ロジャー・E・オルソン
American theologian and academic

牧師
ロジャー・E・オルソン
生まれる
ロジャー・ユージン・オルソン

(1952-02-02) 1952年2月2日（73歳）
デモイン、アイオワ州、米国
配偶者
ベッキー・サンダル
​
（ 1973年生まれ） 
聖職者としての経歴
宗教キリスト教（ペンテコステ派 ・ バプテスト派）
叙階された1975
学歴
教育
母校ライス大学
論文三位一体と終末論 （1984年）
博士課程の指導教員ニールス・ニールセン[1]
影響
学術研究
規律神学
サブ分野キリスト教倫理
学校か伝統か
機関
Webサイトpatheos.com/blogs/rogereolson

ロジャー・ユージーン・オルソン（1952年生まれ）は、アメリカの神学者であり、ベイラー大学のキリスト教倫理神学の教授である。

バイオグラフィー

私生活

オルソンは1952年2月2日、アイオワ州デモインで生まれました。既婚で、妻との間に2人の娘と1人の孫娘がいます。ウェイコのカルバリー・バプテスト教会の信徒です。[8]

教育

オルソンはデモインのオープン・バイブル・カレッジ、北米バプテスト神学校、ライス大学で学び、1984年にニールズ・ニールセンの指導の下、宗教学の博士号を取得しました。[1]また、バプテスト教会の牧師でもあります。[9]

彼は、ドナルド・G・ブルーシュ、[2] [3] ロバート・ジェンソン、[4] ユルゲン・モルトマン、[5] バーナード・ラム、[6]、ジャック・ロジャースの影響を受けた。[7]

キャリア

1999年以来、オルソンはテキサス州ウェーコにあるベイラー大学ジョージ・W・トゥルーエット神学校のフォイ・バレンタイン・キリスト教神学倫理学教授を務めている。[9]オルソンは2021年12月に退職した。[10]

神学的な貢献

アルミニウス主義の擁護

オルソンは自身を古典的なアルミニウス主義者と認識しており、アルミニウス主義を支持する立場で知られている。[11] [12]彼は『アルミニウス主義神学：神話と現実』 （2006年）を含むいくつかの著書を執筆し、その中で彼はアルミニウス主義のビジョンを定義し擁護した。[13]オルソンはアルミニウス主義を根本的に神の「限定された」摂理の様式と神の「予知による予定」の選びの様式によって定義している。[14] [15]

彼によれば、古典的なアルミニウス主義に従うことは、古典的なプロテスタントであること、全的堕落、条件付き選び、無制限の贖罪、先行する恵みを肯定すること、そして神は決して罪と悪の創造者ではなく、これらは神によってのみ許可されていることを肯定することで定義される。[16] [17]オルソンの定義は、条件付き保全についての立場をとらないものの、 1618年以前のレモンストラント派の見解に近い。[18]

オルソンにとって、「古典的アルミニウス主義」とは、神の恵み[19] [20]と主権[21] [22]を中心とし、本質的に福音主義神学である[23]。オルソンはまた、「古典的アルミニウス主義」を「福音的協働主義」とも呼んでいる。[24]「協働主義」とは神と被造物の協力を指し[25] [26]、「福音主義的」とはカトリックや東方正教会の協働主義と区別するためである[16] [27] 。

オルソンは、アルミニウス主義の第一原理は「イエス・キリストは神の御性質の完全かつ完璧な啓示である」と述べている。[28]この原理はカルヴァン主義とアルミニウス主義の論争において特別な意味を持つ。オルソンによれば、イエス・キリストによって啓示された神の御性質（特に神の愛）は、アルミニウス主義の見解によってよりよく表現される。[29] [30]オルソンは、この点の帰結として、アルミニウス主義者が自由意志論を信じる理由は、神を罪と悪の創造主とすることを避けるためであり、また、それが責任を果たすために必要な経験的現実であるからである、と述べている。[13] [31]

神学の歴史と分析

オルソンは、キリスト教神学の歴史（1999年）と題したキリスト教神学の概説書を執筆し、広く評価されている。 [32]

