ロベルト・アサジョーリ

ロベルト・アサジョーリ
生まれる（1888年2月27日）1888年2月27日
ヴェネツィア、イタリア
死亡1974年8月23日（1974年8月23日）（86歳）
カパロナ、イタリア
職業精神科医

ロベルト・アサジョーリ（1888年2月27日 - 1974年8月23日）は、イタリアの精神科医であり、人間性心理学およびトランスパーソナル心理学の分野における先駆者でした。アサジョーリは、サイコシンセシスとして知られる心理学運動の創始者であり、この運動は、彼が開発した心理学的手法や技法を実践するセラピストや心理学者によって、今日でも発展を続けています。

アサジョーリの英語での出版作品には、4冊の著書と多数の小冊子として出版された研究論文、そして未出版ながら英語に翻訳されオンラインで公開されているイタリア語での多数の講演と論文が含まれる。[1]彼の心理統合へのアプローチは、人格の漸進的統合（すなわち統合）の可能性、そして人格とその起源である高次の自己との統合を強調した。

「サイコシンセシスとは、精神生活を、しばしば相反する多様な力と、それらを統制し調和的に組織化することを目指す統合中心との間の闘争として捉えるダイナミックな概念である。」 [2]

さらに、アサジョーリ氏の研究は、心理療法や治療、医療、教育、組織開発、コミュニティ開発、精神生活、個人の自己改善などの分野に効果的に応用できることが示されています。

作家ピエロ・フェルッチは次のように述べています。「私の知る限り、ロベルト・アサジョーリは、20世紀心理学における二つの異なる根本的な革命の展開に個人的に、そして積極的に関与した唯一の人物です。最初の革命は、世紀初頭の精神分析と深層心理学の誕生です。当時若い医学生だったアサジョーリは、精神分析に関する医学博士論文を発表し、フロイトやユングと並んで公式年鑑に論文を執筆し、初期の精神分析の先駆者たちのグループであるチューリッヒ・フロイト協会の一員でもありました。心の中の無意識のプロセスという考え方は彼に永続的な印象を与え、後に彼はその印象を、正統派精神分析の枠をはるかに超えた様々な仮説へと発展させました。」

アサジョーリが関与した第二の革命は、1960年代における人間性心理学とトランスパーソナル心理学の創始であった。A・H・マズローは、これらの新しい発展の先駆者であった。その中心的な考え方は単純であった。人間性心理学とトランスパーソナル心理学の観点は、精神分析がしばしば行ってきたように人間を定義するために病理学に焦点を当てるのではなく（行動主義が示唆したように）、他の学派の知見を否定することなく、生物の完全性への追求、つまり人間の成長、意識の拡張、健康、愛、喜びの可能性に主眼を置いたのである。[ 1 ]

人生

アサジョーリは1888年2月27日、イタリアのヴェネツィアで中流階級のユダヤ人の家庭に生まれた。エレナ・カウラとレオーネ・グレコの息子としてロベルト・マルコ・グレゴとして生まれた。しかし、アサジョーリが2歳の時に実父が亡くなり、母はその後まもなくアレッサンドロ・エマヌエーレ・アサジョーリ博士と再婚した。アサジョーリは幼い頃から美術や音楽など多くの創作活動に触れ、それがサイコシンセシスの研究にインスピレーションを与えたと考えられている。生まれつき内反足だったが、継父が手術なしで矯正した。青年時代は特に登山、水泳、ボート漕ぎに熱中し、非常に活発な身体活動を行っていた。[ 2 ]

彼はイタリア語、フランス語、英語を話し、家庭では交互に話していた。[ 2 ] 18歳になるまでに、母国語であるイタリア語、英語、フランス語、ロシア語、ギリシャ語、ラテン語、ドイツ語、サンスクリット語を含む8つの言語を習得した。[ 3 ]この年齢で彼は旅行を始め、主にイタリア国内のほか、イギリス、フランス、スイス、ドイツを訪れた。また、ロシアに短期間旅行するという「冒険」を経験し、そこでロシアの心理に触れ、ロシアの非常に不安定な社会状況を学んだ。

アサジョーリ一家は1904年、ロベルトを高等研究所（後にフィレンツェ大学の一部門となる）に入学させるため、ヴェネツィアからフィレンツェへ移住した。若い頃、アサジョーリは貪欲に読書に励み、神経学と精神医学の道を志した。研究所には心理学の正式なカリキュラムはなかったものの、心理学実験室と博物館を備え、そうした研究に必要な設備が整っていた。アサジョーリは博士論文のテーマとして精神分析を選び、当時イタリアではほとんど知られていなかったにもかかわらず、教授陣を説得してその許可を得た。

