 アメリカ版または植民地版の表紙。 | |
| 著者 | メアリー・オーガスタ・ワード |
|---|---|
| 言語 | 英語 |
| 出版社 | スミス・エルダー |
発行日 | 1888 |
| 出版場所 | イングランド |
| ページ | 604 |
『ロバート・エルズミア』は、ハンフリー・ワード夫人が1888年に出版した小説です。 [1]すぐに成功を収め、100万部以上を売り上げ、ヘンリー・ジェイムズの賞賛を得ました。 [2]
背景
この作品は、彼女の父トム・アーノルド、アーサー・ヒュー・クラフ、ジェイムズ・アンソニー・フルードといった初期ヴィクトリア朝の聖職者たちの宗教的危機（特にフルードの小説『信仰の宿敵』に表現されている）に触発され、シェリングやデイヴィッド・シュトラウスといったドイツ合理主義者の著作に触れた後、英国国教会の教義に疑問を抱き始めるオックスフォードの聖職者について描いている。[3] [4]しかし、無神論やローマ・カトリックに屈する代わりに、エルズミアは（ウォードがトーマス・ヒル・グリーンから受け継いだ） 「建設的自由主義」 [5]を採用し、貧困者や教育を受けていない人々に対する社会事業を強調している。ウォードは、ジョン・ワーズワースの説教を聞いて『ロバート・エルズミア』を書く気になった。ワーズワースは、19世紀を通じてイギリスで経験されたような宗教的不安定は罪につながると主張した。ウォードは、友人のベンジャミン・ジョウェット、マーク・パティソン、叔父のマシュー・アーノルドなど、現在この騒乱に関わっている人々について、同情的でゆるやかなフィクションを創作することで、これに応えようと決めた。[6]
この小説はウィリアム・エワート・グラッドストンの有名な批評の対象となり、グラッドストンは小説が「道徳的判断を一連の特別な宗教的公式から切り離す」ことを主張していると批判した。[7] [8] [9] [10]より冗談めいた言い方をすれば、オスカー・ワイルドはエッセイ「嘘の衰退」の中で、ロバート・エルズミアは「単にアーノルドの『文学と教義』から文学を省いたもの」であると皮肉った。[11]
この小説は爆発的なベストセラーとなったが、[12]ウォードがこのテーマを繊細に扱っていなければ、信仰の危機を扱った他のヴィクトリア朝時代の小説と同じ運命を辿っていたかもしれない。読者が冒涜とみなすものに対して極度に敏感だった19世紀において、これは革命的なことであり、[13]真剣な学術書や宗教書以外でのイエス・キリストの登場はタブーだった。その後、ウォードが『ロバート・エルズミア』を出版する10年足らず前に、ルー・ウォーレスが小説『ベン・ハー』にイエスを登場させた。これは新境地を開いたが、成功したのはウォーレスがイエスを救世主として描いたからにほかならない。[14]ウォーレスがイエスを単なる人間として描くという当初の目的を守っていたら、当時ウォードが浴びせられたような攻撃に耐えたかもしれない。
ロバート・エルズミアは、知識人や不可知論者から、解放の時代における解放の道具と捉えられ、また信仰を持つ人々からは、背教や異教の発展への新たな一歩と捉えられ、多大な関心を集めました。しかし、他の多くのベストセラーと同様に、この本も繰り返しコピーされ、無許可版の売上は正規版に匹敵、あるいは上回りました。
この本は25年間絶版になっていたが、2013年にグラッドストンのレビューの抜粋を収録した学術版として再出版された。[15]
設定
小説の大部分は湖水地方のロングスレッドデールとその周辺を舞台としており、ウォードはそこを「ロング・ウィンデール」と呼んでいる。[16]
例えば、本に出てくる幽霊屋敷「ハイフェル」は、実際にはハイストリートである。[17]
ドラマ化
ニューヨーク市ブロードウェイのマディソン・スクエア劇場で、この作品を劇化する計画が直ちに進められました。後にシャーロック・ホームズ役で名声を博すことになる俳優兼劇作家のウィリアム・ジレットがその任を任されました。彼は小説を読み、自身の言葉を借りれば「この作品に舞台化に十分な劇的素材が含まれているかどうか」を判断しました。「多少の修正を加えれば、そこに見られるモチーフに基づいて効果的な劇を構成できると判断し、マネージャーたちにその旨を伝え、同時に著者に長文の手紙を書き、素材の確認を依頼し、それに応じて多額の印税を申し出ました」。彼はウォード夫人に対し、作品は「真摯かつ丁寧に扱われる」こと、そしていかなる神学的な議論も一切含まないことを保証しました。彼はまた、宗教的信仰を扱った作品に対する不当な偏見の壁を打ち破りたいと強く望んでいると彼女に保証した。「舞台を単なる娯楽と道化の場と考える人たちは、いまだに舞台を悪魔の機関だと考えている人たちと同じくらい、絶望的に視野が狭く、偏屈だ。」
