ルーマニアの文化

ルーマニア文化とは、ルーマニアの人々の思想、慣習、社会行動を包括する包括的な用語であり、これらの文化は、同国の独特な地政学的歴史と発展によって発展してきた。ルーマニア人および関連民族（アルーマニア人、メグレノ・ルーマニア人、イストロ・ルーマニア人）は、ローマ植民地からの移住者^[1]の子孫と、その後ローマ化された先住民であるダコ・トラキア人の混血によって形成されたとされている。

背景

ルーマニアの歴史は、数々の復興を遂げてきました。文化的に豊かな時代は、人々が恵まれない時期を乗り越える優れた機知を発揮し、ヨーロッパ文化の主流に再び加わることができた安定期でした。これは、ファナリオテ-オスマン帝国時代後の19世紀初頭にも当てはまります。この時代、ルーマニア人は歴史的背景を持ち、主にフランスの影響を受けて西洋化が進み、着実かつ非常に速いペースで西洋化が進みました。18世紀末からは、上流階級の子息がパリで教育を受けるようになり、フランス語はルーマニア人にとって真の第二文化言語となりました（共産主義時代までそうでした）。

19世紀半ばから第一次世界大戦に至るまで、特に政治思想、行政、法律、そして文学の分野において、フランスの模範的な役割はドイツ文化にも引き継がれ、文化レベルだけでなく日常生活においてもドイツ世界との継続的な関係が築かれました。ソビエト共産主義の到来とともに、ルーマニアは急速にソビエトの影響を多く取り入れ、社会主義時代にはロシア語も広く教えられました。

歴史

中世

14世紀まで、小国（ルーマニア語：voievodate ）はトランシルヴァニア、ワラキア、モルダヴィアの領土に広がっていました。中世のワラキア公国とモルダヴィア公国は、それぞれカルパティア山脈の南と東の地域に1300年代半ばに誕生しました。

モルダヴィアとワラキアはどちらも、ポーランド、ザクセン、ギリシャ、アルメニア、ジェノヴァ、ヴェネツィアの商人が頻繁に通った重要な商業ルートに位置しており、中世ヨーロッパの発展する文化と密接に結びついていました。グリゴレ・ウレチェの年代記『モルダヴィアの地の年代記』（Letopisețul Țărîi Moldovei）は、1359年から1594年までの期間を網羅しており、モルダヴィアの生活、出来事、人物に関する非常に重要な情報源です。これはルーマニアの非宗教的な文学作品としては初期のものの一つであり、その規模と含まれる情報量から、17世紀のルーマニアで最も重要な文書と言えるでしょう。

最初の印刷本であるスラヴ語の祈祷書は1508年にワラキアで制作され、ルーマニア語の最初の本である教理問答は1544年にトランシルヴァニアで印刷されました。17世紀末から18世紀初頭にかけて、ヨーロッパのヒューマニズムは、ウレチェの著作を引き継いだモルダビアの年代記作者、ミロン・コスティンとイオン・ネクルツェの作品に影響を与えました。ワラキア公コンスタンティン・ブランコヴェアヌは芸術の偉大なパトロンであり、地元のルネサンスを代表する人物でした。セルバン・カンタクジノの治世中、ブカレスト近郊のスナゴフ修道院の修道士たちは、1688年にルーマニア語に翻訳され印刷された最初の聖書（ブカレスト聖書）を出版しました。ルーマニア語で詩を書く最初の成功した試みは、1673年にヤシのモルダビア人大主教ドソフテイがルーマニア語の韻文詩篇を出版したときに行われました。

モルダヴィア公ディミトリ・カンテミールは、中世モルダヴィアの重要人物でした。彼の関心は哲学、歴史、音楽、言語学、民族学、地理学に及びました。ルーマニア地方に関する情報を記した彼の最も重要な著作は、1769年に出版された『モルダヴィア記述』と、ルーマニアの歴史に関する最初の批評的歴史書である『ローマ・モルダヴィア・ワラキア古代年代記』（略称『古代ローマ・モルダヴィア・ワラキア年代記』）です。彼の作品は西ヨーロッパでも知られており、ラテン語の著書『Descriptio Moldaviae』（ベルリン・アカデミーの委託を受け、1714年に会員となった）と『Incrementa atque decrementa aulae othomanicae』を著した。『Incrementa atque decrementa aulae othomanicae』は1734年から1735年にかけて英語で出版され（第2版は1756年）、1743年にはフランス語、1745年にはドイツ語で出版された。後者は19世紀までヨーロッパの科学と文化における主要な参考書であった。

