行かれました。

エリザベス皇太后と内務省のレオン・プラトー （フランス）もユダヤ人を保護する立場をとった。 [146]

ハルマールのユベール・セリス神父は、ユダヤ人の子供をかくまったとして逮捕されたが、尋問官に次のように問い詰めた後、釈放された。「あなたはカトリック教徒でありながら、聖母マリアがユダヤ人であったこと、キリストがユダヤ人であったこと、キリストが私たちに愛し合い、互いに助け合うように命じたことを忘れている。キリストは『私がしたように、あなたたちに模範を示したのだ』と言われたことを忘れている。あなたはカトリック教徒でありながら、司祭とは何かを理解していない！司祭は裏切りをしないことを理解していないのだ！」[126]

ハンガリー

ハンガリーの摂政ホルティ提督はヒトラーと同盟を結んでいたものの、ナチスの人種イデオロギーを採用せず、ハンガリーのユダヤ人は1942年から1943年にかけて絶滅収容所への移送の対象にならなかった。 [147]ナチスは1944年にハンガリーを占領し、大規模なユダヤ人移送を開始した。[148]この移送はユダヤ人がゲットーに送られることから始まり、カトリックとプロテスタントの改革派教会の地元の指導者がユダヤ人を助けようとしたにもかかわらず、ブダペスト以外のハンガリー全土のユダヤ人はアウシュビッツに移送された。[149]

祝福されたサラ・サルカハージ修道女は、1944年にユダヤ人をかくまったために銃殺されました。彼女はマルギット・スラフタのハンガリー社会奉仕修道女会の一員でした。

移送者たちの殺害の噂が広がる中、ハンガリー内務省は聖職者たちが偽の洗礼証明書を発行したことを非難した。1944年6月26日、アウシュヴィッツでの大量虐殺が確認されたことで、ブダペストの中立国（バチカンを含む）は行動を起こし、ナチスによるユダヤ人絶滅の試みを阻止するために保護ビザの発行を試みた。激しい反ユダヤ主義を掲げる矢十字党が10月に政権を掌握し、ユダヤ人に対する殺戮作戦が再開された。教皇アンジェロ・ロッタは中立国の外交官たちを率いて、彼らの保護下にある「国際ゲットー」を設立した。[150]ロッタはまた、ハンガリーの教会指導者たちに「ユダヤ人の兄弟」を支援するよう促し、ティボル・バランスキー神父に強制行進に赴き、できるだけ多くのユダヤ人に免責の手紙を配布するよう指示した。[151]

地元の教会の男性と女性も救出活動で目立った。イエズス会のヤカブ・ライレ修道院長は、市内のイエズス会の宿舎で約150人のユダヤ人を救出したとされている。[104] ハンガリー社会奉仕修道女会のマルギット・スラフタは他の修道女たちに、自分たちの命を落とすことになってもユダヤ人を守ることが信仰の教えであると説いた。スラフタは1940年にユダヤ人が早期に追放されたという報告にすぐに対応した。1941年に2万人のユダヤ人労働者が移送されたとき、スラフタはホルティ提督の妻に抗議した。ナチス占領後、社会奉仕修道女会は人々が移送を免れることを願って洗礼を手配し、ユダヤ人ゲットーに食糧や物資を送り、人々を修道院に保護した。[148]修道女の一人、サラ・サルカハージ聖女は、ユダヤ人をかくまった際に捕らえられ、処刑されました。[152]スラフタ自身も殴打され、処刑は間一髪で免れました。修道女たちはおそらく2000人以上のハンガリー系ユダヤ人を救出しました。[148]

ユダヤ人救出者たちの研究で、マーティン・ギルバートは、ブダペストのマリア修道会シャンパニャ会の兄弟たちが100人の子供と50人の親を下宿人として受け入れたことを述べている。彼らが発見されると、ユダヤ人たちは殺され、6人の兄弟は拷問を受けたが解放された。[153]同数のユダヤ人が神の救世主修道会と神の愛の修道会の修道院で保護され、その後発見されたが、その多くは矢十字団によって引きずり出され殺害された。[153]聖体結合修道会の院長は、自身の病院にユダヤ人をかくまったかどで捕らえられ、拷問を受けた。警告にもかかわらず、彼女は高位聖職者アーノルド・パタキーのアパートで救出活動を再開した。[153]さらに数百人のユダヤ人が、ザトマールの慈悲の修道女会の本拠地である善き羊飼いの修道院とサクレ・クール修道院で救われた。[153]

