ヘブライ語の謎
カイロ・ゲニザから、イェフダ・ハレヴィが自らの手で書いた謎かけの原稿（色が反転している）。 (Cambridge、Cambridge University Library、Taylor-Schechter Misc. 8/47 reto.) [ 1 ] : 26 テキストは次のように述べています: [ 1 ] : 25 右上のテキスト (画像の向きに対して 90°) 1 מלתזם בית אלמתאת'ם [ג'לאל]תה אל[ ] 2 יא מולאי וסיידי אלאג'ל ואלמולאי וסנדי אלאפצ'ל 3 [ ] 3 番目4 文字列 4 文字列 4 文字列 4 文字列 4 文字列 4 文字列אלאכ'שע מא כאן מן קדר [ ] 5 וחתמה אלסאדק אמנה ומולאי וסנדי אלא[פצ'ל]底 部右側のテキスト 6 ראיתם דג אשר בלע ליונה 7 ותשבחות לעם ארץ בסודי 8 והבא ראש חמור左側の列:​ 12いいえ、いいえ。そうです。13 日。14 日。 、 、 、 、 、 、 、 。15 番目の数字。 16 年 1 月 16 日。17 月 17 日。18 月 18 日。19 年 1 月 19 日。20 年。21 年。22 番目の数字。23 年 1 月 23 日。24 イエス・キリスト。25 年、26年。27 年。

ヘブライ語でなぞなぞはחידות ḥidot（単数形חִידָה ḥidah ）と呼ばれます。[ 2 ]なぞなぞは、ヘブライ語や近縁言語の文学において、主要かつ独特な要素を成してきました。また、ことわざと複雑な関係を持つこともあります。[ 3 ]

聖書の中で

聖書では謎かけは一般的ではない[ 4 ]が、言葉による知性を試す他のテストはよく見られる。聖書で最も有名な謎かけはサムソンの謎かけである。サムソンはライオンと蜂の巣に関する謎かけを出してペリシテ人を出し抜き、ペリシテ人の花嫁から答えを聞き出し、サムソンは30着の衣服を失った（士師記 14:5-18）。 [ 5 ]箴言には、「賢者の言葉とその謎かけ」について述べられている。[ 6 ]箴言 30:15 には、3つまたは4つの物体のセットが言及されているが、これはもともと謎かけの形をとっていたと思われる。エゼキエル17 :1-10 も一種の謎かけである[ 7 ]が、ハバクク書2:6-20にも見られる。

聖書後期およびラビ文学において

謎かけはミドラシュ文学には一般的ではないが[ 8 ]、いくつか見られる。例えば、紀元1千年紀の中頃に編纂された『哀歌ラバ』は、エルサレムの人々がアテネの人々を出し抜く11の物語を通して、哀歌の最初の詩節を解説している。これらのほとんどは、ある意味で謎かけである。[ 9 ]：39–87。 最も直接的に謎かけとなっているのは[ 9 ]：55 で、小学生たちが「これは何だ？9人が出て行き、8人が完成し、24人が給仕し、2人が注ぎ、1人が飲む」と尋ねる場面である。これらの数字は、それぞれ妊娠9ヶ月、出産から割礼までの8日間、授乳期間24ヶ月、2つの乳房、そして1人の赤ちゃんを表している。[ 9 ]：48–49

シラク氏は、夕食の人気の娯楽としてなぞなぞを挙げています。

タルムードには、キンニムの終わりにある次のような謎かけなど、いくつかの謎かけが含まれています。「生きている声が1つあり、死んでいる声が7つある動物はどれか？」（「トキの死骸から7つの異なる楽器が作られる」）[ 7 ]

アラム語のアヒカル物語には長いことわざの知恵の部分が含まれており、いくつかのバージョンでは謎も含まれています。[ 10 ]