古典時代

トランシルヴァニアでは、ルーマニア人が人口の大半を占めていたにもかかわらず、オーストリアの指導部からは「容認された民族」としか見られず、^[2]政治やトランシルヴァニア議会に比例的に代表されることはなかった。18世紀末には、トランシルヴァニア学派( Școala Ardeleană ) として知られる解放運動が起こり、ルーマニア人のローマ的要素を強調し、ラテン語をベースとした近代的なルーマニア語アルファベットの形成に大きな進歩を遂げた(これは最終的に、初期のキリル文字に取って代わった)。この運動は、アタナシエ・アンゲル大主教率いるルーマニア・トランシルヴァニア教会とローマ司教区との完全な交わりを宣言した1698年の合同法を受けて形成された。こうしてルーマニア・ギリシャ・カトリック教会が設立され、1700年9月4日の司教会議で正式化された。ローマとのつながりは、ルーマニアのトランシルヴァニア人に啓蒙時代の思想をもたらした。1791年、トランシルヴァニア学派は、フランスの人権宣言に基づき、トランシルヴァニアのルーマニア人が他の民族と平等な政治的権利を得ることを要求した「Supplex Libellus Valachorum」という請願書をオーストリア皇帝レオポルド2世に提出した。この運動は、しかしながら、一般的に西洋化に傾倒していたが、実際には、ルーマニア人の起源は複雑であり、かつてのローマ帝国の諸民族と古代ダキア人の要素が絡み合い、さらにオスマン帝国を通じて強調された17世紀と19世紀の東方文化の影響も加わっている。

1711年から1821年にかけての期間は、ワラキアとモルダビアにおいて、任命されたファナリオテ・ホスポダルスの治世によって特徴づけられ、この2つの公国はオスマン帝国とギリシャ世界の影響を強く受けた。公国にはギリシャの学校が設立され、1818年にはブカレストにゲオルゲ・ラザールとイオン・ヘリアデ・ラドゥレスクによって最初のルーマニア学校が設立された。この時代には成功した小説家アントン・パンのような人物が登場し、イエナキツァ・ヴァカレスクは最初のルーマニア語文法書を著し、その甥のイアンク・ヴァカレスクは最初の重要なルーマニアの詩人と考えられるようになった。1821年、ワラキアでファナリオテの支配に対する反乱が起こった。この蜂起はルーマニアの革命家で民兵の指導者であったトゥドル・ウラジミレスクが主導し、最終的にはドナウ公国の王位にルーマニア公が復位することにつながった。^[3]

1848 年の革命の波はワラキア、モルダヴィア、トランシルヴァニアにも波及し、革命から新たなエリート層が誕生しました。その代表例としては、ミハイル・コガルニセアヌ(作家、政治家、ルーマニア初代首相)、ヴァシレ・アレクサンドリ(政治家、劇作家、詩人)、アンドレイ・ムレシャヌ(広報家、現在のルーマニア国歌の作詞家)、ニコラエ・バルチェスク(歴史家、作家、革命家) などが挙げられます。

1859年のモルダビアとワラキアの統合により、ルーマニアの生活と文化はますます統合されていった。ヤシとブカレストに大学が開設され、新しい文化施設の数が大幅に増加した。1866年に新王子となり、当時ルーマニア国王となったカロル1世は信仰深い国王であり、彼と妻エリザベートは主要な芸術パトロンであった。ルーマニア文学に大きな影響を与えたのは、1863年に文芸評論家ティトゥ・マイオレスクらが設立した文学協会ジュニメアである。同協会は文化誌『コンヴォルビリ・リテラレ』を発行し、同誌にはルーマニア最高の詩人ミハイ・エミネスク、天才的な物語作家イオン・クレアンガ、ルーマニア最高の小説家で劇作家イオン・ルカ・カラギアレなどが、その画期的な作品のほとんどを発表した。同時期に、ニコラエ・グリゴレスクとシュテファン・ルキアンが近代ルーマニア絵画を創設しました。著名な作曲家チプリアン・ポルンベスクもこの時代の出身です。