バルト諸国

リトアニアでは、司祭たちがユダヤ人の救出に積極的に取り組んでいた。その中には、アルシェジャイのダムブラウスカス神父（司教の意に反して行動した）、カウナスのブロニウス・パウクスティス神父、シャウレイのラピス神父、ヴァレナのヨナス・ギュリス神父などがおり、彼らはユダヤ人の殺害に反対する説教を行い、殺害対象となったユダヤ人を慰めようとした。[154]

スカンジナビアではカトリック教徒の存在は少なかったものの、キリスト教会はユダヤ人の強制移送に断固として反対した。ノルウェー国教会の司教たちは厳しい警告を発し、デンマーク教会は強い抗議声明を発表し、信徒たちにユダヤ人を支援するよう促した。デンマークでは、独自の作戦により、デンマークのユダヤ人のほぼ全員がスウェーデンに密輸され、安全な場所に避難した。[155]

ポーランドとゼゴタユダヤ人援助評議会

カトリック教徒によって設立されたユダヤ人支援評議会ジェゴタの子供部門責任者、イレーナ・センドレロワ

第二次世界大戦前、ポーランドはヨーロッパで最大のユダヤ人人口を抱えていた。第二共和国時代には350万人のユダヤ人が暮らしており、これは全人口の約10%に相当した。1939年のドイツによるポーランド侵攻から第二次世界大戦終結までの間に、ポーランドのユダヤ人の90%以上が死亡した。[156]しかしながら、ポーランドでは他のどの国よりも多くのユダヤ人がカトリック教徒によって救出された。デイヴィスによれば、ポーランド人によって救われたユダヤ人の数は控えめに見積もっても10万人から15万人である。[157]ルーカスによれば、保護されたユダヤ人の数は一時「45万人にも上った」という。[156]トマシュ・ストシェンボス教授は、ユダヤ人を救ったポーランドのカトリック教徒の総数を100万人としている。[158] 1999年に教皇ヨハネ・パウロ2世によって列福された第二次世界大戦の殉教者108人の中で、[159]重要な位置を占めるのは、ユダヤ人を救ったためにナチスドイツによって殺害された宗教者である。数百人のポーランドのキリスト教徒が、スウォニムゲットー付近でユダヤ人をかくまったとして、アダム・シュタルク司祭とともに野外で即座に射殺された。聖母マリアの無原罪懐胎の修道女たちは、ユダヤ人の子供たちを修道院に隠したとして翌日逮捕され、処刑された。[要出典]修道院長のマルタ・カジミエラ・ヴォウォフスカ[  pl] [ 160]と医師のボグミラ・ノイシェフスカ [pl] [160]は、アダム・シュタルク司祭とともに教皇ヨハネ・パウロ2世によって列福された。[161] [162] 2001年、シュタルクはイスラエル国から「諸国民の中の正義の人」の称号を授与された初のイエズス会員となった。彼は教区民からの現金寄付で購入した食料をゲットーに届けていた。また、偽造証明書を発行し、ユダヤ人難民を個人的に保護し、ゲットー住民の救済に協力するよう全信徒に呼びかけていた。[159] [163] [164]

ベウジェツ絶滅収容所の記念碑は、殺害された60万人のユダヤ人と、ユダヤ人を救おうとした1,500人のポーランド人を追悼している。[166]現在までに、7,232人[167]のカトリック教徒のポーランド人がヤド・ヴァシェムによって「諸国民の中の正義の人」として表彰されており、国民的代表としては最大規模となっている。[168]数百人の聖職者と修道女が戦時中、ポーランドのユダヤ人の支援に関わったが、正確な数字を確認することは困難である。[169] 1941年以降、そのような支援には死刑が科せられるようになった。[170]最大5万人のポーランド人が、ユダヤ人を救ったという理由だけでナチスドイツによって処刑された。[156]ギルバートは、ポーランドのユダヤ人救出ネットワークの発展に関連して、イスラエル・グットマンが「進歩的な見解を持つ人々と、ユダヤ人を救出するために不断の献身をもって活動した敬虔なカトリック教徒の両方を含む知識人層の特定の層が特に重要であった」と書き、これらのサークルからユダヤ人援助評議会 （ゼゴタ）が成長したと指摘している。

ユダヤ人囚人を守ろうとしたためにゲシュタポに拷問されて死亡したクラトフヴィル修道女[171]

