『ロビン・フッドとリトル・ジョン』は、チャイルド・バラッド第125番です。これはロビン・フッド物語の中の物語で、17世紀後半のイギリスのブロードサイド・バラッドなど、さまざまな形で現存しており、イギリスの伝統的なバラッドの最も包括的なコレクションの1つであるチャイルド・バラッド・コレクションの一部を構成する、中世の民話の英雄に関するいくつかのバラッドの1つです。
ロビン・フッドが20歳になった時、彼はリトル・ジョンという名の、逞しく逞しい若者と出会う。「リトル」と呼ばれているものの、ジョンは身長7フィート（約2メートル）で手足も長く、見るも恐ろしいほどだった。二人の出会いはこうだ。ロビンは部下たちと出かけ、森の中を「[s]port」（5.1）を求めて一人で放浪するよう命じられる。放浪の途中、小川にかかる橋の上で、ロビンは道を譲ろうとしない見知らぬ男に出会う。二人はそれぞれの武器で戦いを挑む。見知らぬ男は、ロビンは弓矢を持っているのに自分は杖しか持っていないのは不公平だと言い、ロビンは杖を手に取ることに同意する。彼は茂みに行き、太いオークの杖を選ぶと、橋まで走り戻り、そこで二人は杖で戦うことに同意するが、片方が落ちるまで戦い続ける。まるでトウモロコシを脱穀するかのように激しく戦い、どちらも屈する気配はなく、ロビンは見知らぬ男に血が出るほど強く頭を殴られたことで激怒する。見知らぬ男はロビンの怒りにさらに激しく反応し、彼を小川に突き落とす。そこでロビンは休戦を申し出る。
ロビンは小川から出るとすぐに角笛を吹き、部下たちを呼び集めた。男たちがやって来て、ウィリアム・ステュートリーという男が、ロビンがなぜびしょ濡れになっているのかと尋ねると、橋の上の見知らぬ男に小川に投げ込まれたのだと答えた。男たちは見知らぬ男を罰しようとしたが、ロビンは仲間に加わって弓矢の射方を習わせてやると言い、彼らを思いとどまらせた。見知らぬ男は同意し、自分がジョン・リトルだと明かした。ウィリアム・ステュートリーはリトル・ジョンの「ゴッドファーザー」になることを決意し、男たちは新しい仲間の誕生を祝って、肉のために太った雌鹿を射殺し、「洗礼」の儀式でジョン・リトルの洗礼名と姓を変え、肉と酒を貪り食った（30.2）。リトル・ジョンも他の陽気な男たちと同じように緑の服を着て、長い弓を与えられた。ロビンは、最高の射撃技術を学び、土地も金も持たずに、彼と部下たちと共に森を放浪すると宣言した。必要なものは何でも、通りすがりの聖職者から盗めるからだ。男たちは音楽と踊りで一日を終え、洞窟へと戻る。リトル・ジョンもそこに加わった。[1]
歴史的および文化的意義
このバラードはロビン・フッドに関するバラード群の一つで、フランシス・ジェームズ・チャイルドが収集した多くの人気バラードと同様に、当時プロテスタント宗教への脅威とみなされていた。[2]エドワード・デリングなどの ピューリタン作家は、1572年に書いた作品の中で、このような物語を「子供じみた愚行」や「愚かな策略」とみなしていた。[3]ヴィクトリア朝時代の収集家フランシス・チャイルドは、『ロビン・ホードの晩餐』の後にロビン・フッドのバラードについて書き、このバラードのような「ロビン、運命の相手に出会った」というテーマのバリエーションは「時に退屈で、時に吐き気がする」ものであり、「ロビン・フッドの詩のかなりの部分は、小出版社向けの原稿のように見え、そのように評価されるべきだ」と主張した。[4]チャイルドはまた、ロクスバラ・コレクションとピープス・コレクション（これらのバラッドのいくつかが収録されている）を「まさに肥溜めであり、吐き気がするほどの苦労の末にようやく、ごくまともな宝石が見つかる」と評した。[5]しかし、民俗学者で民族音楽学者のメアリー・エレン・ブラウンが指摘するように、チャイルドが後期ロビン・フッド・バラッドを軽蔑したのは、同時代の多くの学者と彼が共有していたイデオロギー的見解の表れであり、彼らはこれらのような安っぽい印刷バラッドを口承伝承と初期文学の系譜から除外しようとした。[6]チャイルドらは、これらのバラッドが「伝統を反映したり、あるいはそれに参加したりするのではなく、テキストを規則化してしまうため、多様性を育む」と考え、コレクションにこれらのバラッドを含めることに消極的だった。[6]一方、これらのブロードサイドは、英国の法学者ジョン・セルデン（1584-1654）が述べているように、「風向きは藁を一本投げればわかる。石を投げて風向きを知ることはできない。より堅固なものは、バラッドや中傷ほど時代の様相をよく表すことはできない」ということを示すものとして、それ自体が重要である。[7]ブロードサイドは、より重厚な書物とは異なり、文化的な一過性のものであるにもかかわらず、当時の「時事問題や流行」を示すものとして重要である。