トランシルヴァニアでは解放運動がより組織化され、1861年にはルーマニア正教会のアンドレイ・シャグナ大主教の厳しい指導の下、シビウに ASTRA（ルーマニア文学とルーマニア人の文化のためのトランシルヴァニア協会）という重要な文化団体が設立されました。ASTRAはルーマニア語の書籍や新聞の出版に尽力し、1898年から1904年にかけてはルーマニア百科事典も出版しました。この時代を代表する偉人としては、小説家で評論家のイオアン・スラヴィチ、散文作家のパナイト・イストラティ、詩人で作家のバルブ・ステファネスク・デラヴランチャ、詩人で評論家のゲオルゲ・コシュブック、詩人のステファン・オクタヴィアン・イオシフ、歴史家でルーマニア・トランシルヴァニアのルーマニア語出版の創設者ゲオルゲ・バリツィウ、そして南トランシルヴァニア出身の素朴な羊飼いで、その行動を通して解放運動の象徴となったバデア・チャルチャンなどがいます。

黄金時代

20世紀前半は、ルーマニア文化の黄金時代と多くの人に考えられており、この時代においてルーマニア文化は国際的な評価を最も獲得し、ヨーロッパの文化潮流との強い結びつきを確立しました。世界文化に大きな影響を与えた最も重要な芸術家は、彫刻家コンスタンティン・ブランクーシ（1876年～1957年）です。彼はモダニズム運動の中心人物であり、抽象表現の先駆者であり、民俗創作の根源的な源泉に深く根ざすことで、世界の彫刻に革新をもたらしました。

伝統主義と西欧の潮流の関係は激しい論争の的となり、著名な人物たちがその論争を支えました。劇作家、表現主義詩人、哲学者のルシアン・ブラガは伝統主義派の一員として挙げられます。一方、文芸サークル兼文化誌「スブラートルル」の創刊者であり文芸評論家のエウゲン・ロヴィネスクは、ルーマニア文化を西欧文化に近づけようとしたいわゆる西欧化派の代表です。また、ジョージ・カリネスクはより複雑な作家であり、様々な文学作品の中でも記念碑的な『ルーマニア文学史：起源から現代まで』を著しました。

20世紀初頭はルーマニアの散文作品が豊かに創作された時代でもありました。伝統的な社会の苦闘や戦争の惨禍を描いた小説家リヴィウ・レブレアヌ、モルダビアの中世史に着想を得た壮大な小説を書いたミハイル・サドヴェアヌ、分析的な散文で名を馳せた近代作家カミル・ペトレスクといった著名人が活躍しました。劇作においては、ミハイル・セバスチャンが影響力のある作家であり、劇場数の増加に伴い俳優の数も増加しました。ルチア・ストルザ・ブランドラはこの時代を代表する女優です。

著名な詩人ジョージ・トピルセアヌと並んで、同等に重要な詩人がトゥドル・アルゲジです。彼は過去50年間で初めて詩に革命を起こしました。神経症と絶望を象徴的に描いたジョージ・バコヴィアや、数々の難解な詩を著した天才数学者イオン・バルブの詩も見逃せません。ダダイズム運動の創始者であるトリスタン・ツァラとマルセル・ヤンコもルーマニア出身です。