多くの司教がポーランド系ユダヤ人を援助したが、特にピンスク司教のカロル・ニエミラはユダヤ人ゲットーとのつながりを維持する地下組織に協力し、大司教邸にユダヤ人をかくまった。[169]ドイツ人カトリック教徒のビジネスマン、 オスカー・シンドラーは、当初はドイツの侵略で利益を得るためにポーランドにやって来た。彼はその後、映画「シンドラーのリスト」でドラマ化されているように、多くのユダヤ人を救った。[42]ギルバートは、ユダヤ人を修道院にかくまったことでヤド・ヴァシェムから表彰された多くのポーランド人修道女、偽の洗礼証明書を供給するポーランド人司祭の活動、ユダヤ人の少女をかくまったために拷問と殴打で殺されたノヴィ・ドヴォルの司祭や、ゲットーから脱出するユダヤ人に自分の納骨堂を開いたマルツェリ・ゴドレフスキ神父のような教区司祭の活動について言及している。[172]コロニア・ヴィレンスカでは、シスター・ベルトランダがヴィルナ・ゲットーのユダヤ人地下組織のメンバーをかくまった。[126]

戦前には約50万人いたワルシャワのユダヤ人は、 1940年にワルシャワゲットーに強制収容された。1941年11月までに、市のナチス知事は、ユダヤ人をかくまったり援助したりする者には最も厳格に死刑を適用すると布告した。[173] マリアの家族のフランシスコ会修道女の院長マチルダ・ゲッターは、ゲットーから逃れられるユダヤ人の子供たちにかくまうことを決定した。[174]ゲッターの修道院はゲットーの入り口に位置していた。ナチスが1941年にゲットーの掃討を開始すると、ゲッターは多くの孤児を引き取り、マリアの家族の各家庭に分散させた。ナチスが孤児をガス室に送り始めると、ゲッターは子供たちに偽の洗礼証明書を発行し、偽の身元を与えた。マリア一家はドイツ軍の脅威に日々怯えながら、750人以上のユダヤ人を救出した。[148]

AK国内軍情報部がユダヤ人ゲットーを出発する移送船団の真の運命を突き止めると、ユダヤ人救済評議会、ラダ・ポモツィ・ジドム（コードネーム：ゼゴタ）が1942年後半に設立された。カトリックの作家で活動家のゾフィア・コサック＝シュチュツカと社会主義者のワンダ・フィリポヴィチによって設立されたこの組織は、最終的に何千人もの人々を救った。[175]厳重に警備された移送船団に直接介入することはほぼ不可能だったため、子供の保護に重点が置かれた。偽造書類が用意され、子供は隠れ家や教会のネットワークに分配された。[176]ユダヤ人の子供は教会の孤児院や修道院に預けられることが多かった。 [177]占領下のヨーロッパでこのような組織が設立されたのはポーランドだけだった。[177]メンバーの中には、ポーランドの民族主義運動に参加していた者もいた。この運動自体も反ユダヤ主義だったが、ナチスの大量殺戮の残虐性に愕然としていた。評議会設立に先立つ感情的な抗議活動の中で、コサックはヒトラーの人種虐殺は沈黙できない犯罪であると記した。ポーランドのカトリック教徒は依然としてユダヤ人を「ポーランドの敵」と感じているかもしれないが、コサックは抗議活動は必要だと記した。[178]

Zofia Kossak-Szczucka 、 Zegota共同創設者。

神は私たちにこの抗議を求めます。殺人を許さない神です。これはカトリックの良心に求められることです。自らを人間と呼ぶすべての存在は、兄弟愛を受ける権利を持っています。罪なき者の血は、天への復讐を訴えます。この抗議を支持しない者は、カトリック教徒ではありません。

— 1942 年、ゼゴタのゾフィア・コサック＝シュチュッカの抗議

「リヴォフの天使」ことヴワディスワヴァ・ホムスは、教会と国内軍の支援を受け、リヴォフでゼゴタを率いていた。彼女は、偽造文書を作成するための空白の洗礼証明書を提供したカトリック聖職者たちを、この活動にとって「非常に貴重」だったと述べている。 [179]ゼゴタの共同創設者であるヴワディスワフ・バルトシェフスキ（別名「テオフィル」）は、カトリック地下組織「ポーランド復興戦線」で活動していたが、1940年のナチスによる知識人粛清で逮捕され、アウシュビッツに送られた。国際赤十字の圧力を受けて7ヶ月後に釈放されたバルトシェフスキは、ゼゴタの救出活動に協力した。彼は後に、その動機についてこう語っている。「私はカトリック教徒として育てられ、隣人を愛するように教えられました。聖書の教えを実践していたのです。」[180]彼は1963年に「諸国民の中の正義の人」として表彰された。[168]ゼゴタの児童部門の責任者として、イレーナ・センドレロワは2500人以上のユダヤ人の子供たちを修道院、孤児院、学校、病院、そして家庭に預けた。彼女は1943年にゲシュタポに捕らえられ、拷問によって身体障害を負った。[181]