彼は1910年に医学の学位を取得した。フロイトとユングからはイタリアで最初の精神分析の提唱者の一人とみなされていたが、博士論文では精神分析の側面を批判し、後にはフロイトの特定の理論を否定したが、精神分析の方法を評価し使用し続けた。[ 3 ]フィレンツェでの教育中および卒業後、チューリッヒのブルクホルツリ診療所で2年間、オイゲン・ブロイラーに師事し、そこでCGユングと出会い、 50年続く親しい友人となった。また、ドイツとスイスの精神分析の会議に出席し、チューリッヒのフロイト協会の会員でもあった。彼は、フロイト派精神分析の2つの雑誌、 Zentralblatt für PsychoanalyseとJahrbuch far psychoanalytische und psycbopathologische Forschungに論文（ドイツ語）を投稿した。しかし、1911年までに彼はすでにフロイト理論の限界に気づき、フロイト理論から距離を置き始めていた。これはユングが正式にフロイトと決別する3年前のことである。[ 3 ]

また、フィレンツェで過ごした初期の頃にジョヴァンニ・パピーニと親交を深め、1907年に廃刊となるまでパピーニの雑誌『レオナルド』に積極的に寄稿した。この時期に彼が読んだ本には東洋哲学と宗教の研究があり、特にバガヴァッド・ギーターは素晴らしいものと考えられていた。[ 3 ]

アサジョーリはこの頃から神智学運動に積極的に関わり、母親が神智学に興味を持っていたことから、おそらくは以前からその影響を受けていたと考えられる。ロベルトの神智学運動との関わりは、後年、より直接的な関わりへと発展することになる。彼はまた、ジュゼッペ・プレッツォリーニとの親交を深め、雑誌『ラ・ヴォーチェ』の寄稿者として共に活動するようになった。[ 3 ]

アサジョーリは医学部卒業後まもなく、心理学研究の雑誌『プシケ』を創刊し、編集者および主要寄稿者となった。この活動は第一次世界大戦の勃発とともに終了した。アサジョーリはイタリア軍に徴兵され、オーストリア戦線で医療中尉として従軍した。身体に障害があったため（扁平足で装具をつけていた）、彼は「前線任務」を免除され、後方で従軍した。戦争体験について語らなかったため、この時期の彼の活動についてはほとんど知られていない。この時期の戦争における2つの主要な作戦、イタリア軍の大敗となったカポレットの戦いと、連合軍の勝利で戦争終結に貢献したヴィットーリオ・ヴェネトの戦いに参加していた可能性が高い。 [ 2 ]アサジョーリは武器を携帯しておらず、軍の規定に従っているように見せるために石鹸か木で「レプリカ」を作り、それをホルスターに入れて携帯していたことは分かっています。[ 3 ]

戦争が終わると、アサジョーリは結婚した。しかし、二人の社会的・精神的世界が異なっていたため、この結婚は両者にとって不釣り合いな結果となり、離婚に終わった。数年後の自伝の中で、彼は最初の妻が陸軍将校と再婚し、その結婚生活が彼女にとってうまくいったと記している。[ 2 ]

1922年、彼はネッラ・チャペッティという若い女性と結婚した。彼女はローマ・カトリック教徒であったが、アサジョーリと同様に神智学への関心を共有していた。彼女はカポローナに別荘とその周囲の土地を所有しており、一家は数十年にわたってそこで夏を過ごした。ネッラは勤勉で有能な人物で、果樹園やワイン醸造といった家業を営んでいた。二人の間には1923年にイラリオ・アサジョーリという息子が生まれた。[ 3 ]

1926年、アサジョーリ一家はローマに移住した。当時、ロベルトとネッラは神智学雑誌『ウルトラ』[3]に記事を寄稿しており、ロベルトは神智学運動から派生したアリス・ベイリーのアルケイン学派と関係を深めていた。1920年代、アサジョーリは心理学的思想を具体化し始めた。その思想の根源は1909年に遡る精神分析と「サイカゴギー」の研究であり、彼はプラトンの概念から、病理学ではなく健康な人々に焦点を当て、理論と実践を融合させた。[ 3 ]

