ロマのドレス

Romani traditional clothing

ロマの衣装は、インド・アーリア民族であるロマ人の伝統的な衣装であり、英語ではジプシーという異名で広く知られています。 ^[a]ロマの伝統的な衣装は、ロマ人の歴史、文化、アイデンティティと密接に結びついています。^[2]^[3]

ロマの衣装は、それぞれのサブグループによって大きく異なりますが、ロマの衣装全体を特徴づける共通の共通点がいくつかあります。伝統的に、特定の衣装の伝統は、人々が互いを認識するのに役立っていたのかもしれません。さらに、一部のロマ人は自らの富と繁栄を外に誇示することを重んじており、それを伝統的な衣装に反映させています。^[2]

婦人服

ロマ女性の服装は、清純さ、そしてロマ人の汚れのない生活という概念を強調するものであり^[4]、また富を幸運の象徴として誇示するという文化的伝統も反映しています。ロマ女性は金色のイヤリング、ネックレス、ブレスレット、そしてスカーフを身に着ける傾向があります^[5]^[6] 。スカーフには金貨が飾られていることもあります^[5] 。ディクロは、既婚のヴラックス・ロマ女性が着用する伝統的なスカーフです^{[2] 。}

下半身については、ロマの女性、特にキリスト教徒のロマの女性は伝統的にスカートを着用する。^{[6]スカートのサイズは、部族、年齢、婚姻状況によって異なります。伝統的に、スカートは厳密に膝下まで着用されます。これは、}マリメの律法により、ロマ文化では下半身がタブーとされているためです。^[4]ロマの女性は伝統的にズボンを避けますが、若い世代ではこれも変化しています。さらに、ヴラックス・ロマの間では、既婚女性はスカートの上に白いエプロンを着用します。^[2]^[7]ロマ女性のエプロンは、ロマの人々の清潔さの規範に従って、衣服の汚れから食べ物を守るために着用されていました。^[8]

ガボール文化圏などの一部のヴラックス・ロマ文化圏では、10歳以上のロマ女性は、色鮮やかなプリーツスカート、模様の入ったカラフルなブラウス、スカートと同じ素材の長いプリーツエプロンを着用することが義務付けられており、既婚女性はスカーフを身につけることが服装のルールとなっている。既婚女性も若い女性も、髪には赤いリボンを付ける。履物は、サンダル、スリッパ、ブーツ、または靴である。スカートの色はロマ女性の地位や年齢を反映し、若い女性は明るい色、年配の女性は暗い色を着ける。ロマ文化において、黒いスカートは喪の象徴である。^[3]

バルカン半島のイスラム教徒ロマ人コミュニティでは、年配の女性は伝統的なロマの衣装を好むのに対し、若い世代はより保守的な服装を好む傾向がある。^[9]イスラム教徒ロマ人女性は、用途に応じてフィット感が異なるシャルヴァリと呼ばれるパンタロンを着用することがある。^[6]イスラム教徒ロマ人社会では、女性の服装規定は厳しく監視されており、特に下半身に関しては慎み深さが重視される。^[10]

紳士服

都市部に住むロマの男性は、ファッション、ステータス、そして優雅さを示すために、光沢のあるスーツとネクタイを着用する傾向があります。ロマの男性は、金の指輪やネックレスなどをジュエリーとして身に着けることがよくあります。ロマの男性の帽子とベストは、その部族や氏族の所属を示すものです。下半身にまつわるロマの偏見のため、ロマの男性はショートパンツの着用を避ける傾向があります。^[2]

ロマの男性の服装はそれぞれの氏族全体で標準化されており、氏族のメンバー間で衣服を共有することは兄弟愛の象徴と見なされていました。^[11]

ガボール族などの一部のヴラックス・ロマ文化圏では、男性はつばの広い帽子、ゆったりとした黒いズボン、濃い色のオーバーコートとシャツ、銀色のボタンが付いたウエストコートを着用することが服装規定として義務付けられています。履物は、男性は黒いつばの開いた靴を履きます。^[3]

迫害

今日に至るまで、多くの地域において、ロマ人として識別されることは、否定的な結果をもたらす可能性があります。衣服など様々な文化的特徴を最小限に抑えることで、ロマ人をヨーロッパ社会に同化させようとする試みは数多く行われてきました。ヨーロッパ諸国は、ロマ文化を同化または根絶しようと、任意的あるいは強制的な試みを行ってきました。ポライモス事件やその他の、ロマ人として識別されることが危険となり得る極度の迫害の際には、多くのロマ人が伝統的な衣服を放棄せざるを得ませんでした。しかし、ヨーロッパ諸国がロマ文化、特にロマの衣服を悪魔化し、非合法化しようとする現在の試みにもかかわらず、ロマ人は今日に至るまで同化に抵抗し続けています。^[12]