1948年から1949年にかけてのゼゴタ事件では、戦後ポーランドで樹立されたスターリン支持政権が、新政権を脅かす可能性のあるカトリック抵抗運動の英雄たちを排除し、貶めるキャンペーンの一環として、ゼゴタの生存者の主要人物を秘密裏に裁判にかけ、投獄した。[182]バルトシェフスキは1954年まで投獄された。 [168]

フランス

ギルバートは「多くの司祭や修道女、そしてフランス全土のカトリック教会が、ユダヤ人を移送から救うためにできる限りのことをした」[183]​​と記しており、それに応じて多くのフランスの聖職者や修道士がヤド・ヴァシェムによって表彰されている。パリからのユダヤ人の最初の移送は1942年3月27日に行われた。彼らは主にポーランド生まれで、アウシュビッツに連行された。移送はその後も数ヶ月にわたって続けられ、8月には激化した。ギルバートは次のように記している。「教会の高官たちが主導的な役割を果たした。リヨンのすぐ南では、リヨン大司教ジェルリエ枢機卿を含むプロテスタントとカトリックの聖職者が、ユダヤ人抵抗組織と協力し、500人の成人と100人以上の子供たちの隠れ場所を探した…ジェルリエ枢機卿だけでなく、秘書のジャン＝バティスト・モーリー（後のランス司教）も、救出活動に対して[ヤド・ヴァシェムから]表彰された。」[184]何千人もの司祭、修道士、修道女、そして一般の人々が、迫害されているフランスのユダヤ人に対して慈善活動を行った。[124] 1942年8月28日、ドイツ人はユダヤ人をかくまっていたすべてのカトリック司祭の逮捕を命じた。[185]

タイムズ紙は、ジェルリエ枢機卿がカトリックの家庭に保護されているユダヤ人の子供たちの引き渡しを頑なに拒否し、数百人の子供たちをかくまっていたイエズス会士を含む複数の逮捕者が出たと報じた。バチカンは、フランスにおけるユダヤ人の扱いを聖座駐在のヴィシー政権フランス大使に非難した。[186]クレルモン＝フェランの司教ガブリエル・ピゲ氏は、ユダヤ人の子供たちがナチスからクレルモン＝フェランのサン・マルグリット・カトリック寄宿学校にかくまわれることを許可し、1944年5月28日に自身の大聖堂で逮捕された。彼は9月にダッハウ強制収容所に移送された。[187]ダッハウで、ピゲ氏は福者カール・ライスナーの秘密の叙階を主宰した。[188]

戦争勃発時にフランスに住んでいた30万人のユダヤ人のうち、3分の2がナチスのホロコーストを生き延びた。[189]何千人もの司祭、修道女、一般信徒がフランス在住のユダヤ人の支援にあたった。フランス在住のユダヤ人の大多数が占領下を生き延びたのは、主にカトリックとプロテスタントの信者たちの援助によるものであり、彼らはユダヤ人を修道院、寄宿学校、司祭会、家庭で保護した。[124]リヨンを拠点として活動した「キリスト教友の会」という組織は、ユダヤ人の子供たちの隠れ家を確保するために活動した。そのメンバーには、イエズス会士のピエール・シャイエや元ユダヤ教徒の司祭アレクサンドル・グラスベルグ [fr]がいた。 [123]影響力のあるフランスの神学者アンリ・ド・リュバックはナチズムと反ユダヤ主義への抵抗に積極的に取り組んだ。彼はピエール・シャイエとともに『キリスト教の証言』の出版を支援した。彼はネオペイガニズムと反ユダヤ主義に明確に反論し、アーリア人の新約聖書がセム人の旧約聖書と矛盾するという考えを「冒涜」であり「愚かさ」であると断じた。1988年、リュバックは『反ユダヤ主義に対するキリスト教の抵抗：1940年から1944年の記憶』[190]でこの時代について再び著述した。