1926年、彼はローマに文化と心的療法研究所を設立した。この研究所は、彼が以前に著作した精神医学で構想していたプログラムに基づいており、一部の有力者から支持されていた。 [ 3 ]翌年、彼は『新しい治療法：心理統合』[4]を出版した。これは、彼が後にその立場を確立することになる心理学的アプローチについて初めて公に言及した書物であった。1933年、研究所の名称は心理統合研究所に変更され、現在までその名称が使われている。1930年代、研究所でアサジョーリは心理統合やその他のテーマに関する一連の講義を行い、心理学的問題に関する多くの論文を発表し、他の関連分野との交流を図るための活動を開始した。[ 3 ]

一方、イタリアは1922年以来、ベニート・ムッソリーニ率いるファシスト政権の支配下にあった。アサジョーリの活動は、1930年代半ばまで政府からほとんど無視されていたが、政府はアサジョーリの国際的な交流と、疑わしい「人道的・精神的活動」に注目し始めた。[ 3 ]アサジョーリの研究所は1938年に閉鎖されたが、それはドイツがユダヤ人迫害を活発化させ、イタリアがドイツとの結びつきを強めた時期と重なっていた。

1940年、アサジョーリはベニート・ムッソリーニ率いるファシスト政権によって逮捕・投獄された。「平和を祈り、他者を招き入れた他、国際犯罪を犯した」として告発されたためである。彼はレジーナ・チェーリ刑務所の独房に27日間収監され、釈放されて家族の元へ戻った。彼は獄中での経験を、人生における最も重要な出来事の一つとなる長期にわたる精神修養として活用した。獄中と獄後の彼の手記は後にまとめられ、簡潔な著書『獄中の自由』に翻訳された。[ 4 ]その手記の中に、次のような記述がある。

「私は、状況に対してどんな態度を取るか、どんな価値を与えるか、どんな方法でそれを利用するか利用しないか、自分が自由に選択できることに気づいた。…内心で反抗し、呪うこともできた。あるいは、受動的に服従し、無為に過ごすこともできた。あるいは、自己憐憫という不健全な快楽に浸り、殉教者の役割を担うこともできた。あるいは、この状況をスポーツマンシップとユーモアのセンスを持って受け止め、斬新で興味深い経験（ドイツ語で「経験」と呼ぶもの）と捉えることもできた。それを療養にすることもできたし、個人的な事柄、過去の人生を振り返り、熟考すること、あるいは科学的・哲学的な問題について、集中的に考える時間にすることもできた。あるいは、この状況を利用して心理的能力を徹底的に鍛え、自分自身で心理学実験を行うこともできた。あるいは、最終的には精神的な隠遁生活とすることもできた。…これは完全に自分自身の問題であり、私は自由であるという、はっきりとした確信があった。これらの態度や活動のいずれか、あるいは複数を選択する権利。その選択は、私が予見できる明確かつ避けられない結果をもたらし、その完全な責任を負うことになる。この本質的な自由と力、そしてそれらに内在する特権と責任について、私は何の疑いも抱いていなかった。それは私自身に対する責任であり、同胞に対する責任であり、そして生命そのもの、あるいは神に対する責任である。[ 4 ]

第二次世界大戦中、イタリアのカポローナにある彼の家族の農場は爆撃を受け、ナチスが北イタリアを直接支配し、すべてのユダヤ人を一斉検挙し始めると、彼と息子はカテナイア・アルプス（アレッツォ県）とテヴェレ川上流域に身を隠した。彼は多くの農民や地元の人々に匿われ、敵陣の後方で活動していたイギリス軍の空挺部隊の援助も受けた。結核を患っていた息子のイラリオは、戦時中の過酷な生活環境による極度のストレスで病状が悪化したとみられ、1952年に28歳で亡くなった。[ 3 ]

終戦後、アサジョーリは精神科医兼心理療法士としての仕事に戻り、フィレンツェの別荘に居を構えました。そこはアサジョーリの住居兼サイコシンセシス研究所の本部となりました。戦後の数年間は比較的平穏な時期で、この時期に彼はヨーロッパと北米にサイコシンセシスを専門とする様々な財団を設立しました。その中には、アメリカ合衆国のサイコシンセシス研究財団も含まれています。また、イタリアでも学生を集め始め、国内各地にサイコシンセシス・センターを開設するよう奨励しました。[ 3 ]

