ロビン・フッドと司教
伝統歌

『ロビン・フッドと司教』（Roud 3955, Child 143）は、ロビン・フッドの冒険を描いたイギリスの民謡です。この歌は17世紀後半のイギリスのブロードサイド・ バラッドとしても現存しており、中世の民衆の英雄を題材とした数々のバラッドの一つで、チャイルド・バラッド集に収録されています。チャイルド・バラッド集は、伝統的なイギリスのバラッド集の中でも最も包括的な作品集の一つです。

概要

ある晴れた日、ロビン・フッドは気分転換を求めて森の中を歩いていると、傲慢な司教とその仲間たちに気づく。ロビンは部下たちから離れて、もし司教に見つかり捕まったら絞首刑にされるのではないかと怯えている。辺りを見回すと老女の家が目に入る。ロビンは彼女に近づき、助けを乞う。以前ロビンから靴と靴下を贈られていた老女は、灰色のコート、紡錘、より糸を緑のマントと矢と交換することで、ロビンが司教とその部下から身を隠すのを手伝うことに快く同意する。それからロビンは部下たちを探しに出かける。リトル・ジョンは遠くからロビンを見て魔女だと思い、矢を放とうとするが、ロビンはすぐに正体を明かす。その間に司教は老女の家に行っており、そこで彼女をロビンだと思って捕まえる。彼らは馬に乗って森の中を逃げ去る。しかし、前方に彼らは大きな緑の木の下に集まった100人の弓兵を目撃した。司教は驚きと落胆に襲われた。老女は彼らをロビン・フッドとその部下、そして自身を老女だと名乗った。司教が逃げようとする前に、ロビンは司教に留まるように呼びかけ、馬の手綱を掴んで木に繋いだ。そして司教の500ポンドをマントに空け、解放しようとしたその時、リトル・ジョンが司教にミサを捧げるよう要求した。ロビンと部下たちは司教を木に縛り付け、ミサを捧げさせた後、皮肉を込めてロビンのために祈るように命じ、馬に乗せた。[1]

歴史的および文化的意義

このバラードはロビン・フッドに関するバラード群の一つで、フランシス・ジェームズ・チャイルドが収集した多くの人気バラードと同様に、当時プロテスタント宗教への脅威とみなされていた。[2]エドワード・デリングなどの ピューリタン作家は、1572年に著した作品の中で、このような物語を「子供じみた愚行」や「愚かな策略」とみなしていた。[3] 『ロビン・ホードの晩餐』の後にロビン・フッドのバラードについて書いたヴィクトリア朝時代の収集家フランシス・チャイルドは、このバラードのような「ロビン、運命の相手に出会った」というテーマのバリエーションは「時に退屈で、時に吐き気がする」ものであり、「ロビン・フッドの詩のかなりの部分は、小出版社向けの原稿のように見え、そのように評価されるべきだ」と主張した。[4]チャイルドはまた、ロクスバラ・コレクションとピープス・コレクション（これらのバラッドのいくつかが収録されている）を「まさに肥溜めであり、吐き気がするほどの苦労の末にようやく、ごくまともな宝石が見つかる」と評した。[5]しかし、民俗学者で民族音楽学者のメアリー・エレン・ブラウンが指摘するように、チャイルドが後期ロビン・フッド・バラッドを軽蔑したのは、同時代の多くの学者と彼が共有していたイデオロギー的見解の表れであり、彼らはこれらのような安っぽい印刷バラッドを口承伝承と初期文学の系譜から除外しようとした。[6]チャイルドらは、これらのバラッドが「伝統を反映したり、あるいはそれに参加したりするのではなく、テキストを規則化してしまうため、多様性を育む」と考え、コレクションにこれらのバラッドを含めることに消極的だった。[6]一方、これらのブロードサイドは、英国の法学者ジョン・セル​​デン（1584-1654）が述べているように、「風向きは藁を一本取って空中に投げればわかる。石を投げて風向きを知ることはできない。より堅固なものは、バラッドや中傷ほど時代の様相をよく表すことはできない」ということを示すものとして、それ自体が重要である。[7]ブロードサイドは、より重厚な書物とは異なり、文化的な一過性のものであるにもかかわらず、当時の「時事問題や流行」を示すものとして重要である。[7 ]ロビン・フッドは当時、農民反乱の象徴的な人物だったと推測されているが、英国の 中世 史家 J・C・ホルトは、これらの物語は貴族階級の間で広まったものであり、彼は農民ではなくヨーマンであると主張している。また、物語には農民の過酷な税金などの不満は書かれていない。 [8]さらに、彼は社会規範に反抗するのではなく、寛大で敬虔、そして愛想が良いことでそれを支持しているように見えます。[9]他の学者は、ロビン・フッドに関する文学は封建制に反対する一般大衆の関心を反映していると考えています。[10]後者の解釈は、民衆バラッドが時事問題に対する一般大衆の考えや感情を知るための貴重な窓口を提供するというセルデンの見解を支持しています。農民にとって、ロビン・フッドは救済者だったのかもしれません。