彼はプロテスタントの「正統性」とは何かについて幅広い見解を持つことで知られている。例えば、消滅主義について、 2002年の著書『キリスト教信仰のモザイク』の中で、一部の福音派神学者が「異端や逸脱した教えという古い論争的なレッテルを復活させ」、同じ見解を持つ他の福音派を排除しようとしていると述べている。[33]

オルソンは、ポストモダニズムへの反応として福音主義神学の中に発展している2つの「緩やかな連合」について述べており、それを「伝統主義者」と「改革主義者」と呼んでいる。[34] [35]

オルソンは、神の神性は神の支配であるというヴォルフハルト・パンネンベルク（1969年）の主張を「パンネンベルクの原理」と名付けた。「神の神性と世界における神の統治は切り離せない」[36]

彼は『アメリカ合衆国の宗派ハンドブック』第14版（2018年）の編集者・著者であった。 [37]

参考文献

本

  • オルソン、ロジャー・E.（1984）『三位一体と終末論：ヴォルフハルト・パンネンベルク神学における神の歴史的存在』（Ph.D.）ヒューストン、テキサス州：ライス大学。
  • グレンツ、スタンリー・J.；オルソン、ロジャー・E.（1992年）『20世紀神学：過渡期における神と世界』ダウナーズ・グローブ、イリノイ州：インターヴァーシティ・プレス。
  • グレンツ、スタンリー・J.；オルソン、ロジャー・E.（1996年）『神学は誰に必要か？：神の言葉の研究への招待』イリノイ州ダウナーズ・グローブ：インターヴァーシティ・プレス。
  • オルソン、ロジャー・E.（1999年）『キリスト教神学の歴史：伝統と改革の20世紀』ダウナーズ・グローブ、イリノイ州：インターヴァーシティ・プレス、ISBN 9780830815050。
  • オルソン、ロジャー・E. (2002). 『キリスト教信仰のモザイク：20世紀にわたる統一と多様性』 イリノイ州ダウナーズ・グローブ：インターヴァーシティ・プレス.
  • オルソン、ロジャー・E.；ホール、クリストファー・A. (2002). 『三位一体』 グランドラピッズ、ミシガン州：ウィリアム・B・アードマンズ出版社.
  • オルソン、ロジャー・E. (2004). 『ウェストミンスター福音神学ハンドブック』 ケンタッキー州ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス出版社.
  • オルソン、ロジャー・E.；イングリッシュ、アダム・C.（2005年）『神学ポケット史』ダウナーズ・グローブ、イリノイ州：インターヴァーシティ・プレス。
  • オルソン、ロジャー・E. (2005). SCMプレス『福音主義神学のAZ』ロンドン: SCM.
  • オルソン、ロジャー・E.（2006年）『アルミニウス派神学：神話と現実』イリノイ州ダウナーズ・グローブ：IVPアカデミック。
  • オルソン、ロジャー・E.（2007年）『福音主義神学のポケット歴史』ダウナーズ・グローブ、イリノイ州：インターヴァーシティ・プレス。
  • オルソン、ロジャー・E. (2007). 『改革され、そして常に改革を続ける：福音主義神学へのポスト保守主義的アプローチ』グランドラピッズ、ミシガン州：ベイカー・アカデミック。
  • オルソン、ロジャー・E. (2007). 『すべての答えへの問い：民間信仰から吟味された信仰への旅』グランドラピッズ、ミシガン州：ゾンダーヴァン.
  • オルソン、ロジャー・E. (2008). 『保守的になることなく福音主義者になる方法』グランドラピッズ、ミシガン州：ゾンダーヴァン。
  • オルソン、ロジャー・E. (2009). 『小屋で神を見つける：悪と救済の物語に真実を求める』 イリノイ州ダウナーズ・グローブ：IVPブックス.
  • オルソン、ロジャー・E. (2009). 『神をめぐる論争：偉大なキリスト教思想家たちの「対話」』グランドラピッズ、ミシガン州：ベイカー・アカデミック.
  • オルソン、ロジャー・E. (2011a). 『カルヴァン主義に反して』グランドラピッズ、ミシガン州：ゾンダーヴァン。
  • オルソン、ロジャー・E. (2013). 『近代神学の旅：再構築から脱構築へ』 イリノイ州ダウナーズグローブ：IVPアカデミック.
  • オルソン、ロジャー・E. (2014a). アルミニウス主義FAQ：あなたが知りたいことすべて. [Franklin, TE]: Seedbed Publishing.
  • オルソン、ロジャー・E.；コリンズ・ウィン、クリスチャン・T.（2015年）『敬虔主義の回復：福音主義的伝統の回復』グランドラピッズ、ミシガン州：ウィリアム・B・アードマンズ出版社。
  • オルソン、ロジャー・E.（2015年）『偽りのキリスト教：教会における誤りの存続』ナッシュビル、テネシー州：アビンドン・プレス。
  • オルソン、ロジャー・E. (2017). 『キリスト教思想の真髄：聖書の物語を通して現実を見る』グランドラピッズ、ミシガン州：ゾンダーヴァン。
  • オルソン、ロジャー・E.；ミード、フランク・S.（2018b）『アメリカ合衆国の宗派ハンドブック』（第14版）ナッシュビル、テネシー州：アビンドン・プレス。