アサジョーリは長く豊かな人生を送り、あらゆる大陸の人々と幅広い交流を持ち、生涯を通じて心理学の最新動向を常に把握し、常に最新の情報を入手し続けました。この点で彼は積極的な役割を果たし、『人間性心理学ジャーナル』と『トランスパーソナル心理学ジャーナル』の創刊当初の編集委員を務めました。実際、アメリカ心理学会心理療法部は1970年の偉大なセラピスト賞にアサジョーリを選出する予定でしたが、アサジョーリがアメリカに渡航して受賞することができなかったため、受賞はエーリッヒ・フロムに委ねられました。[ 5 ]

作家でアサジョーリの個人指導を受けたピエロ・フェルッチによると、「アサジョーリの経歴において、豊富な人脈と交流は非常に重要だった。イタリアの理想主義者ベネデット・クローチェ、ロシアの秘教主義者P.D. ウスペンスキー、ドイツの哲学者ヘルマン・カイザーリング、インドの詩人ラビンドラナート・タゴール、スーフィーの神秘主義者インハヤト・カーン、禅の学者D.T. スズキ、チベット探検家アレクサンドラ・ダヴィッド・ニール、心理学者ヴィクトール・フランクル（ロゴセラピーの創始者）、ロベール・デゾイユ（誘導白昼夢の考案者）、そして精神分析との決別前後の C.G. ユング自身など、多様な知人（短いものもあれば、長く続くものもある）を考えてみよう。こうした人脈と実験と省察の人生が相まって、アサジョーリはサイコシンセシスと名付けた創作に間違いなく幅広い視点をもたらした。」[ 1 ]

アサジョーリは妻ネッラと共にフィレンツェの別荘に住み、夏はカポローナで過ごし、余生を過ごした。ネッラは1973年に亡くなり、ロベルトは1974年8月23日に86歳で亡くなった。

アサジョーリは自身の業績によって記憶されることを望んだため、私生活について語ることを好まなかった。アサジョーリの生涯に関する伝記はほとんど残っておらず、そのほとんどが英語ではない。晩年、彼はアメリカ人のユージン・スミス博士に自伝を口述筆記することに同意した。これは、彼の生涯に起こった出来事のいくつかが学生にとって何らかの価値があるかもしれないと考えたためであったが、最初のインタビューが終わった直後に彼は亡くなった。こうして作成された録音は、 2019年に『ロベルト・アサジョーリ自身の言葉で』としてまとめられ、編集・出版された。また、パオラ・ジョヴェッティ著の非技術的な伝記としては、 1995年にイタリア語で出版された『ロベルト・アサジョーリ：サイコシンセシスの創始者の生涯と業績』が英語に翻訳され、2024年に出版された。

サイコシンセシス

インスピレーションと発展

アサジョーリは、精神分析から発展した精神的かつ全体論的な心理学アプローチであるサイコシンセシスの創始と発展で知られる。彼はフロイトの無意識の思想とユングの集合的無意識の理論に影響を受けていたが、サイコシンセシスの概念は、キリスト教神秘主義、ヴェーダーンタ哲学とヨーガ、スーフィズム、そして哲学や実践心理学における幅広い思想に見られる概念と類似していると考えられる。彼に最も影響を与えた人物の一人は、アメリカの心理学者であり哲学者でもあるウィリアム・ジェームズである。[ 6 ] [ 3 ]

アサジョーリは精神分析学の訓練を受けていたものの、その不完全さに不満を抱き、愛、知恵、創造性、そして意志といった人格の重要な要素が精神分析学には含まれていないと感じていた。[ 7 ]アサジョーリによるサイコシンセシス（精神統合）の基盤となる概念の初期の発展は、1906年に心理学の正式な教育を受け始めた時に始まった。彼は死の直前までサイコシンセシスの研究を続けた。フロイトとアサジョーリは文通していたことが知られているが、実際に会う機会はなかった。