ボヘミアニズムなどの運動の影響で、多くの非ロマ人がロマ人に扮装するようになりました。ヘレン・グラハムは、この傾向の問題点を次のように説明しています。

インスタグラムのタグの問題は、ロマ人以外の人が「ジプシー風に一日着飾る」ことは何ら深刻な反響を招かないのに対し、ロマ人が伝統衣装、あるいはそれに似たものを着ると、容赦ない反応をされる可能性があることだ。^[13]

ギャラリー

ルーマニアのロマ人の母親
フランスのロマ人
ポーランドのポルスカ・ロマ、伝統衣装を着て
ロシア北コーカサスのロマ人男性
ウェールズのカレ・ロマ族の女性、伝統衣装を着用
ハンガリーのロマ人女性
イギリスのアップルビー馬市に集まったロマの男性たち
フィンランドのロマ人女性
トルコのロマ人女性
トルコのロマ人男性
ルーマニア、トランシルヴァニアの伝統的な衣装を着たロマの女性、ガボール
チェコ共和国のカモロ・ロマ・フェスティバルのダンサーたち
イギリスのロマ人家族
ハンガリーのカルデラッシュ・ロマの金属細工師
ブルガリアの結婚式に出席するロマの人々
アメリカのロマの占い師

美術において

フランシスコ・イトゥリノ作「二人のジプシー」（1901年頃～1903年）
ニコラエス・マース作「スペインのジプシー」 （1653年頃）
ジャン＝バティスト＝カミーユ・コロー（1865-1870）作「噴水のジプシーの娘」
アンリエット＝ヴィルジニー・ドーテル作『ジプシーボーイ』
キリル・ゴルブノフ作『ジプシーの女』（1851年）
テオドール・ヴァレリオ作「マトラ山地のロマの鍛冶屋」（1852年）
エドゥアール・ドブリュッセルによる東洋画「音楽を楽しむロマの少女たち」（1835-1871年）
ジェルジ・ヴァスターグ著「バイオリン弾きのジプシー・ボーイ」
ナルシス・ヴィルヒリオ・ディアス・デ・ラ・ペーニャ作『ジプシーの王女』（1865年頃～1870年）
アルバート・エーデルフェルト作「ヒタナ・ダンシング」（1881年）
ジャン＝バティスト＝カミーユ・コロー作「マンドリンを持つジプシーの少女」（1874年）
ペーダー・セヴェリン・クロイヤー作「小屋の外にいる二人のジプシー女性」（1878年）
ニコライ・ヤロシェンコ作『ジプシーの女』（1886年）
ジプシーの女コンスタンティ・マンコフスキ作 (1887)
ゼリア・マーガレット・ウォルターズ著『ルーマニアのジプシーの少年』（1914年）の表紙の画像

参照

ロマの社会と文化

注釈

^ 「ジプシー」は、違法性や不法性を暗示するため、一部のロマの人々からは軽蔑的で侮辱的な言葉とみなされています。^[1]

参考文献

^ ランドール、ケイ（2003年6月23日）「名前の中身は？教授、ロマ民族の窮状改善のため活動家およびスポークスマンの役割を担う」。2005年2月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年1月30日閲覧
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^ abc テスファイ、サバ (2009). 「トゥルグ・ムレシュのガボール・ジプシーコミュニティでジプシーのアイデンティティを身に着けている。」」 .ロマ研究。19 (1)．ロマ研究-リバプール大学出版局: 1–17 . doi :10.3828/rs.2009.1. ISSN 1757-2274。S2CID 144932844。
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^ キャロル・シルバーマン (2012). 「ニューヨーク市におけるマケドニア系ムスリム・ロマ人女性の教育、主体性、そして権力」『サインズ：文化と社会における女性ジャーナル』38 (1).シカゴ大学出版局: 30–36 . doi :10.1086/665803. S2CID 146723120.
^ トーマス・アラン・アクトン、ゲイリー・マンディ編（1997年）『ロマ文化とジプシーのアイデンティティ』ハートフォードシャー大学出版局、p.91、ISBN 9780900458767。
^ ニディ・トレハン、アンジェラ・コチェ (2009). 「4. レイシズム・ポストコロニアリズム・ヨーロッパ」リバプール大学出版局. pp. 50– 73. ISBN 978-1-84631-219-9。
^ ヘレン・グラハム（2019年）『コミュニティ研究としての遺産：共同制作の遺産』ポリシー・プレス、73ページ。ISBN 9781447345299。