記事

  • オルソン、ロジャー・E. (1990). 「神の創造的苦悩．ポール・S・フィデス著．オックスフォード，クラレンドン・プレス，1988年．281ページ．29.50ポンド．スコットランド神学ジャーナル．43 ( 1): 114– 115. doi :10.1017/S0036930600039727. S2CID  170795919.
  • オルソン、ロジャー・E. (1992). 「形而上学と神の観念 . ヴォルフハルト・パネンベルク、フィリップ・クレイトン」. 『宗教ジャーナル』72 (2): 285–286 . doi :10.1086/488878.
  • オルソン、ロジャー・E. (1995). 「クジラとゾウはどちらも神の創造物だが、出会うことはできるのか？：福音派とリベラル派の対話」『プロ・エクレシア：カトリックと福音派神学のジャーナル』72 (2): 165– 189. doi :10.1177/106385129500400206. S2CID  220286351.
  • オルソン、ロジャー・E.；ファックレ、ガブリエル（1999年）「特集 ― 福音主義の本質？留保と注意点 ― 福音の要約」『クリスチャン・センチュリー』 116 （ 23）：816。
  • オルソン、ロジャー・E. (2001). 「近代神学におけるバルト派の反乱：武器なき神学」ゲイリー・ドリエン著. ケンタッキー州ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス, 1999. 239ページ. 29.95ドル.スコットランド神学ジャーナル. 54 (2): 260– 263. doi :10.1017/S0036930600051498. S2CID  170800917.
  • オルソン、ロジャー・E.（2001年）「ブックノート キリスト教神学の歴史：20世紀の伝統と改革」『神学の今日』58 (2):276。
  • オルソン、ロジャー・E.；アウグスブルガー、ダニエル（2002年）「書評と注釈 - 神学の歴史：伝統と改革の20世紀」教会史71 ( 2):446。
  • オルソン、ロジャー・E.（2003）「福音主義神学における緊張」『ダイアログ：神学ジャーナル』42（1）：76-85。
  • オルソン、ロジャー・E. (2003). 「伝統の誘惑」Christianity Today . 2019年8月27日閲覧。
  • オルソン、ロジャー・E. (2004). 「キリスト論：ヴェリ＝マッティ・ケルカイネン著　グローバル入門　グランドラピッズ、ベイカー・アカデミック、2003年。300ページ。21.99ドル」『神学トゥデイ』60 (4): 580–581 . doi :10.1177/004057360406000422. S2CID  170214333.
  • オルソン、ロジャー・E. (2005). 「アラン・P・F・セル著『信仰の告白と称賛：歴史的証人と弁証法』（カーディフ：ウェールズ大学出版局、2002年）、550頁」スコットランド神学ジャーナル、58 (3): 358–360 . doi :10.1017/S0036930605241558. S2CID  170588495.
  • オルソン、ロジャー・E. (2006b). 「ペンテコステ派 ― ペンテコステ派の暗い側面 ― 疑惑とスキャンダル」『クリスチャン・センチュリー』123 (5):276.
  • オルソン、ロジャー・E. (2007). 「現代神学における神格化」. 『神学の今日』 . 64 (2): 186– 200. doi :10.1177/004057360706400205. S2CID  170904062.
  • オルソン、ロジャー E. (2009)。「『神』の後の『神学』 ― 対話」クリスチャン・センチュリー36 ( 25): 32.
  • オルソン、ロジャー・E. (2012). 「予定説：アメリカにおける論争の的となった教義の軌跡 ― ピーター・J・テューセン著」.宗教研究評論. 38 (2): 81– 82. doi :10.1111/j.1748-0922.2012.01596_31.x.
  • オルソン、ロジャー・E. (2012). 「敬虔主義とペンテコステ派：霊的な同類か競争者か？」『プネウマ』34 (3): 319– 344. doi :10.1163/15700747-12341235.