[7] ロビン・フッドは当時、農民反乱の象徴的な人物だったと推測されているが、英国の中世史家J・C・ホルトは、これらの物語は貴族階級の間で広まったものであり、彼は農民ではなくヨーマンであると主張している。そして、物語には農民の過酷な税金などの不満は書かれていない。 [8] さらに、彼は社会規範に反抗するのではなく、寛大で敬虔、そして愛想が良いことでそれを支持しているように見えます。[9]他の学者は、ロビン・フッドに関する文学は封建制に反対する一般大衆の関心を反映していると考えています。[10]後者の解釈は、民衆バラッドが時事問題に対する一般大衆の考えや感情を知るための貴重な窓口を提供するというセルデンの見解を支持しています。農民にとって、ロビン・フッドは救済者だったのかもしれません。
図書館およびアーカイブ所蔵品
カリフォルニア大学サンタバーバラ校のイングリッシュ・ブロードサイド・バラッド・アーカイブには、この物語の17世紀のブロードサイド ・バラッド版が2つ所蔵されている。1つは大英図書館のロクスバラ・バラッド・コレクション（3.728-729）に、もう1つはスコットランド国立図書館のクロフォード・コレクション（1320）に所蔵されている。[11]
適応
ハワード・パイルは、ロビン・フッド、リトル・ジョン、そしてこの伝説に登場する他の登場人物たちに関する多くの物語を『ロビン・フッドの愉快な冒険』に脚色しました。橋の上でのロビン・フッドとリトル・ジョンの戦いは、この伝説を題材にした映画やテレビ版でも頻繁に描かれています。
参考文献
- ^この概要の括弧内の引用は、 大英図書館のロクスバラバラッドコレクションにある、この物語の17世紀のブロードサイドバラッド版のテキスト転写のスタンザと行を参照しています。
- ^テッサ・ワット著 『Cheap Print and Popular Piety, 1550-1640』39-40ページ。
- ^テッサ・ワット著 『安価な印刷物と民衆の信心深さ、1550-1640』 39-40ページ。エドワード・デリング著『簡潔で必要な指示』（1572年）署名A2vを引用。
- ^ 『イングランドとスコットランドの民衆バラッド』第3巻。フランシス・ジェームズ・チャイルド編。ニューヨーク州ミネオラ：ドーバー出版、1888年および1889年。1965年と2003年に再版。42ページ。
- ^メアリー・エレン・ブラウン著「子供のバラッドとブロードサイドの難問」。パトリシア・フマートン、アニタ・ゲリーニ、クリス・マカビー編『 イギリスのバラッドとブロードサイド 1500-1800』第4章。バーリントン、バーモント州、アメリカ合衆国：アッシュゲート出版社、2010年。67ページ。強調はブラウンによる。
- ^ ab 「子供のバラッドとブロードサイドの難問」メアリー・エレン・ブラウン著。『 1500-1800年のイギリスのバラッドとブロードサイド』第4章、パトリシア・フマートン、アニタ・ゲリーニ、クリス・マカビー編。バーリントン、バーモント州、アメリカ合衆国：アッシュゲート出版社、2010年、69頁。
- ^ ab パトリシア・フマートンとアニタ・ゲリーニ著「序文：風の中のわら」第1章、 1ページ
- ^ JC Holt, Robin Hood . Thames and Hudson, 1989, pp. 37-38
- ^ JC Holt, Robin Hood . Thames and Hudson, 1989, p. 10.
- ^ Singman, Jeffrey L. Robin Hood: The Shaping of the Legend、1998年、Greenwood Publishing Group、46ページ、および第1章全体。
- ^ 「Ballad Archive Search - UCSB English Broadside Ballad Archive」. Ebba.english.ucsb.edu . 2015年5月28日閲覧。
外部リンク
- カリフォルニア大学サンタバーバラ校のイングリッシュ・ブロードサイド・バラッド・アーカイブにあるこのバラードの初期近代版の複製シートへのリンク：[1]
- このバラードの音声録音へのリンク
- ロチェスター大学ロビンズ図書館にある、ロビン・フッドの中世の起源から現代の描写までの発展を記録したウェブページのコレクションであるロビン・フッド・プロジェクトのウェブサイト。
- ロビン フッドに関するあらゆる情報を掲載したウェブサイト。実際のロビン フッドや伝説の登場人物の歴史的背景、ロビン フッドの物語のテキストや録音、教師や生徒向けのリソース、翻案に関する情報などが掲載されています。