アサジョーリは、「サイコシンセシスは精神分析を前提としており、むしろ精神分析を第一段階かつ必須の段階として含んでいる」と述べた。しかし、アサジョーリはジークムント・フロイトが定式化した特定の理論には同意せず、それらを限界的なものと考えていた。フロイトの唯物論、還元主義、そして人格の肯定的な側面の軽視を受け入れることを拒否した。サイコシンセシスは、人間の芸術的、利他的、そして英雄的な潜在能力も包含する、精神分析から生まれた最初のアプローチとなった。[ 7 ]アサジョーリの研究は、精神分析における「異端者」カール・ユング[ 8 ]の研究とより一致しており、アサジョーリはユングと1906年から死去するまで親交を深めた。[ 3 ]アサジョーリとユングは共に、人間の存在における精神的なレベルの重要性を認めていた。アサジョーリは、心理的症状は精神的なダイナミクスによって引き起こされる可能性があるという洞察をユングと共有していた。アサジョーリは、ユングの理論がサイコシンセシスに関する自身の理解に最も近いと考えていた。[ 8 ] アサジョーリは、1940年に1ヶ月間独房監禁された経験からサイコシンセシスの着想を得ました。彼は獄中で毎日瞑想することで、精神的な意志を鍛えました。そして、この懲罰を自らの内面を探求する機会に変えることができたと結論づけました。[ 8 ]

アサジョーリは、プラトンから借用した概念である「心理学」という初期のアイデアから心理統合を発展させ、理論的かつ実践的な学問分野を示した。[ 3 ]彼は1909年に応用心理学ジャーナルに「観念力と心理学の心理学」というテーマで執筆し、[ 9 ] 1927年に彼の小冊子「新しい治療法：心理統合」で「心理統合」を公に紹介するまで、その思想を発展させた。この広範な学問分野は、彼の心理学における生涯にわたる研究の中核となった。彼はローマとフィレンツェに心理統合の教育訓練センターを設立し、ヨーロッパ、北アメリカ、その他の地域でも同様のセンターの設立を支援した。

Psychology Todayのインタビュー

1974年12月発行のPsychology Today誌[ 10 ]で、アサジョーリはサム・キーンからインタビューを受け、フロイト派の精神分析と精神総合の違いについて論じた。

私たちは高次の無意識と超越的な自己の発達に、はるかに多くの注意を払っています。フロイトは手紙の中で、「私は人間の地下室にのみ興味がある」と述べています。サイコシンセシスは建物全体に関心を寄せています。私たちは、人が人格のあらゆるレベルにアクセスできるエレベーターを作ろうとしています。地下室しかない建物では、非常に限られたスペースしか使えません。私たちは、日光浴をしたり星空を眺めたりできるテラスを開放したいと考えています。私たちの関心は、人格のあらゆる領域の統合です。つまり、サイコシンセシスは全体論的、包括的、そして包括的であるということです。これは精神分析や行動変容に反するものではありませんが、意味への欲求、より高い価値への欲求、精神的な生活への欲求は、生物学的欲求や社会的欲求と同じくらい現実的であると主張します。私たちは、人間に孤立した問題など存在しないことを否定します。

アサジョーリは、カール・ユングが「現代の心理療法士の中で、理論と実践の両面で心理統合に最も近い」と指摘し[ 10 ]、さらに彼自身の見解とユングの見解の類似点を詳しく説明した。

セラピーの実践において、私たちは「病理主義」、すなわち、いわゆる心理的な「病気」の病的な兆候や症状に集中することを否定する点で一致しています。私たちは人間を、一時的な機能不全はあっても、根本的に健康な有機体と見なしています。自然は常に調和を取り戻そうとしており、精神においては統合の原理が支配的です。相容れない対立は存在しません。セラピーの目的は、個人の人格変容と、一見矛盾する部分の統合を支援することです。ユングも私も、人間が高次の精神機能、つまり霊的次元を発達させる必要性を強調してきました。

彼はまた、ユングの研究と心理総合の違いについても強調した。

おそらく、私たちの違いを最もよく表す方法は、精神機能の図表を使うことでしょう。ユングは、感覚、感情、思考、直観という4つの機能を区別しています。サイコシンセシスによれば、ユングの4つの機能は心理生活の完全な説明にはならないということです。私たちの見解は次のように視覚化できます。私たちは、外界への想像力や空想は明確な機能であると考えています。また、私たちを外界への行動へと駆り立てる機能群も存在します。このグループには、本能、傾向、衝動、欲望、願望が含まれます。そして、ここでサイコシンセシスの中心的な基盤の1つに至ります。つまり、衝動、欲望、そして意志には根本的な違いがあるということです。人間の状態において、欲望と意志は頻繁に衝突します。そして、私たちは意志を、自己意識、すなわち自我の中心に位置する中心的な位置に置きます。

