バカブの儀式
「バカブの儀式」とは、ユカタン半島で発見された写本に付けられた名称で、ユカテク語で書かれたシャーマニズムの呪文が収められています。この写本は、バカブとして知られるマヤの神々が頻繁に言及されていることから、マヤ学者ウィリアム・E・ゲイツによって命名されました最後のページに 印刷された免罪符から、1779年のものと推測されます。
背景
この写本の年代は18世紀末とされているが、定かではない。写本の文体から、収録されている情報の多くは古い著作から写されたことが示唆される。この作品には、他の著作ではほとんど知られていないマヤ神話の人物が数多く登場する。
この写本は、1914年から1915年の冬、フレデリック・J・スミスによって、原因不明の経緯で発見されました。ウィリアム・ゲイツがすぐに入手し、今日まで知られている名称を与えました。アスリートのロバート・ギャレットは1930年にゲイツから購入し、1942年にプリンストン高等研究所に寄贈しました。その後、1949年にギャレットの他の寄贈作品と共にプリンストン大学図書館に収蔵され、現在もそこに保管されています。
このテキストは、 1921年の出版物でアルフレッド・M・トッツァーによって初めて説明されました。この作品の最初の、そして今のところ唯一の翻訳は、1965年にラルフ・L・ロイズによって完成されました。ロイズは、シカゴのニューベリー図書館の職員から提供されたコピーを使用して翻訳を行いました。[ 1 ]
コンテンツ
『バカブの儀式』には約42の主要な呪文が含まれており、断片的な補足が随所に散りばめられている。写本の大部分は同じ筆跡で書かれている。ロイズは翻訳の中で、この筆跡の筆記者を「バカブの手」と呼んでいる。[ 2 ]
20、21、62、63ページには、異なる筆跡で書かれた邪魔な箇所があります。70ページには、異なる筆跡で書かれた医療処方箋が含まれています。最後の24ページのうち、18ページは薬と植物に関する伝承（215～227、229～230、236～237ページ）で、3ページは断片的な呪文（231、233、235ページ）で、残りの3ページは空白です（228、232、234ページ）。これらの最後の部分と最初の3ページは翻訳されていません。これらの最後の24ページが、原稿の大部分と同じ筆跡で書かれているのか、それとも別の筆跡で書かれているのかは不明です。ロイズは本書の翻訳にあたり、「筆跡についてコメントする資格はない」と述べています。[ 3 ]
呪文の中にはカン・アハウへの言及がいくつかあるが、これは4日目のアハウ、あるいはカーン・アハウ（「天空の神」）の別綴りである。その他の「固有名詞」は、実際には称号である可能性がある。8番目の呪文に登場するフン・ピック・ティ・ク（「八千の神々」）という名前は、タフジウの神フンピック・ジウ（「八千の牛鳥」）またはイザマルの神フンピック・トク（「八千の火打ち石」）に由来する可能性がある。あるいは、マヤの神々全体を指す総称である可能性もある。
呪文では病気と病人も擬人化されています。「腹部の蛇のような脈動」を扱う第17の呪文では、この病はイシュ・フン・ティプラー・カン（「唯一無二の脈動する天の貴婦人」）の息子として描写されています。
本文中にはキリスト教への言及が複数あります。ほぼすべての呪文は「アーメン」で終わり、39番目の呪文では「イエズス・マリア」（Jesuz Maria）が感嘆詞として用いられています。
バカブの儀式は、その重要性と意味を遥かに失ってしまった象徴性に満ちている。J・エリック・S・トンプソンは著書『マヤの歴史と宗教』の中で、「ヨハネの黙示録との唯一の類似点として思い浮かぶ。多くの植物、鳥、昆虫は、失われた神話への象徴性と暗示に覆われており、重要な特徴となっている…翻訳されても、呪文は非常に理解しにくい。」と記している。[ 4 ]
参考文献
文学
- ロイズ、ラルフ・L. 『バカブスの儀式』オクラホマ大学出版局
- トンプソン、J. エリック S.、『マヤの歴史と宗教』、オクラホマ大学出版局