彼はまた、彼女が同意した後でそれを撤回する場合でも、彼女の希望は完全に尊重されると保証した。そして彼は、40年も前の『アンクル・トムの小屋』に降りかかったのと同じような運命を彼女に警告した。海賊版が印刷され、著者に報酬を支払うことなく海外で販売され、アメリカ全土で劇化され、その多くは劇作家の偏見に基づいて物語を改変したもので、原作に悪影響を及ぼした。「もしウォード夫人が、この作品を受け取った後も許可を得られない場合、この作品は私たちの管理下では上演されません。その代わりに、無責任な人々によって急いで舞台に上げられた、安っぽくて軽率な翻案が数多く公に上演されるでしょう。それは、原作の安価で印刷不良の無許可の複製が何十万部も発行され、販売されたのと同じです。そうなれば、私たちは、これらの無許可で出版されたものを購入し、読むことで文学の窃盗に加担してきた正義の心を持つ人々から、演劇に対する激しい憤りを目の当たりにすることになるでしょう。」[18]
ジレットはもう一つの問題として、「イギリスとアメリカの文学的情勢は、少なくとも演劇作品に関しては、平和的な貿易などではなく、むしろ完全な戦争状態に近い。私たちの作品はイギリス人に持ち込まれ、許可を求める礼儀さえなく、翻案され、変更され、改名され、上演される。報復行為は、そのような作品を好む限り、もちろん許容される。私は特にそのような作品には興味がない」と述べた。
ジレットは、「ウォード夫人が『ロバート・エルズミア』の劇化を最終的に拒否したため、私はこの作品を断念した。この作品は他の団体によって完成、リハーサルされ、他の演出の下で上演された」と報告している。[19]
プロデューサーのチャールズ・フローマンは、ジレットが拒否した仕事を他の誰かが引き受けると発表した。「すでに全国で予約が取れているこの作品は、準備が整い次第、この街でも上演される予定だ」[20] 。
3月18日、脚色とキャスティングが完了し、リハーサルが開始されたことが発表された。 4月8日、ボストンのホリス・ストリート劇場で初演され、好評を博した。ボストン・グローブ紙は「脚本家たちは巧みに仕事をこなした…」と評した[21]。
その後、デヴィッド・ベラスコは1889年4月29日、ニューヨークのユニオン・スクエア劇場で『ロバート・エルズミア』を上演した。二夜公演の後、支持が得られず上演中止となった。この作品の最大の問題点は、観客がまだ受け入れる準備ができていなかった厳しい現実や深刻で物議を醸す状況を扱っていたことだった。「19世紀後半の中流階級の男性のほとんどは、人生を社会学的、経済的、あるいは近代心理学的な観点から捉えていなかった」とキャサリン・マークスは説明する。「彼らは劇的な葛藤を、個人と目に見える外的勢力、あるいは個人と良心の戦いと捉えていた。何が『正しい』のか、疑いの余地はなかった。亀裂が生じ始め、1890年代にはヨーロッパの劇作家、ヘンリック・イプセンやジョージ・バーナード・ショーが注目を集めていた。しかし、社会問題や主観的な深遠な探求に興味を持つアメリカの観客はほとんどいなかった。」[22]
注記
- ^ ジョン・サザーランド(1990) [1989]. 「ロバート・エルズミア」.スタンフォード・コンパニオン・トゥ・ヴィクトリア朝文学. p. 539. ISBN 9780804718424。
- ^ アシュトン、ローズマリー (1989) 「疑念を抱く聖職者：ジェームズ・アンソニー・フルードからジョージ・エリオットを経てロバート・エルズミアまで」 ジャスパー、デイヴィッド、T・R・ライト共著『批判精神と信ずる意志：19世紀文学と宗教に関するエッセイ』ニューヨーク、セント・マーチンズ・プレス、72ページ。
- ^ ピーターソン、ウィリアム・S. (1976).『ヴィクトリア朝の異端者：ハンフリー・ワード夫人のロバート・エルズミア』 ニューヨーク：人文科学、レスター：レスター大学出版局.