多くの修道院の院長たちはフランスのユダヤ人に安全な避難場所を提供した。占領下のフランスで戦争を過ごした英国の愛徳の娘アグネス・ウォルシュは、 1943年からユダヤ人家族を修道院にかくまったことで「諸国民の中の正義の人」と認められた。[126] [191]ニース大司教ポール・レモンは、ユダヤ人の子供たちを修道院にかくまってキリスト教徒の家庭に安全に引き渡せるようになるまで地下活動を助長した。[192]カルメル会修道士リュシアン・ブネル（ジャック・ド・ジェズス）は、自分の学校にユダヤ人の少年3人をかくまったことでマウトハウゼン絶滅収容所に送られた（1987年の映画「さよなら子供たち」でドラマ化され、彼の教え子の一人であるルイ・マルが監督した）。ブネルはナチスの迫害から逃れる難民に教会を開放し、差別法で解雇されたユダヤ人教師を雇った。彼は解放の数日後に衰弱して亡くなった。[126] [191]ブネルは上級生に少年たちがユダヤ人であることを伝えることができ、その秘密は守られたが、レジスタンスに参加した元生徒が拷問を受けて、レジスタンスと彼を結びつけたのはブネルであったことを明かした。[183]

パリの伝道所にいた4人のクラレティアン会司祭、ジルベルト・ヴァルティエラ、ホアキン・アレル、エミリオ・マルティン、イグナシオ・トゥリリャスは、 1940年10月3日から1944年7月12日の間に、フランス当局のユダヤ人捕獲計画からユダヤ人を守るために、155枚の洗礼証明書と結婚証明書を偽造した。[193]彼らのほとんどは、15世紀の追放と迫害の間にスペインから逃れてきた祖先を持つセファルディム系ユダヤ人であった。 [193]

スイス国境では、様々な司祭や教区の人々がユダヤ人の安全な脱出を支援した。[194]レイモン・ボッカールをはじめとする司祭たちは、多くのユダヤ人を含む数百人の難民が国境を越えてスイスへ渡るのを支援した。[191]シモン・ギャレー神父はエヴィアン・レ・バンでユダヤ人をかくまり、スイスへの渡航を支援したが、逮捕されてドイツへ強制送還され、二度と戻ることはなかった。[194]

イタリア

イタリアの独裁者ムッソリーニがヒトラーのドイツと緊密な同盟関係にあったにもかかわらず、イタリアはユダヤ人に対するナチズムの大量虐殺思想を採用しなかった。ナチスはイタリア軍がユダヤ人一斉検挙に協力しなかったことに苛立ち、1943年のイタリア降伏とナチスによる占領まで、イタリアからユダヤ人が追放されることはなかった。[195]イタリア国内で反枢軸感情が広がるにつれ、バチカンのラジオ放送を利用して、教皇が人種虐殺と反ユダヤ主義を非難するメッセージを放送したことがナチスの怒りを買った。[196] 1943年にムッソリーニが失脚した後、ナチスはイタリアを占領し、ユダヤ人一斉検挙を開始した。数千人が捕らえられたものの、イタリアのユダヤ人の大部分は救出された。他の国々と同様に、カトリックのネットワークは救出活動に積極的に関与した。

アッシジ大聖堂。アッシジの司教はアッシジ・ネットワークを設立し、ドイツ占領下においてアッシジの教会、修道院、女子修道院は数百人のユダヤ人の安全な避難場所として機能した。

ギルバートは、1943年10月、SSがローマを占領し、市内のユダヤ人5000人の移送を決意した際、バチカンの聖職者たちは移送を阻止するため、救出を必要とするすべての「非アーリア人」に対しバチカンの聖域を開放したと記している。「ローマのカトリック聖職者たちは迅速に行動した」とギルバートは記している。「シチリアーノ街道沿いのカプチン会修道院で、ベノワ神父はベネデッティ神父の名で、偽の身分証明書を提示することで多数のユダヤ人を救った。[…] 10月16日の朝までに、合計4238人のユダヤ人がローマの多くの修道院に保護された。さらに477人のユダヤ人がバチカンとその飛び地で保護された。」ギルバートは、教会の「迅速な救出活動」によってその朝ローマのユダヤ人の5分の4以上が救われたと評価した。[197]他のローマカトリックの学校と同様に、イル・コレッジョ・サン・ジュゼッペ - イスティトゥート・デ・メローデは、生徒や修道士たちの間で多くのユダヤ人の子供や大人を隠した。[198] [199]