また、黄金時代には、ミルチャ・ヴルチャネスク、ディミトリエ・グスティ、アレクサンドル・ドラゴミール、ヴァシレ・コンタといった人物を擁するルーマニア哲学の時代が到来しました。この時代を支配したのは歴史家で政治家のニコラエ・イオルガで、彼は生涯で1,250冊以上の著書を出版し、25,000以上の論文を書きました。音楽では、作曲家のジョルジュ・エネスクとコンスタンティン・ディミトレスク、ピアニストのディヌ・リパッティが世界的に有名になりました。ルーマニアの重要な画家の数も増え、なかでも最も重要なのは、ニコラエ・トニツァ、カミル・レスー、フランシス・シラト、イグナット・ベドナリク、ルシアン・グリゴレスク、テオドール・パラディです。医学の分野では、ルーマニアの科学者ニコラエ・パウレスクによるインスリンの発見が人類社会への大きな貢献となりました。ゲオルゲ・マリネスクは重要な神経学者であり、ヴィクトル・バベシュは初期の細菌学者の一人であった。数学においては、ゲオルゲ・チセイカはルーマニアで最も偉大な数学者の一人であり、数学者であり詩人でもあるダン・バルビリアンも重要な人物であった。

戦後

ルーマニアでは、共産主義政権が生活のほぼすべての要素に厳しい検閲を課し、文化界を国民統制の手段として利用した。表現の自由は常にさまざまな方法で制限された。ソビエト化の時代は、社会主義リアリズムに基づいて新しい文化的アイデンティティを構築し、伝統的な価値観を拒絶することで新秩序に正当性を与えようとする試みであった。体制を称賛する潮流と検閲を回避しようとする潮流の2つが現れた。前者はおそらく永続的な文化的価値はないが、後者は検閲をうまく回避し、一般大衆に非常に好評を博し、価値ある作品を生み出すことに成功した。この時期の最も傑出した人物としては、作家のマリン・プレダ、詩人のニチタ・スタネスクとマリン・ソレスク、文芸評論家のニコラエ・マノレスクとオイゲン・シミオンが挙げられる。亡命を選ばなかった反体制派の多くは、「自宅軟禁」や「強制居住」といった形で政権の厳しい監視下で生活し、中には辺鄙な修道院に隠遁する者もいた。彼らの著作のほとんどは1989年の革命後に出版された。最も顕著な例としては、哲学者のコンスタンティン・ノイカ、ペトレ・ツテア、ニコラエ・シュタインハルトが挙げられる。

公式の共産主義文化と真の文化の間には、深い溝がありました。一方では、当局の意図に反して、傑出した作品は道徳的真理の領域とみなされ、真の文化的成果を成し遂げた重要な代表者は世論から非常に高い評価を得ました。他方では、公式文化を通じて全国に広められたスローガンは、一部の人々の間で比較的成功を収めた、単純化された見解を広める一因となりました。この二つの方向性の間の緊張は、社会全体のレベルで今もなお感じられます。

共産主義ルーマニアの文化

共産主義政権下では、活発な編集活動が展開されました。大衆を教育する目的で、膨大な数の書籍が出版されました。Cartea Românească、Editura Eminescuといった大規模な出版社が設立され、5,000タイトルを超える「みんなの図書館」を擁するBiblioteca pentru Toţi （ビブリオテカ・ペントル・トツィ）といった膨大な蔵書を出版しました。一般的に、5万部未満の発行部数で出版されることはありませんでした。村々には図書館が設立され、ほぼすべての図書館で最新の書籍が常に提供されていました。また、物価が低かったため、ほぼすべての人が自宅に蔵書を持つことができました。しかし、すべての書籍が厳しく検閲されていたという欠点もありました。さらに、生活のあらゆる面で配給制が敷かれていたため、印刷や紙の品質も非常に低く、書籍は劣化しやすいものでした。

この時期、劇場の数は飛躍的に増加し、小さな町にも劇場が出現しました。多くの新しい劇場が建設され、大都市では重要なランドマークとなりました。例えば、ルーマニアの首都圏のすぐ近く、ブカレスト国立劇場は街の中心部に建てられました。小さな町には、いわゆる「労働者劇場」と呼ばれるセミプロフェッショナルな劇場がありました。他に娯楽施設がなかったこともあり、劇場は高い人気を博し、俳優の数も増加しました。すべての劇場は安定した国費による予算を持っていました。しかし、ここでも欠点は、政権による厳しい統制でした。検閲は常に存在し、イデオロギー的に認められた演劇しか上演できませんでした。若い俳優たちのお気に入りの行き先となった辺鄙な都市では、より進歩的な劇場が生き残りましたが、観客は概して地元の人々だけでした。