さらに詳しい文献

ゲイ・イ・ブラスコ、パロマ著『マドリードのジプシー：セックス、ジェンダー、そしてアイデンティティのパフォーマンス』オックスフォード：バーグ、1999年
サザーランド、アン『ジプシー：隠れたアメリカ人』プロスペクトハイツ、イリノイ州：ウェイヴランド・プレス、1986年。
「汚染、境界、そして信念」『服装とアイデンティティ』436～444ページ。ローチ＝ヒギンズ、メアリー・エレン、ジョアン・アイヒャー、キム・ジョンソン編。ニューヨーク：フェアチャイルド・パブリケーションズ、1995年。

[2] 「ジプシー」は、違法性や不法性を暗示するため、一部のロマの人々からは軽蔑的で侮辱的な言葉とみなされています。^[1]

[1] ランドール、ケイ（2003年6月23日）「名前の中身は？教授、ロマ民族の窮状改善のため活動家およびスポークスマンの役割を担う」。2005年2月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年1月30日閲覧

[matras-3] Yaron Matras (2015). 「3-習慣と伝統（外見と服装）」.ロマのジプシー.ハーバード大学出版局. ISBN 97806747447762021年4月22日閲覧

[saba-4] テスファイ、サバ (2009). 「トゥルグ・ムレシュのガボール・ジプシーコミュニティでジプシーのアイデンティティを身に着けている。」」 .ロマ研究。19 (1)．ロマ研究-リバプール大学出版局: 1–17 . doi :10.3828/rs.2009.1. ISSN 1757-2274。S2CID 144932844。

[:2-5] “ロマとジプシー | Encyclopedia.com”. Encyclopedia.com . 2024年12月17日閲覧。

[:0-6] Matras, Yaron. 「ロマ文化：入門」（PDF） .欧州評議会. p. 4.

[:1-7] Friedman, Victor A. (2015年9月29日). 「書評。『I Met Lucky People: The Story of the Romani Gypsies』。ヤロン・マトラス著。ロンドン：アレン・レーン、ペンギンブックス、2014年、276ページ。ISBN 978-1-846-14481-3」。ソーシャル・インクルージョン。3 ( 5): 163. doi : 10.17645/si.v3i5.302 . ISSN 2183-2803.

[8] ジェニーン・ホビー、ティモシー・L・ギャル編（2009年）。『ワールドマーク百科事典文化と日常生活』ゲイル社、400ページ。ISBN 9781414464305。

[9] ジュディス・オークリー、S・アーデナー（2013年）。「ジプシー女性：葛藤するモデル」人類学入門書。王立人類学研究所との提携によるベルガーンブックス。166ページ。ISBN 978-0-85745-995-4。

[10] アロルダ・エルバサニ、エレナ・トシッチ (2017). 「ローカライズされたイスラム教：解釈主体、競合する物語、そして信仰体験」(PDF) .ナショナリティーズ・ペーパーズ. 45 (4).ケンブリッジ大学出版局: 499– 510. doi :10.1080/00905992.2017.1300792. hdl : 1814/46767 . S2CID 59140329 {{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)

[11] キャロル・シルバーマン (2012). 「ニューヨーク市におけるマケドニア系ムスリム・ロマ人女性の教育、主体性、そして権力」『サインズ：文化と社会における女性ジャーナル』38 (1).シカゴ大学出版局: 30–36 . doi :10.1086/665803. S2CID 146723120.

[12] トーマス・アラン・アクトン、ゲイリー・マンディ編（1997年）『ロマ文化とジプシーのアイデンティティ』ハートフォードシャー大学出版局、p.91、ISBN 9780900458767。

[13] ニディ・トレハン、アンジェラ・コチェ (2009). 「4. レイシズム・ポストコロニアリズム・ヨーロッパ」リバプール大学出版局. pp. 50– 73. ISBN 978-1-84631-219-9。

[14] ヘレン・グラハム（2019年）『コミュニティ研究としての遺産：共同制作の遺産』ポリシー・プレス、73ページ。ISBN 9781447345299。