ソロモンとシバの女王

聖書には、シバの女王がソロモンに謎をかけ、試練を与える場面が記されているが、その内容については一切示唆されていない。[ 11 ]このことから、後世の文献では、女王に謎がかけられたとされている（『シバの女王の対話』参照）。10世紀または11世紀のミドラシュ箴言には、女王に4つの謎がかけられたとされている。 [ 12 ] [ 13 ]その中には次のようなものも含まれる。「女王は彼に言った。『七つ出て九つ入り、二人が注ぎ、一人が飲む。』」彼は彼女に言った。『確かに、七日間の月経が出て九ヶ月の妊娠が入り、二つの乳房が注ぎ、赤ん坊が飲む。』」[ 14 ]これらに加えて、ミドラシュ・ハ・ヘフェズ（1430年）には、謎かけを含む14または15の知恵の試練が登場する。例えば、次のようなものがある。 [ 12 ]

  • そこには 10 の扉がある囲いがあり、 1 つの扉が開いているときは 9 つの扉が閉まっています。 9 つの扉が開いているときは 1 つの扉が閉まっています。 — 子宮、身体の開口部、そして臍の緒。
  • 生きていると動かないが、首を切られると動く。 — 海の中の船（木で作られている）。
  • 土から生み出され、土の産物を糧としながらもそれを生み出すものは何だったでしょうか？それは灯心です。[ 13 ]

中世初期のアラム語タルグム・シェニにも、女王がソロモンに出した3つの謎かけが含まれています。[ 12 ]

中世の詩では

中世アル・アンダルスでは、アラビア文学の影響を受けて、ヘブライ語の謎かけを詩に取り入れた文学作品が盛んに創作された。アラビア語の韻律をヘブライ語に移調したとされるドゥナシュ・ベン・ラブラット（920-990）は、民話の謎かけのように、日常の物理的な対象を描写する上で深く根付いた謎かけを数多く創作した。 [ 15 ]彼のディワーンには、10の謎かけからなる20行の詩が収められており、そのうちの一つは次のようなものである。

וּמַה שָׁחוׂר וְגַם אָדוׂם יְרוּצוּן שׁנֵי מַתִים אֲלַיהֶם כֵּעֲבָדִים בְּהֶאֶחֶד רְפוּאָה גַם חְּעָלֶה וְהַשֵׁנִי עֲדִיそうだね[ 16 ]​

翻訳：

黒いものと赤いものが走り 、二つの死体を召使いとして使っているのはなぜか。 一方には薬と治療薬があり、 もう一方には王女の装飾品がある。[ 17 ]

その後の代表的人物にはサミュエル・イブン・ナグリラ（993年生まれ）がおり、彼の哲学詩集『ベン・ミシュレイ』（文字通りには「箴言の息子」だが、より慣用的には「箴言に続く」）の第6部には、哲学的な趣向を凝らした一連の謎かけが収められている。[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]彼の謎かけの主題は概して具体的なものであり、月、ペンとインク、船や噴水などが例として挙げられるが、彼は神、知恵、喜び、愚かさといった抽象的なテーマの謎かけを、教訓的な目的で取り入れ始めた。[ 21 ] : 20

そして彼は私に言いました。「心がなければ、死の中に生命はあるだろうか？」
私は答えた。「愚かだ」。
そして彼は続けた。「肉体が無傷のまま、人生に死はあるのだろうか？」
私は答えました。貧困です。

多くの場合、解答を表す単語は詩の末尾の韻に組み込まれ、謎の解答が詩の完成となる。[ 22 ] : 100–101

サミュエルの後には、モーセ・イブン・エズラ（1055年頃生まれ×1060年頃生まれ）、ユダ・ハレヴィ（1075年頃生まれ）、アブラハム・イブン・エズラ（1089年頃生まれ×1092年生まれ）、イェフダ・アルハリズィー（1165年生まれ）が続いた。[ 7 ] [ 23 ]

ユダは、少なくとも67の謎かけを著した、当時最も多作なヘブライ語の謎かけ師として知られています。[ 21 ] 21 そのうちのいくつかは、彼自身の手で、さらには草稿の形で現存しています。[ 1 ]これらはほとんどが、日常の工芸品、動物や植物、名前や単語などの具体的な主題に関する、短い単韻の作品です。[ 24 ] [ 1 ]例えば、彼は次のように書いています。

無限を証明する—
手のひらサイズ
それが何を意味するのかはあなたには分からない。
好奇心旺盛な、手元にある。[ 25 ]