注釈と参考文献

引用

  1. ^ オルソン 2011b より。
  2. ^ マクウィリアムズ 2018、138ページより。
  3. ^ オルソン 2019aより。
  4. ^ オルソン 2017bより。
  5. ^ オルソン 2014bより。
  6. ^ オルソン 2014cより。
  7. ^ オルソン 2019bより。
  8. ^ オルソン 2018a、2ページ。
  9. ^ オルソン 2018a、p.1より。
  10. ^ ベイラー 2022。
  11. ^ Olson 2010b. 「私は[...]常に自分自身を古典的なアルミニウス派であると認識してきました。」
  12. ^ スタングリン＆マッコール 2021、243ページ。
  13. ^ カークパトリック 2018、12ページより。
  14. ^ カークパトリック 2018、54、65頁。
  15. ^ Olson 2018c. 「アルミニウス主義とは何か？ A) 神は人間に、自らの完全な意志に反する自由意志を与えるという制限を設けており、罪と悪（あるいはその結果である無実の苦しみ）を神が設計・定めたわけではないという信仰。B) 罪人は「先行する恵み」（可能にする恵み）なしには自力で救いを得ることはできないが、神はイエス・キリストを通してすべての人々に救いを可能にし、福音を通してすべての人々に無償の救いを提供するという信仰。「A」は「限定的摂理」と呼ばれ、「B」は「予知による予定説」と呼ばれる。
  16. ^ Thorsen 2009より。
  17. ^ Olson 2014a, p. 21. 「[...] 私の考えでは、1) 古典的なプロテスタントであり、2) 全的堕落（罪人が自らを救うことも、救いに貢献することもできないという意味で、神に向かう意志の最初の動きでさえ、先行する恵みに完全に依存している）を肯定し、3) 予知に基づく条件付き選びと予定を肯定し、4) 普遍的な贖罪を肯定し、5) 恵みは常に抵抗可能であることを肯定し、6) 神は決して罪と悪の創造者ではなく、それらは神の必然的な意志によってのみ許されるということを肯定する人は、アルミニウス派である。」
  18. ^ De Jong 1968, 220-頁、第5条、3-4項。「真の信者は真の信仰から堕落し、真の、そして義とする信仰と両立しない罪に陥ることがある。これは起こり得るだけでなく、むしろ頻繁に起こる。真の信者は自らの過ちによって恥ずべき残虐な行為に陥り、それを貫き通し、死に至ることがある。そして最終的に堕落し、滅びるのである。」
  19. ^ カークパトリック 2018、67ページ。
  20. ^ Olson 2017a. 「「アルミニウス主義」とは、アルミニウス以前および以後の多くの人々が抱いていた見解を指す神学用語に過ぎない。福音を聞く罪人は、神の救いの恵みを受け入れるか拒否するかの自由意志を持ち、自ら進んで排除する者を除いて、誰も神によって救済の可能性から排除されることはない、という見解である。しかし、真の歴史的古典的アルミニウス主義には、この自由意志自体が、先行する恵みを通して神から与えられた賜物であり、すべての人が自ら持つ自然な能力ではないという信念が含まれている。すべての人は多くのことを行う自由意志を持っているが、悔い改めて救いに至る信仰を持つ自由意志は常に神の恵みの賜物である、という信念が含まれている。」
  21. ^ カークパトリック 2018、74ページ。
  22. ^ オルソン 2010e.
  23. ^ オルソン 2010d.
  24. ^ オルソン 2006、18ページ。