アイルランド人のヒュー・オフラハティ大司教は、バチカンの事務所からピウス12世と協力し、[68]ユダヤ人と連合国軍の逃亡者の脱出作戦を実行した。アイリッシュ・インディペンデント紙は、彼が戦時中に6,500人以上を救ったと報じた。[69] 1943年から、彼はバチカンに避難場所を求める連合国軍兵士にかくまう場所を提供し始めた。偽造文書と秘密通信網を用いて、オフラハティは、ローマのゲシュタポの戦争犯罪司令官、ヘルベルト・カプラーに反抗し、ドイツ軍によるローマ占領下で捕獲を逃れた。オフラハティの「ローマ脱出ライン」は、イギリス軍とアメリカ軍の兵士とユダヤ人をローマ周辺の隠れ家に隠した。[69]カプラーはバチカンの境界線に白線を引かせ、オフラハティの首に賞金を懸けた。オフラハティは戦後、カプラーを許し、彼の牢獄に定期的に通い、最終的にはカトリックへの改宗を指導した。オフラハティの物語は1983年の映画『緋色と黒』でドラマ化され、アイルランドは彼の功績を称え、ヒュー・オフラハティ国際人道賞を授与している。[200] [201]

スウェーデン生まれのエリザベス・ヘッセルブラッドは、彼女の宗教施設におけるユダヤ人支援活動により、ヤド・ヴァシェムによって「正義の人」の一人に数えられました。 [202]彼女と二人のイギリス人女性、マザー・リカルダ・ボーシャン・ハンブローとシスター・キャサリン・フラナガンは、スウェーデンのブリジット修道会を復活させ、ナチスによるローマ占領時代に修道院に多数のユダヤ人家族をかくまった功績により、列福されました。[203]

アッシジの教会、修道院、修道院はアッシジ・ネットワークを形成し、ユダヤ人の安全な避難所として機能しました。ギルバートは、ジュゼッペ・プラシド・ニコリーニ司教とフランシスコ会修道院のルフィーノ・ニッカッチ院長によって設立されたこのネットワークが300人を救出したとしています。[204]ナチスがユダヤ人の強制収容を開始すると、アッシジのニコリーニ司教はアルド・ブルナッチ神父に救出作戦の指揮を命じ、26の修道院に避難場所を確保し、偽造通行証を発行しました。ユダヤ教の宗教的慣習を尊重し、1943年にはアッシジでヨム・キプール（ユダヤ教の贖罪の日）が祝われ、修道女たちが断食の終わりの食事を準備しました。[205]ヤド・ヴァシェムによって称えられた他のイタリア人聖職者には、逮捕されダッカウに送られ1945年に死亡する前に多くのユダヤ人を救ったトリノのドミニコ会神学校の神学教授ジュゼッペ・ジロッティ神父、イタリア中部のノナントラ村で神学校と地元の農民の間で約100人のユダヤ人の子供たちを保護したアリゴ・ベッカーリ神父、大家族のユダヤ人を保護した教区司祭ドン・ガエターノ・タンタロがいる。 [126] [206] [207]マルグリット・ベルネス修道女はプラティの教区司祭アントニオ・ドレッシーノ神父と協力してユダヤ人難民をかくまった。[208]イタリアの44,500人のユダヤ人のうち、約7,680人がナチスのホロコーストで殺害された。[209]

参照

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出典

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  • ブリタニカ百科事典 - ホロコーストについての考察: ピウス 12 世
  • ピウス12世によるヒトラーへの反対の記録。CatholicCulture.Org発行。
  • 「決して忘れてはならない：ホロコーストから人々を救出した司祭と修道女たち」カトリック教育リソースセンター発行。
  • ホロコーストのカトリック殉教者 2013年7月12日アーカイブWayback Machineカトリック教育リソースセンター発行
  • ピウス12世によるヒトラーへの反対の記録。CatholicCulture.org 発行。
  • ヒトラーの教皇の神話：教皇ピウス12世はいかにしてナチスからユダヤ人を救出したか。YouTube でのラビ・デイビッド・ダリンの講演。
  • ホロコースト中のポーランドの修道院におけるユダヤ人の子供たちの救出、ナフム・ボグナー、ヤド・ヴァシェム。
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