（答えは「手鏡」です。）しかし、彼の謎かけには36節にも及ぶものもあり、「ザクロ」と「グラナダ」の両方で解かなければなりません。[ 21 ]いくつかの謎かけの解答は未だ研究対象となっています。[ 26 ]

一方、アブラハムは知識と神についての瞑想として謎を最大限に活用したことで知られています。[ 22 ]：104 n. 1 [ 27 ] [ 28 ]

アンダルシアの伝統は12世紀からイタリアに伝わり、イェラミエル・バル・シュロモの作品に始まります。[ 22 ]ローマのイマヌエルも謎かけを著し、イスラエル・オンセネイラも同様でした。[ 29 ]

中世以降

1650年から1850年頃、ヘブライ語圏のスペインとイタリアでは、文学的な謎かけのバロック的なサブジャンルである「ヒッダット・ハツラー・ヴェハロエズ」（文字通り「外国語の文章による紋章の謎かけ」、英語では単に「紋章の謎かけ」として知られる）が栄えた。このジャンルは、解の手がかりを提供するためにヘブライ語以外の言語の単語（ lo'ez ）を暗示することが特徴である。例えば、ある謎かけにはヘブライ語のフレーズ「Eh ko nistarti 」（「私はここにどこかに隠れている」）が登場する。この最初の2つの単語はイタリア語/スペイン語のeco （「エコー」）と同じ発音であり、「エコー」（ヘブライ語hed）はまさにこの詩の解答である。それぞれの謎には、冒頭近くに「エンブレム」（ツラー）が暗示的な絵、詩、句、あるいはそれらの組み合わせの形で配置され、その後に謎が本格的に始まる。このジャンルの詩は時折作られ、結婚式や割礼といった上流社会の特定の行事を祝って詠まれた。謎のテーマは、多くの場合、その場や聴衆を反映したものであった（学者の集まりであれば「知恵」、結婚式であれば「愛」といった解答）。また、謎は、集まった人々に関する情報を、一般の聴衆にはほとんど意味をなさない方法で利用することもあった。[ 30 ]

ハガダーの最後には、ジョセフ・ジェイコブスが「奇妙な謎」と表現した「エハド・ミ・ヨデア」もあります。 [ 7 ]

参照

  • Yehuda Ratzaby、「R. Shalem Me'oded の Halakhic Poetic Riddles」、Sefunot : Studies and Sources on the History of the East in the East (שירי-חידה הלכיים לר' שלם מעודד)新しいシリーズ (新しいシリーズ) / 、 כרך א (טז) (תש"ם)、pp. 273–286
  • Y. Ratzhaby、「Ahuda Na」[「Let me Utter Riddles」]、Yeda-am、2 (1954)、36-42。
  • ダン・パギス著『封印された秘密：イタリアとオランダのヘブライ・バロック紋章の謎』（エルサレム：マグネス・プレス、1986年）。
  • רוזן-מוקד、טובה [Tova Rosen-Moked]、「『なぞなぞでテスト』: 中世のヘブライ語なぞなぞ」[ヘブライ語]、 הספרות [ Ha-Sifrut ]、30–31 (1980): 168–83
  • ビデオ、ビデオ、ビデオ (1999–2000)。「החידה כמשל - על חידות דיאלוגיות של שמואל הנגיד」[サミュエル・ハ＝ナギッド著「ベン・ミシュル」の対話型謎]。דפים למחקר בספרות。12 : 7–23 . JSTOR  23417452。