映画館は劇場と同様に発展し、時には同じ施設が両方の機能を担うこともありました。映画は非常に人気があり、1960年代から外国映画がかなり普及し始めました。西洋映画は上映される際には厳しい検閲を受け、一部がカットされ、セリフはイデオロギー的に容認された言葉のみで翻訳されました。映画館で上映される映画の大部分は、国内作品、あるいは「友好的な」外国作品でした。この時期、ルーマニアでは映画撮影が発展し始め、カラジャーレの戯曲を基にした短編映画が初めて成功を収めました。1960年代、政府の資金援助を受けて、ブカレスト近郊の町ブフテアで映画産業が勃興し、ギャング映画、西部劇、歴史映画など、いくつかの映画が大衆に非常に好評を博しました。最も多作な監督はセルジュ・ニコラエスク、そしておそらくこの時代で最も高く評価された俳優はアムザ・ペレアでした。

亡命中のルーマニア人

ブルジョワエリート全般に対する共産主義的態度の結果、ルーマニア史上初めて国外居住民（ディアスポラ）が誕生した。国外に居住した最も重要なルーマニア人として3人が登場した。不条理演劇の創始者で、後にアカデミー・フランセーズ会員となった劇作家のオイゲン・イオネスク（1909年 - 1994年）（フランスではウジェーヌ・イオネスコとして知られるようになった）、宗教史家で作家のミルチャ・エリアーデ（1907年 - 1986年）、そしてパスカル以来の最も偉大なフランス語文体の巨匠であるエッセイストで哲学者のエミール・シオラン（1911年 - 1996年）。同じくルーマニア人のイオアン・ペトレ・クリアーヌはアメリカでエリアーデの著作を継承し、大成功を収めた。国外居住民で頭角を現したもう1人は哲学者で論理学者のステファーヌ・ルパスコである。ルーマニアの共産主義政権は、東側諸国のほとんどとは異なり、祖国を離れたルーマニア人を永久に拒絶し、祖国の裏切り者と烙印を押した。そのため、ミルチャ・エリアーデ、ウジェーヌ・イヨネスコ、エミール・シオランといった作家たちは、1960年以降、この国で散発的に作品を発表することになるが、彼らも祖国を再び訪れることはなかった。ディアスポラの価値観を取り戻し、その個性をこの国の文化に再統合するプロセスが本格的に開始されたのは、1989年になってからであり、そのプロセスは緊張と意見の相違によって特徴づけられた。

この時期、ルーマニア国外で著名なルーマニア人音楽家には、ベルリン・フィルハーモニー管弦楽団、後にミュンヘン・フィルハーモニー管弦楽団の首席指揮者を務めたセルジュ・チェリビダッケや、ボーンマス交響楽団の首席指揮者を務めたコンスタンティン・シルヴェストリなどがいます。ゲオルゲ・ザンフィルはパンパイプの名手であり、この楽器を現代の世界中の聴衆に知らしめた人物です。また、数多くの映画の作曲家、あるいは演奏家としても活躍しました。作曲家で建築家のヤニス・クセナキスはルーマニアで生まれ、幼少期をそこで過ごしました。

細胞生物学者であり教師でもあったジョージ・エミール・パラデは、細胞内小器官の構造と機能の解明により、1974年のノーベル生理学・医学賞を受賞し、ルーマニア人として初めてノーベル賞を受賞しました。 1986年にノーベル平和賞を受賞したエリ・ヴィーゼルは、ルーマニアのシゲトゥ・マルマツィエイに生まれました。

1989年以降の進化

1989年のソビエト型共産主義の崩壊は文化界に大きな歓喜をもたらしたが、移行期における諸問題と自由市場経済の導入により、その経験は決して容易なものではなかった。国家および政治による文化統制の廃止は、長年夢見てきた表現の自由をもたらしたが、同時に国家からの補助金も停止され、ルーマニアの文化は、まだ極めて不完全な初期段階にあった自由市場経済の副作用と不十分な物質的資源によって深刻な影響を受けた。文化は様々な問題に対処しなければならず、その一つとして、人々の関心が報道やテレビといった他の分野に移ったことが挙げられます。現在、地方分権を基盤とした新たな文化政策の模索が主流となっているように思われます。この国の文化危機が叫ばれていますが、文化危機があるとすれば、それは制度的なレベルに過ぎません。