  25. ^ カークパトリック 2018、75、142頁。
  26. ^ オルソン 2014a、1ページ。
  27. ^ オルソン 2010c.
  28. ^ オルソン 2014a、11ページ。
  29. ^ カークパトリック 2018、262ページ。
  30. ^ Olson 2013a. 「アルミニウス主義の根本は神の愛である。カルヴァン主義とアルミニウス主義の根本的な対立は、神の主権ではなく、神の性格にある。カルヴァン主義が真実ならば、神は罪、悪、罪なき者の苦しみ、そして地獄の創造主である。[...] 繰り返しますが、最も基本的な問題は摂理でも予定説でも神の主権でもありません。最も基本的な問題は神の性格なのです。」
  31. ^ Olson 2010a. 「古典的アルミニウス主義は、神が自由意志に決して干渉しないとは言っていない。神は決して特定の悪を予め定めたり、悪に仕立てたりしないと言うのだ。[...] アルミニウス主義者は、聖書の神の指示を信じつつ、自らのアルミニウス主義的信条を曲げることはできない。[...] アルミニウス主義は、自由意志論的な自由意志を、あたかもそれがそれ自体の中心であるかのように、崇拝しているわけではない。古典的アルミニウス主義者は（アルミニウス自身に始まり）、アルミニウス主義者として自由意志を信じる唯一の理由は、[...] 1) 神を罪と悪の創造主とすることを避けるため、そして 2) 罪と悪に対する人間の責任を明確にするためであることを明確にしてきた。」
  32. ^ Olson 2018a, p. 22. 1999年度神学・倫理学最優秀図書賞、Christianity Today、2000年4月。「ゴールド・メダリオン賞」、福音派キリスト教出版社協会、2000年6月。2001年度「神学・教義学最優秀図書」賞、ブラジルキリスト教出版社協会、2002年4月。
  33. ^ Knight 2003, p. 473. 同様に、ロジャー・E・オルソンは次のように指摘している。「多くの保守的な福音派神学者は、かつてプロテスタントの宗派間の片隅に追いやられていた信仰を敢えて受け入れようとする福音派を疎外するために、異端や逸脱した教えという古い論争的なレッテルを復活させてきた。これは時間とエネルギーの無駄遣いとは到底言えない。滅亡論は福音の核心を突くものではなく、キリスト教の主要な信仰を否定するものでもない。それは単に地獄の再解釈に過ぎない。」
  34. ^ Toulouse 2006, p. 171. 「伝統主義者の間では、信仰の正確な境界をどのように定義するかについて様々な見解があるが、彼らには、真理は聖書と伝統の中に含まれており、この真理は絶対的で信頼できるという確信がある。一方、福音主義改革主義者は、受け入れられる信仰の境界を厳密に定義するのではなく、福音主義信仰の中心を強調することで、境界を曖昧にしておくことを好む。改革主義者は「あらゆる人間の伝統が誤りやすく、真理に対する人間の認識を継続的に再定式化する必要があることを認識している。」
  35. ^ Toulouse 2006, p. 241. ロジャー・E・オルソンは、「福音主義神学の未来」（Christianity Today、以下CT）（1998年2月9日）40-48ページにおいて、これら二つの「緩やかな連合」についての議論を展開している。彼はエドワード・ファイスの『ポストモダン時代：クリスチャンガイド』を引用している。
  36. ^ Grenz 2001, p. 49. 「[...] ロジャー・E・オルソンが『パネンベルクの原理』と名付けた彼自身の痛烈な発言を引用する」
  37. ^ オルソン＆ミード 2018b.