参考文献

  1. ^ a b c d נחמיה אלוני /N. Allony, ' שלושים חידות אוטוגראפיות לר' יהודה הלוי ' [R. Yehudah ha-Levによる30のサイン謎]、. עלי ספר: מחקרים בביבליוגרפיה ובתולדות הספר העברי המודפס והדיגיטל /アレイSefer: ヘブライ語の本の研究のためのジャーナル、 3 (1976年10月), 20-43 (転載。Allony, N., 'Šělošim hidot 'otografiot Iě-R. Yehudah ha-Levi, Studies in medieval philology and literature: collected papers, 4: Hebrew medieval poetry, Volume 4 (Jerusalem: Ben Zvi Institute, 1991), pp. 425-48)。
  2. ^ “クライン辞書 - חִידָה” .セファリア.org。
  3. ^ガリット・ハサン・ロック、「なぞなぞとことわざ：アラム語のことわざに例示される関係」、箴言24（1974年）、936-40。
  4. ^ Harry Torcszyner、「The Riddle in the Bible」、 Hebrew Union College Annual、1 (1924)、125-49、 https://www.jstor.org/stable/43301983 ; Othniel Margalith、「Samson's Riddle and Samson's Magic Locks」、 Vetus Testum、36 (1986)、225-34、DOI: 10.2307/1518382。 https://www.jstor.org/stable/1518382。
  5. ^マルガリス、オテニエル、「サムソンのなぞなぞとサムソンの魔法の錠前」、 Vetus Testum 1986; 36、225-234 ページ (p. 226) https://www.jstor.org/stable/1518382。
  6. ^ 「箴言1:6」。BibleGateway 。
  7. ^ a b c dジョセフ・ジェイコブス、「謎」、イシドール・シンガー編『ユダヤ百科事典：ユダヤ人の歴史、宗教、文学、習慣の、最古から現代までの記述的記録』（ニューヨーク：ファンク・アンド・ワグナルズ、1901-1907年）
  8. ^ディナ・スタイン、「王、女王、そしてその間の謎：後期ミドラーシュ・テキストにおける謎と解釈」『結び目を解く：謎とその他の謎の様態について』、ガリット・ハサン＝ロケムとデイヴィッド・ディーン・シュルマン編（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1996年）、125-74ページ（127ページ）。
  9. ^ a b c Galit Hasan-Rokem, Web of Life: Folklore and Midrash in Rabbinic Literature , trans. by Batya Stein (Stanford: Stanford University Press, 2000) [first publ. Riqmat hayim: ha-yetsira ha-ammamit be-sifrut hazal (Tel Aviv: Am Oved, 1996)]; ISBN 9780804732277。
  10. ^アーチャー・テイラー『 1600年以前の文学の謎』（カリフォルニア大学出版局、1948年、バークレー）41-42ページ。
  11. ^列王記上10:1-13
  12. ^ a b cジェイコブ・ラスナー『シバの女王の悪魔化：聖書後ユダヤ教と中世イスラム教におけるジェンダーと文化の境界』シカゴ大学出版局、1993年、9-17頁
  13. ^ a bクリスティン・ゴールドバーグ『トゥーランドットの姉妹：民話の研究』AT 851、ガーランド民俗図書館、7（ニューヨーク：ガーランド、1993年）、24ページ。
  14. ^ Annikki Kaivola-Bregenhøj, Riddles: Perspectives on the Use, Function, and Change in a Folklore Genre , Studia Fennica, Folkloristica, 10 (Helsinki: Finnish Literature Society, 2001), p. 13; https://dx.doi.org/10.21435/sff.10 ; http://oa.finlit.fi/site/books/detail/12/riddles/ Archived 2016-10-09 at the Wayback Machine .
  15. ^アーチャー・テイラー『 1600年以前の文学の謎』（カリフォルニア大学出版局、1948年、カリフォルニア州バークレー）33-35頁、ネヘミヤ・アルニー著『テン・ドゥナッシュ・ベン・ラブラットの謎』、ユダヤ四半期評論、新シリーズ、36（1945年）、141-46頁を引用。
  16. ^ Nehemya Aluny、「 Ten Dunash Ben Labrat's Riddles」、 The Jewish Quarterly Review、New Series、36 (1945)、141-46 (p. 146)。