- ^ プリケット、スティーブン（1988年）「聖書預言と19世紀歴史主義：マシューとメアリー・オーガスタ・アーノルドにおけるヨアキム派第三期」『文学と神学』第2巻第2号、219-236頁。
- ^ リチャー、メルビン（1956年）「THグリーンとその聴衆：代理信仰としてのリベラリズム」『政治評論』第18巻第4号、444-472頁。
- ^ アシュトン（1989）、83-84ページ。
- ^ グラッドストン、WE（1888年）「『ロバート・エルズミア』と信仰の戦い」『十九世紀』第23巻、766-788頁。
- ^ ピーターソン、ウィリアム・S. (1970). 「グラッドストンによるロバート・エルズミア書評：未発表書簡集」『The Review of English Studies』第21巻第84号、442–461頁。
- ^ トーヒード、シャフカット（1997年）「W・E・グラッドストンによるロバート・エルズミアの受容：批評的再評価」『1880-1920年の変遷における英語文学』第40巻第4号、389-397頁。
- ^ エルブ、ピーター・C. (2001). 「政治と神学的リベラリズム：ウィリアム・グラッドストンとハンフリー・ワード夫人」『宗教史ジャーナル』第25巻第2号、158–172頁。
- ^ アシュトン（1989）、73ページ。
- ^ クライド・デ・L・ライアルズ「『ロバート・エルスミア』の批評的評価」ビクトリアン・ウェブ。 2023年4月28日閲覧。
- ^ モーズバーガー、ロバート・E. & キャサリン・M. (1980).ルー・ウォレス『ミリタント・ロマンティック』 ニューヨーク: マグロウヒル・ブック・カンパニー, p. 293.
- ^ モット、フランク・ルーサー（1947年）『黄金の群衆：アメリカ合衆国のベストセラーの物語』ニューヨーク：マクミラン社、p.172-73。
- ^ ウォード、ミセス・ハンフリー、ロバート・エルズミア、ミリアム・E・バースタイン編（ブライトン：ヴィクトリアン・シークレット、2013年）
- ^ G・リンドン著『湖水地方文学ガイド』（ロンドン、1993年）30ページ
- ^ G・リンドン著『湖水地方文学ガイド』（ロンドン、1993年）32ページ
- ^ ハートフォード・クーラント、「ロバート・エルズミアからの手紙、その劇化 - ウィリアム・ジレット氏による事実の陳述」、1889年2月13日、5ページ。
- ^ ハートフォード・クーラント（1889年）、2ページ。
- ^ ニューヨーク・タイムズ、「ロバート・エルズミア、ジレット氏は許可なくドラマ化しない」、1889年2月14日、9ページ。
- ^ ボストン・グローブ、「ドラマとライト・オペラ」、1889年4月9日、7ページ。
- ^ マークス、キャサリン・マクスウェル、「ウィリアム・ジレットと企業の段階」（1974 年 6 月にマサチューセッツ大学大学院に提出され、哲学博士号取得要件の一部を満たす未発表論文）、pp. xix-xx。
さらに読む
- 「ロバート・エルズミアの著者」『The Outlook』第124巻、1920年、583～584ページ。
- 「ロバート・エルズミア」『アンドーヴァー・レビュー』第10巻、1888年、297～306頁。
- 「ロバート・エルズミアの著者」『ザ・クリティック』第13巻、1888年、167ページ。
- アシュトン、ローズマリー(1987). 『ロバート・エルズミア入門』. オックスフォード: オックスフォード大学出版局.
