古代ローマの協会

古代ローマでは、私的結社の原則が国家によって非常に早くから認められていました。宗教目的の結社は十二表法^{[ 1 ]}に記載されており、コレッギア・オピフィクム（商人組合）はヌマ・ポンピリウスによって設立されたと考えられています。これはおそらく、特定の宗教と関連しているとして 神権法によって規制されていたことを意味しています。

collegiumとsodalitas という二つの単語を区別するのは難しい場合があります。collegiumはより広い意味を持ち、公的、私的を問わずあらゆる種類の団体に用いられますが、sodalitasはより具体的には、カルトを維持することを目的とした結社を指します。どちらの単語も、その団体が担う目的の永続性を示しますが、societas は厳密に永続的な義務を負わない一時的な結社を指します。

業界団体

ヌマに帰属するコレッギア・オピフィクム^{[ 2 ]}には、織工、縮絨工、染色工、靴職人、医師、教師、画家などの職業のギルドが含まれており、オウィディウスの『ファスティ』[ ^{3 ]に}列挙されている。オウィディウスによれば、これらの職業はもともと手工業の女神ミネルヴァの崇拝と関連していたという。プルタルコスは、カピトリノのユピテル崇拝と関連していたフルート奏者や、鍛冶屋、金細工師、皮なめし職人のギルド について言及している。

これらのギルドは宗教的な目的を持っていなかったかもしれませんが、初期の組織と同様に、何らかの宗教的カルト、多くの場合ミネルヴァ崇拝と結びついていました。これらのコレッギアのほとんどすべては、アヴェンティーノの丘にあるミネルヴァ神殿に宗教的中心地と事業本部を置いていました。第二次ポエニ戦争中に詩人のギルドが設立された際も、同じ神殿に会合の場が置かれていました。

いずれの場合もギルドの目的は、明らかに業界の利益を守り、促進することであったが、キケロの時代までギルドに関する記録はほとんど残っていない。キケロの時代になると、ギルドは政治的クラブ（コレッギア・ソダリキアまたはコンピタリキア）の形で再び現れ、主に政務官候補者の選挙を確保することを目的としていた。政治的コレッギアは紀元前64年のセナトゥス・コンサルトゥムによって廃止され、6年後にはクロディウスによって復活したが、最終的にはユリウス・カエサルによって治安を脅かすものとして廃止された。

帝国時代において、商業ギルドの原理は再び確立され、ローマとあらゆる都市で機能していた。こうした組合の設立許可権は政府に属していたものの、これらの商業ギルドは「ut necessariam operam publicis utilitatibus exhiberent」（「公共事業に必要な業務、すなわち有用な公共事業を遂行するため」）として国家によって設立されたと認められていた。^{[ 4 ]}

ローマ帝国全土のあらゆる種類の貿易や商業には、独自のコレギウム（collegium）があったようで、これはローマのあらゆる自治体都市から集められたラテン語碑文集に見られる碑文によって示されている。これらの碑文は、自治体の下級階級の生活と仕事に関する重要な証拠を提供している。その主たる目的は依然として貿易を保護することであったが、時が経つにつれて、それらは祝宴や享楽のための団体となり、それを得る目的で選ばれたパトロンの寛大さにますます依存するようになった。 ^{[ 5 ]}それが中世初期のギルドの基盤や手本としてどの程度までなったかは難しい問題である。結局、その団体は、帝国の広大な砂漠で迷っていた個人に、人生におけるささやかな社交と楽しみ、そして死後の 葬儀と永遠の記念碑の確実性を支えたのである。

宗教団体

宗教的カルトの維持のために結成された団体は、通常ソダリタテス（sodalitates）と呼ばれていましたが、アルヴァル兄弟団の大学のように、コレギウム（collegium）という用語も使用されていました。古代のソダレス・ティティイ（Sodales Titii）については、アウグストゥスによって復活するまで何も知られていません。特定のカルトの維持を担っていた一族や家系が絶滅した際に、ソダリタス（sodalitas）がその地位を補ったのかもしれません。^{[ 6 ]}

新たな崇拝の導入は、新たな結社の設立にもつながった。紀元前495年にミネルヴァ崇拝が導入されると、それを維持するためにコレギウム・メルカトルム（ collegium mercatorum ）が設立され、神殿の奉献日（dies natalis ）に祝宴が開かれた。 ^{[ 7 ]} 387年には、カピトリノスの丘に住む同様の結社の管理下に、ルディ・カピトリーノ（ludi Capitolini）が置かれた。紀元前204年、ペッシヌスからマグナ・マーテル（大母神、またはキュベレ）が導入されると、ソダリタス（sodalitas）が設立され、キケロが記しているように、^{[ 8 ]}メガレンズスのルディ（ludi Megalenses）の期間中は、結社の団が共に祝宴を開いていた。