  17. ^答えはおそらく昼と夜だ。ロドリゲスのスペイン語翻訳を英語に翻訳すると、「¿Qué cosa negra y qué cosa roja corren | 」 y は、どのようなサービスを提供しますか? || En el uno está la medicina y el remedio; | en el otro、el ornato de las Princesas'、Dunash ben Labrat、 Dunash ben Labrat の詩集: la introducción de la metrica árabe、trans。 Carlos del Valle Rodríguez 著 (マドリード: Consejo Superior de Investigaciones Centificas、Instituto de Filologia、1988 年)、225-28 ページ (p. 228)。 ISBN 84-00-06831-9。
  18. ^サミュエル・ブン・ナグリーラ、ベン・ミシュレイ編。 Dov Yarden（エルサレム：リボフグラフィックアートスクール、1982年）著。
  19. ^サラ・J・ピアース『アンダルシアの文学と知的伝統：ジュダ・イブン・ティブンの倫理的遺言におけるアラビア語の役割』（ブルーミントン：インディアナ大学出版、2017年）、68-69ページISBN 9780253025968。
  20. ^ Ángel Sáenz-Badillos、「La Poesía Gnómico-Sapiencial de Šěmu'el Ha-Nagid」、『 La sociedad Andalusi y sus tradiciones literarias』、127–38 ページ。土井: 10.1163/9789004485402_008。
  21. ^ a b c Aurora Salvatierra、「La "Granada" más hermosa: una advinanza de Yĕhudah Ha-Levi Archived 2019-08-08 at the Wayback Machine」、Biblio、47 (1998)、19-36。
  22. ^ a b c Dan Pagis、「文学的謎の理論に向けて」、 Galit Hasan-Rokem と David Shulman 編『 Untying the Knot: On Riddles and Other Enigmatic Modes』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1996年）、81-108頁。
  23. ^ソロモン・イブン・ガビロル（1021×22生まれ）の著作の1928～29年版では、7つの謎が彼のものであるとされている： אבן גבירול שלמה ב"ר יהודה הספרדי（1928–1929）。5 巻。35頁。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)しかし、これらはその後、Dunash ben Labratに再割り当てされました：Nehemya Aluny、「Ten Dunash Ben Labrat's Riddles」、The Jewish Quarterly Review、New Series、36（1945）、141-46。
  24. ^ Brody, H.、1894-1930、Dîwân des Abû-l-Hasan Jehudah ha-Levi.ディワン・ウェフ・セフェル・コレル・シレ・アビル・ハ・メショリム・イェフダ・ベン・シムエル・ハ・レヴィ。ベルリン、2巻。 II、191-211 (なぞなぞ)、141-56 (なぞなぞに関するメモ)。
  25. ^ピーター・コール編・訳『詩の夢：950-1492年のイスラム教とキリスト教のスペインにおけるヘブライ詩』 （プリンストン：プリンストン大学出版局、2007年）、150ページ。
  26. ^ בן-שבת、שמואל (1955)。 「 פתרונים לחידות סתומות לר' יהודה הלוי ור' שלמה אבן-גבירול」イェフダ・ハレヴィとシェロモ・イブン・ガビロールの]。いいえ。25 : 385–392 . JSTOR 23588346。 
  27. ^マーシャ・イツァキ、「アブラハム・イブン・エズラの謎」、『アブラハム・イブン・エズラとその時代』にて: actas del Simposio Internacional: マドリッド、トゥデラ、トレド、1989 年 2 月 1 日～8 日/アブラハム・イブン・エズラと彼の年齢: 国際シンポジウムの議事録: マドリッド、トゥデラ、トレド、1～8 1989 年 2 月、編。フェルナンド・ディアス・エステバン著 (1990)、163-68 ページ、 ISBN 84-600-7500-1。
  28. ^ハヴィヴァ・イシャイ、「解釈学的装置としてのアブラハム・イブン・エズラの聖書釈義：事例研究としての文学的謎」、ヨアヒム・イェシャヤとエリザベス・ホレンダー編『中世カライ派とラバナイト・テキストの釈義と詩』、カライ派テキストと研究、9（ライデン：ブリル、2016年）、122-46頁。
  29. ^詳細については、アーチャー・テイラー著『 1600年以前の文学の謎』（カリフォルニア大学出版、1948年、バークレー）35-37ページを参照
  30. ^ Arthur Lesley、「 The Riddles of Dan Pagis」、 Prooftexts、11.1 (1991 年 1 月)、76-80。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=ヘブライ語の謎&oldid= 1313351623」より取得