図書館/アーカイブ所蔵品

カリフォルニア大学サンタバーバラ校のイングリッシュ・ブロードサイド・バラッド・アーカイブには、この物語の17世紀のブロードサイド ・バラッド版が4つ所蔵されている。グラスゴー大学図書館のユーイング・コレクション（303）、ケンブリッジ大学マグダレン・カレッジのピープス・コレクション（2.109と2.122）、大英図書館のロックスバラ・バラッド・コレクション（1.362-363）に1つずつ所蔵されている。[11]

参照

参考文献

  1. ^ この概要は、ケンブリッジ大学マグダレン・カレッジ所蔵のピープス・コレクションに所蔵されている、この物語の 17 世紀のブロードサイド・バラッド版のテキスト転写を参照しています。
  2. ^ ワット（1993）、39～40ページ
  3. ^ Watt (1993)、39～40ページ、Edward Dering, A brief and necessary instruction (1572)、sig.A2vを引用。
  4. ^ チャイルド（2003年）、42ページ
  5. ^ Brown (2010)、p. 67; 強調はBrownによる
  6. ^ ab Brown (2010)、69ページ
  7. ^ ab Fumerton & Guerrini (2010)、p. 1
  8. ^ ホルト（1989）、37～38ページ
  9. ^ ホルト（1989）、10ページ
  10. ^ Singman (1998)、p. 46、および第1章全体
  11. ^ 「バラード アーカイブ検索 - UCSB 英語ブロードサイド バラード アーカイブ」。

参考文献

  • ブラウン、メアリー・エレン (2010). 「子供のバラッドとブロードサイドの難問」. パトリシア・フマートン、アニタ・ゲリーニ、クリス・マカビー編. 『1500–1800年のイギリスのバラッドとブロードサイド』 . バーリントン、VT: アッシュゲート出版. pp.  57– 72. ISBN 978-0-7546-6248-8。
  • フランシス・ジェームズ・チャイルド編 (2003) [1888–1889]. 『イングランドとスコットランドのポピュラーバラッド』第3巻. ミネオラ、ニューヨーク州: ドーバー出版.
  • パトリシア・フマートン、アニタ・ゲリーニ (2010). 「序論：風の中の藁」. パトリシア・フマートン、アニタ・ゲリーニ、クリス・マカビー編著. 『1500–1800年のイギリスのバラッドとブロードサイド』 . バーリントン、VT: アッシュゲート出版. pp.  1– 9. ISBN 978-0-7546-6248-8。
  • ホルト、J.C. (1989).ロビン・フッド. テムズ・アンド・ハドソン. ISBN 0-500-27541-6。
  • シングマン、ジェフリー・L.（1998年）『ロビン・フッド：伝説の形成』グリーンウッド・パブリッシング・グループ、ISBN 0-313-30101-8。
  • ワット、テッサ（1993年）『安価な印刷物と民衆の信心、1550-1640年』ケンブリッジ近代初期イギリス史研究、ケンブリッジ大学出版局、ISBN 9780521458276。
  • ロビン・フッドと司教
  • カリフォルニア大学サンタバーバラ校のイングリッシュ・ブロードサイド・バラッド・アーカイブにあるこのバラードの初期近代版の複製シートへのリンク：[1]
  • このバラードの音声録音へのリンク: [2]
  • ロチェスター大学ロビンズ図書館にある、ロビン・フッドの中世の起源から現代の描写までの発展を記録したウェブページコレクションであるロビン・フッド・プロジェクトのウェブサイトへのリンク：[3]
  • ロビン・フッドに関するあらゆる情報を網羅したウェブサイトへのリンク。実際のロビン・フッドや伝説の登場人物の歴史的背景、ロビン・フッドの物語のテキストや録音、教師や生徒のためのリソース、翻案に関する情報などが掲載されている。[4]
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