出典

  • ベイラー（2022年3月11日）「ベイラー大学トゥルーエット神学校、ダニエル・リー・ヒル博士をキリスト教神学の助教授に任命」ベイラー大学。 2024年11月23日閲覧。
  • デ・ヨング、ピーター（1968年）「レモンストラント派の意見（1618年）」『改革派教会の危機：ドルト大会議記念論文集』（1618-1619年）（PDF）。グランドラピッズ：改革派友愛会。
  • グレンツ、スタンリー・ジェームズ（2001年）『社会的な神と関係的自己：イマゴ・デイの三位一体神学』7ページ、ミシガン州ベリエン・スプリングス：ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。
  • カークパトリック、ジェームズ（2018年）『モナージズムかシナージズムか：救いは協働か、それとも神のみの働きか？』ユージーン、オレゴン州：ウィプフ・アンド・ストック出版社。
  • ナイト、ジョージ・R.（2003年）『セブンスデー・アドベンチスト教会の教義に関する疑問への答え』ミシガン州ベリエン・スプリングス：アンドリュース大学出版局。
  • マクウィリアムズ、ウォーレン (2018). 「ロジャー・E・オルソン著『キリスト教信仰のモザイク：20世紀の統一と多様性（第2版）』書評」(PDF) .バプテスト神学・宣教ジャーナル. 15 (1): 137– 140. 2019年12月4日閲覧.
  • オルソン、ロジャー・E. (2010a). 「アルミニウス主義を明確にするためのもう一つの短い補足」ロジャー・E・オルソン：私の福音主義的、アルミニウス主義的神学の思索。Patheos 。 2019年8月27日閲覧。
  • オルソン、ロジャー・E. (2010b). 「オープン神論：福音派にとっての試金石」ロジャー・E・オルソン：福音派、アルミニウス派の神学的考察。Patheos 。 2019年8月27日閲覧。
  • オルソン、ロジャー・E. (2010c). 「カルヴァン主義／改革派神学の多様性」.ロジャー・E・オルソン：私の福音主義的、アルミニウス派神学の思索. Patheos . 2019年8月13日閲覧。
  • オルソン、ロジャー・E. (2010d). 「アルミニウス派神学は福音主義神学である（長文）」.ロジャー・E・オルソン：私の福音主義的、アルミニウス派神学の思索. Patheos . 2019年8月13日閲覧。
  • オルソン、ロジャー・E. (2010e). 「アルミニウス主義は神中心の神学である」.ロジャー・E・オルソン: 私の福音主義的、アルミニウス主義的神学の思索. Patheos . 2019年8月13日閲覧。
  • オルソン、ロジャー・E. (2011b). 「父の日に父親について思うこと」.ロジャー・E・オルソン：福音派アルミニウス派神学者としての思索. Patheos . 2019年12月5日閲覧。
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  • オルソン、ロジャー・E. (2014c). 「私が知る神学者たち：彼らの個性についての考察 パート1」.ロジャー・E・オルソン：福音派アルミニウス派神学者としての思索. Patheos . 2019年12月5日閲覧。
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  • オルソン、ロジャー・E. (2017b). 「私が知るアメリカのルーテル派神学者」.ロジャー・E・オルソン：福音派アルミニウス派神学者としての思索. Patheos . 2019年12月5日閲覧。
  • オルソン、ロジャー・E. (2018a). 「履歴書」(PDF) .ベイラー大学. 2019年8月27日閲覧.
  • オルソン、ロジャー・E. (2018c). 「カルヴァン主義とアルミニウス主義の比較」ロジャー・E・オルソン：私の福音主義的、アルミニウス主義的神学の思索。Patheos 。 2019年8月27日閲覧。
  • オルソン、ロジャー E. (2019a)。 「読むべき偉大な福音派神学者：ドナルド・G・ブルーシュ」。ロジャー・E・オルソン: 私の福音派アルミニアン神学者の思索。パテオス。2019 年12 月 4 日に取得。
  • オルソン、ロジャー・E. (2019b). 「保守派福音主義者とポスト保守派福音主義者の主な違い」ロジャー・E・オルソン：福音派アルミニウス派神学者としての思索。Patheos 。 2019年12月5日閲覧。
  • スタングリン、キース・D.；マッコール、トーマス・H.（2021年）『アルミニウス以後：アルミニウス派神学の歴史的入門』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
  • ドン・ソーセン（2009年）「評論：オルソンのアルミニウス主義神学」カタリスト誌。 2020年2月4日閲覧。
  • トゥールーズ、マーク・G.（2006年）『公の場における神：アメリカのキリスト教と公共生活の4つの関係』ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。
  • オルソンの個人ブログ
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