アサジョーリは遺言について次のように主張した。

意志は、単に主張的で、攻撃的で、支配的なものではありません。受け入れる意志、譲歩する意志、献身する意志があります。意志には女性的な二極性があると言えるかもしれません。それは、進んで身を委ね、人格の他の機能を喜んで受け入れる意志です。

インタビューの最後に、キーン氏自身が次のように結論づけた。

世界観とそれに伴う治療の妥当性の証拠となるものが何なのかを知るのは難しい。あらゆる療法には劇的な成功もあれば、同様に劇的な失敗もある。サイコシンセシスの証拠として、人身攻撃的な議論が登場する。死について語っている間も、アサジョーリの声のトーンや強さに変化はなく、彼の暗い瞳には依然として光が宿り、口元は常に微笑みに近い状態だった。

スピリチュアルワークと超心理学

アサジョーリは意識とトランスパーソナルな働きの分野にも関心を持ち、積極的に活動していました。神智学と東洋哲学を学んだ彼は、反省瞑想、受容瞑想、創造瞑想など、様々な瞑想技法を著作で発展させました。彼は『ヒバート・ジャーナル』、『ザ・ビーコン』、『ウルトラ』（イタリアの神智学専門誌）、『メディチナ・プシコソマティカ』（心身医学誌）、『ジャーナル・オブ・トランスパーソナル・サイコロジー』（創刊編集委員を務めた）など、様々なスピリチュアルなテーマについて複数の定期刊行物に寄稿しました。また、「エイジレス・ウィズダム」 として知られる伝統に基づく、いくつかのスピリチュアルグループにも貢献しました。

彼は、ニューエイジ指導者アリス・ベイリーの思想に基づいた瞑想を教える2つのグループ、「創造的瞑想グループ」と「ニューエイジ瞑想グループ」を設立し、これらのグループのためにエッセイと基本的な指導・訓練マニュアルを執筆しました。また、アリス・ベイリーの著作を上級レベルで教えることを目的とした「秘教研究学校」の共同設立者でもありました。彼は、少なくとも2つの瞑想センター、英国のサンダイアル・ハウスと米国カリフォルニア州のメディテーション・マウントの設立に直接影響を与えました。

アサジョーリは生涯を通じて超常現象や超心理学に興味を持ち続け、そのいくつかは心理学的事実として十分に実証されており、科学的研究の正当な主題とみなせるほどだと考えていた。彼はそうした現象について多数のエッセイを執筆し、その多くは彼自身が調査したもので、その筆頭は1913年のドイツ旅行中に目撃した当時有名だった「エルバーフェルトの考える馬」の事件で、この事件については雑誌「プシケ」に連載記事を寄稿した。[5]アサジョーリは自身の研究を真に科学的なものとみなし、1913年7月から8月に「科学者の誤り」と題するエッセイ（イタリア語）で、現代の還元主義的、唯物論的な科学を批判しながら、科学活動について書き始めた。 [6]この論文で彼は理論と実践における明晰な思考と適切な概念の必要性を説いた。 1961年に彼は「超心理学的能力」についていくつかのエッセイを書き、講演を行った。その中で彼は「超心理学的能力は一般的に何か例外的で、並外れていて、素晴らしいものと考えられているが、これは真実ではない。私はまさにその普遍性と正常性を強調したいのだ」と主張している。[7]

アサジオリは、「サイコシンセシスは、その精神の統合的な概念と、あらゆる機能を強化する技術、すなわちバイオ・サイコ・スピリチュアルにおいて、超心理学を無条件に包含する。この包含こそが、サイコシンセシスを他の心理学的概念や他の心理療法と最も区別する特徴の一つである」と述べている。[8]

この分野におけるアサジョーリの思想を集めた電子書籍『心理統合と超心理学』が出版されている。[9]

この時期、アサジョーリは進歩主義ユダヤ教にも積極的に参加するようになった。彼はシナゴーグに所属したことも、正統派組織に所属したこともなかったが、マルティン・ブーバーをはじめとするユダヤ教コミュニティの著名なメンバーと個人的な関係を持ち、イタリアやその他の国のシナゴーグを訪れた際には歓迎された。彼は世界におけるユダヤ人の役割について数々の講演を行い、論文も執筆した。また、彼の自宅はイタリア進歩主義ユダヤ教連合の本部であった。彼はユダヤ教が世界平和の触媒となる可能性に非常に熱心であり、いかなる種類の戦闘的あるいは国家主義的なシオニズムにも反対した。[ 3 ]