- ブルム、ウルスラ (1982)。 「ロバート・エルズミアにおける19世紀の宗教危機とセロン・ウェアの地獄」に:世界文学におけるアメリカ文学: Themen und Aspekte;フェストシュリフト・ツム 60。エド。クラウス・ウーリグとフォルカー・ビショフ。ベルリン: E. シュミット、159–75 ページ。
- コリスター、ピーター（1982年）「グラッドストンによるロバート・エルズミア論への追想：未発表の書簡4通」『現代文献学』第79巻第3号、284-296頁。
- コリスター、ピーター（1989年）「『新しく補足的な言語』：ロバート・エルズミアにおけるいくつかの引用」ダラム大学ジャーナル、第81巻第2号、253～264頁。
- コンシリオ、ヤヌアリウス・V・デ（1889年）「物議を醸した小説としての『ロバート・エルズミア』」『アメリカン・カトリック・クォータリー・レビュー』第14巻、268～282頁。
- クック、ジョセフ（1889）「ロバート・エルズミアの精神的葛藤III」『ノース・アメリカン・レビュー』第148巻、106-109頁。
- クレッシー、ジョージ・クロスウェル（1888年）『宗教的変遷の一形態としてのロバート・エルズミア』バンガー：ジョン・H・バロン出版社。
- カルプ、ミルドレッド・L. (1982).「ロバート・エルズミアの文学的側面：思想、登場人物、そして形式」『インターナショナル・フィクション・レビュー』第9巻第1号、35～40頁。
- フィンドレイター、ジェーン・H. (1902).「宗教小説について」『ナショナル・レビュー』第39巻、88–98頁。
- グウィン、スティーブン（1917年）「ロバート・エルズミア」ハンフリー・ワード夫人共著、ロンドン：ニスベット社、17～34頁。
- ヘイル、エドワード・エヴェレット（1889年）「ロバート・エルズミアの精神的葛藤 I」『ノース・アメリカン・レビュー』第148巻、97～102頁。
- ハーランド、マリオン（1889年）「ロバート・エルズミアの精神的葛藤 II」『ノース・アメリカン・レビュー』第148巻、102～106頁。
- ヘレロ・グラナド、マリア・ドロレス (1995)。「歴史を通じたフィクション、あるいはフィクションを通じた歴史：ロバート・エルズミアに映るメアリー・A・ワードの有神論：究極のヘーゲル的パラドックスの図解」『歴史を語る：歴史を語り、文学を歴史化する』スザナ・オネガ編、アムステルダム：ロドピ社、31～47頁。
- ハウ、ジュリア・ウォード（1889年）「ロバート・エルズミアの精神的葛藤IV」『ノース・アメリカン・レビュー』第148巻、109～116頁。
- ハウエル、デイヴィッド・B. (1999).「小説家における神学と聖書批評の解釈：ハンフリー・ワード夫人とロバート・エルズミアの研究」『宗教研究の展望』第26巻第4号、365-378頁。
- ハットン、RH（1894）「『ロバート・エルズミア』の神学」『現代思想家批評』第2巻、ハットン編、ロンドン：マクミラン社、263～269頁。
- ライトマン、バーナード（1990年）「ロバート・エルズミアと不可知論的信仰の危機」『ヴィクトリア朝時代の信仰の危機：19世紀宗教的信仰の継続と変化に関するエッセイ』スタンフォード大学出版局、283～311頁。
- ローズバーグ、ジョナサン（1990）「脱構築、歴史主義、そして過剰決定：ロバート・エルズミアとドンビー・アンド・サンにおける結婚の筋のずれ」『ヴィクトリア朝研究』第33巻第3号、441-464頁。
- マロック, WH (1892). 「アマチュア・キリスト教」, 『エクレクティック・マガジン』第56巻第1号, pp. 80–96.
- マリネット、J. ヴァン・ローネン (1890)「ロバート・エルズミアのもう一つの視点」『評論』第2巻、233ページ。
- マーヴィン、FS（1939年）「ロバート・エルズミア：50年後」『コンテンポラリー・レビュー』第156巻、196～202頁。
- ペイター、ウォルター（1918年）「ロバート・エルズミア」『ガーディアン』エッセイ集、ロンドン：マクミラン社、53～70頁。
- パーキン、J・ラッセル（2009年）「文学と教義：メアリー・オーガスタ・ワードの『ロバート・エルズミア』とウォルター・ペイターの『快楽主義者マリウス』」『神学とヴィクトリア朝小説』マギル＝クイーンズ大学出版局、196～224頁。
- 「ロバート・エルズミア襲撃事件」『公開法廷』第2巻第69号、1372～1375頁。
- センパーズ、チャールズ・T. (1888).「ロバート・エルズミア」『ハーバード・マンスリー』第7巻、113–121頁。
- ショーク、RJ（1989）「ヴィクトリア朝の聖人伝：『ロバート・エルズミア』と『バニスデイルのヘルベック』における暗示のパターン」『小説研究』第21巻第3号、292～304頁。
- ステイサム、F・レジナルド（1896年）「真実のロバート・エルズミア」ナショナル・レビュー誌第28巻、252～261頁。
- ウィリー、バジル（1957年）「『ロバート・エルズミア』が同時代の人々に与えた衝撃」『エッセイ・アンド・スタディーズ』第10巻、ロンドン、ジョン・マレー、53～68頁。
- ウィルソン、サミュエル・ロー（1899年）「ハンプリー・ワード夫人の神学――『ロバート・エルズミア』」『近代文学の神学』エディンバラ：T. & T. クラーク、347-378頁。
外部リンク
- ロバート・エルズミア（インターネット・アーカイブ）
- プロジェクト・グーテンベルクにおけるロバート・エルズミアのテキストのバージョン
- プロジェクト・グーテンベルクにあるロバート・エルズミアのテキストの別バージョン
- ロバート・エルズミアのオーディオブック録音（LibriVox、サイモン・エヴァース朗読）
- 否定神学の魅力