こうした結社はすべて国家によって正式に認可されており、国家は常に宗教的または政治的な理由で危険とみなした結社の維持を禁じていた。紀元前186年、元老院は法令（一部が現存）^{[ 9 ]}によって、バッコスの宗教儀式を推進するための結社をすべて厳しく違法とした。合法的なソダリタテスは後世にも頻繁に見られるようになり、ユリウス・カエサルが着工しアウグストゥスが完成させたウェヌス・ジェネトリクス神殿にはコレッギウムがあった^{[ 10 ]} 。ソダリタテスはアウグストゥス（ソダレス・アウグスタレス参照）やクラウディウスなどの神格化された皇帝の崇拝のために設立された。

埋葬協会

労働者階級の人々が職業ギルドに所属する動機の一つは、適切な埋葬を確保することであった。ハドリアヌス帝治世下、133年、この目的に特化したコレギウム（collegia ）の設立が法律で認められ、ラヌウィウムでディアナとアンティノウスを崇拝するために設立されたコレギウムの規則の冒頭に保存されている。^{[ 11 ]} 『要綱』 （47. 22）によると、これは不法なコレギウムを禁じる法律を遵守する限り、葬儀協会の設立を認める一般法であった。ラヌウィウムの碑文は、他の多くの碑文と共に、そのメンバーが原則として社会の最下層階級であり、奴隷も含まれていたことを示している。各会員は入会金と月会費を支払い、その死後、大学の墓地に埋葬するために相続人に葬儀補助金が支給された。また、自ら墓地を建てるには貧しすぎる場合は、公営の納骨堂に埋葬されるようにもなった。

これらのカレッジは、帝国の市制都市と同様の組織体系をとっていました。役員は通常1年間の任期で選出され、名誉職の場合は終身でした。市制都市と同様に、役員にはクィンケナーレ（quinquennales）、キュラトーレ（curatores）、プラエフェクティ（praefecti）などの称号が与えられました。財務官（questor）は協会の財政を監督しました。彼らの会合場所は、もし裕福であればスコラ（schola）と呼ばれ、クラブハウスのようなものでした。敷地や建物は、しばしば裕福な後援者から提供され、彼らは自分の名前が入り口に刻まれているのを見て喜びました。

パトロニの数が増え、カレッジはますます彼らの寄付に頼る習慣を身につけていった。碑文には、コレッギアが病弱な会員にも援助を提供していたかどうかを示す証拠はない。唯一の例外は軍事コレッギアのようで、規律を乱す危険があるとして厳しく禁じられていたにもかかわらず、法律に反して数が増え続けた。ローマ帝国のアフリカ属州にあった大軍団野営地の碑文^{[ 12 ]}は、これらのクラブの存在だけでなく、その資金がどのように使われたかを示している。資金は会員の生活に役立つ目的だけでなく、埋葬のためにも、例えば旅費や除隊後の生活費などに充てられていたようである。^{[ 13 ]}

衰退

ローマ帝国が徐々に貧困化し、人口が減少し、国境防衛の困難さが増すにつれ、これらの団体は徐々に消滅していったに違いありません。西暦166年、蛮族によるダキア侵攻の直後、一つのコレギウムが消滅しました。このコレギウムは記録を残しており、おそらく他にも多くのコレギウムが消滅したと考えられます。コレギウム長のユピテル・ケルネニウスは、二人の財務官と七人の証人とともに、コレギウムが消滅した事実を証言しています。「会計は終了し、金庫には残高がありません。長い間、会合の定められた日に出席する会員はおらず、会費も支払われていません。」^{[ 14 ]}

出典

以下に引用する著作に加えて、Mommsen、De Collegiis et Sodaliciis (1843) を参照してください。これは、この主題に関するその後のすべての研究の基礎を築きました。マルカルト、州立法廷、 iii。 134フォイル。デ・マルキ、ローマアンチカの秘密、 ii。 75人。コルネマン、ポーリー・ウィッソワの「コレギウム」SV 、Realencyclopaedie。

注記

1. ガイウス著『ダイジェスト』 47. 22. 4
2. プルタルコス・ヌマ、 17
3. オウィディウス『ファスティ』、 819年頃。
4. ダイジェスト、 50.6.6
5. これらに関するより詳しい情報は、 G Boissier著『 La Religion romaine d'Auguste aux Antonins』 ii. 286 ページ以降、および S Dill 著『 Roman Society from Nero to Marcus Aurelius』 pp. 264 ページ以降に記載されています。
6. Marquardt、 Staatsverwaltung、 iii. 134
7. リウィウス 27. 5
8. キケロ『デ・セネクトゥーテ』 3. 45.
9. CIL i. 43
10. プリニウス、 NH ii. 93
11. 「Qui stipem menstram conferre volent in funera, in Idcollegium coëant, neque sub specie ejus collegii nisi semel in mense coeant conferendi - causa unde defuncti sepeliantur」: CIL xiv. 2112年。
12. Cagnat、 L'Armée romaine、 457 フォール。
13. 特にCIL viii. 2552以下を参照。
14. ディル前掲書 285ページ。

外部リンク

• ラヌヴィウム碑文