出版作品

アサジョーリの出版された作品は数百に及び、その多くは1903年から1974年にかけてヨーロッパの定期刊行物向けにイタリア語またはフランス語で執筆されたものである。彼の最も有名な作品は以下の通りである。

  • 1927年 -ロベルト・アサジョーリ著『サイコシンセシス ―新しい治療法』小冊子。ローマ・サイコシンセシス研究所およびニューヨーク・ルーシス出版社（米国）（英語）[10]
  • 1965年 - ロベルト・アサジョーリ著『Psychosynthesis: A Manual of Principles and Techniques』 - 2000年にロベルト・アサジョーリ著『Psychosynthesis: A Collection of Basic Writings』として再出版ISBN 0-9678570-0-7（英語）
  • 1966 – 「アルモニア デッラ ヴィータ」について。ロベルト・アサジョーリ作「ラ・プシコシンテシ」 。 Istituto di Psiconsintesi、フィレンツェ、イタリア (イタリア語)
  • 1973年ロベルト・アサジョーリ著『 The Act of Will』ISBN 0-670-10309-8（英語）
  • 1993年 –トランスパーソナル発達：心理統合を超えた次元ISBN 1-85538-291-1（英語）
  • 2007年 -ロベルト・アサジョーリ著『トランスパーソナル発達：心理統合を超えた次元』（新英訳）ISBN 978-0-9530811-2-7
  • 2016 – ( Roberto Assagioli 著『刑務所の中の自由』 Catherine Ann Lombard 編、Istituto di Psiconsintesi、フィレンツェ、イタリア (英語)
  • 2019年 -ロベルト・アサジョーリ著『 Psychosynthesis of the Couple』、ヤン・クニホルム編ISBN 978-0-9882024-4-3
  • 2024 -ロベルト・アサジョーリによる人生の調和の創造。エド。 Catherine Ann Lombard著、Istituto di Psiconsintesi、フィレンツェ、イタリアISBN 979-12-214-0274-2

参考文献

  1. ^ a bハーディ、ジーン（2016年）『魂の心理学』（第1版）ロンドン：ラウトレッジ、pp.  ix– xii. ISBN 978-1138672154。
  2. ^ a b c dアサジョーリ、ロベルト (2019).ロベルト・アサジョーリ自身の言葉(第 1 版)。イタリア、フィレンツェ: Edizioni Istituto di Psicosintesi。11 ～ 12、44 ～ 47ページ 。
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p qジョヴェッティ、パオラ (2024).ロベルト・アサジョーリ：サイコシンセシスの創始者の生涯と業績（第1版）. オスロ、ノルウェー：ケンタウアー出版. pp. all. ISBN 978-82-693822-0-4。
  4. ^ a bアサジョーリ、ロベルト (2016).ロンバード、キャサリン・アン（編）。刑務所の中の自由(第 1 版)。イタリア、フィレンツェ: Istituto di psicosintesi。22～ 24ページ 。
  5. ^ 1970年12月3日と7日にAPA心理療法ワークショップ部門長テッド・エイドマン博士とサイコシンセシス研究財団理事フランク・ヒルトンの間で交わされた未公開の書簡。原本はサイコシンセシス推進協会のアーカイブに所蔵されている。
  6. ^アサジョーリ、ロベルト（1965年）『サイコシンセシス：原理と技法のマニュアル』（第1版）ニューヨーク：ホッブス・ドーマン社
  7. ^ a bファーマン、ジョン、ギラ、アン (2002). 「序論」サイコシンセシス ― 精神の心理学SUNY Press. pp.  1– 3. ISBN 0-7914-5534-3。
  8. ^ a b c Sørensen, Kenneth, and Hanne Birkholm. "Roberto Assagioli – His Life and Work". In Kentaur Træning (Gunnar Hansen, Trans.). 2009年11月20日閲覧。 "Roberto Assagioli – His Life and Work"より。2012年2月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年7月29日閲覧。。
  9. ^ https://kennethsorensen.dk/en/the-psychology-of-idea-forces-and-psychagogy/を参照
  10. ^ a b Keen, S. (1974). The Golden Mean of Roberto Assagioli [電子版]. PsychologyToday . 2009年11月1日閲覧。「アーカイブコピー」(PDF)より。 2008年8月21日時点のオリジナル(PDF)よりアーカイブ。 2009年11月27日閲覧。{{cite web}}: CS1 maint: アーカイブされたコピーをタイトルとして (リンク)
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