1989年の共産主義崩壊後、それまで政権によって検閲されていた書籍の出版が、ほぼ瞬く間に爆発的に増加しました。書籍は1版あたり膨大な部数で出版され、売上も好調で、多くの出版社が設立されました。しかし、この状況はすぐに飽和状態に達し、経営の悪化、売上の急激な落ち込み、そして補助金の不足といった要因により、出版社は衰退し始めました。多くの出版社は数冊しか出版せずに廃刊となり、中には方針を変えて商業出版（主に翻訳）の出版に着手した出版社もありました。国営出版社は「無気力状態」に陥りました。国営出版社は国からの資金援助を受けて存続しましたが、出版活動は縮小しました。しかし、市場志向の政策を実施し、出版書籍の質と体裁を改善することで、生き残り、発展を遂げた出版社もいくつかあります。現代ルーマニアで最も著名な出版社としては、ブカレストのフマニタス、ヤシのポリロム、そして専門書や辞書を専門とするテオラなどが挙げられます。いくつかの出版社は独自のチェーンや書店を展開し、また、古い国営書店に代わる新しい民間の書店チェーンもオープンした。

文化系新聞定期刊行物も同様の隆盛と衰退の軌跡を辿った。少数の紙は生き残り、数々の困難に直面しながらも、質を高め、批判精神を維持してきた。「Dilema Veche 」（旧ジレンマ）と「Revista 22」（雑誌22）はルーマニア文化において今も尊敬を集めており、「Observator Cultural」はそれほど重要ではないものの、やはり高い評価を得ている週刊紙である。また、国営ラジオ（Radio România Cultural）と文化番組を放送するテレビチャンネル（TVR Cultural）も存在するが、いずれも人気は高くない。

多くの若手作家が登場しましたが、財政的な制約のため、作品を出版するための資金援助を得られるのは、高い評価を得た作家だけでした。本来であればこうした作家の活動を支援するはずの作家組合は、1989年以来大きな変化がなく、その活動内容や目的をめぐっては多くの論争が巻き起こっています。ミルチャ・カルタレスク、ガブリエラ・アダメステアヌ、ミルチャ・ディネスク、アナ・ブランディアナ、ドイナ・ルシュティ、ラドゥ・アルドゥレスク、クラウディウ・コマルティンといった、最も成功した作家たちは、

ホリア＝ロマン・パタピエヴィチ、アンドレイ・プレシュ、ガブリエル・リチェアヌ、ヘルタ・ミュラーはルーマニア社会で尊敬を集める人物ですが、彼らは執筆活動に割く時間の一部を、主にジャーナリズムなどの他の活動に充てています。ルーマニア系移民との結びつきは現在非常に強く、アンドレイ・コドレスク（現在は主に英語で執筆）のような外国語で執筆するルーマニア人作家でさえも非常に人気があります。

ルーマニアの演劇界も経済的困難に苦しみ、テレビや他の娯楽チャンネルの人気の高まりにより、その人気は大幅に低下した。名声（および継続的な補助金）により生き残った劇場もあれば、優れた経営、自己投資、質の高い作品で安定した観客を獲得することで生き残った劇場もあった。実験的な劇場や独立系劇場が登場し、大学都市では非常に人気がある。Uniter（ルーマニア演劇協会）は、毎年最も優れたパフォーマンスに賞を授与している。現代ルーマニアで最も批評家から高い評価を得ている演出家としては、アンドレイ・セルバン、シルヴィウ・プルカレテ、ミハイ・マニウツィウ、ガーボル・トンパ、アレクサンドル・ダビヤ、ヴィクトル・イオアン・フルンザ、ラドゥ・アフリム、アレクサンドル・ダリエなどがあげられる。また、新世代と旧世代の両方で最も高く評価されている俳優の中には、シュテファン・ヨルダッケ、ヴィクトル・レベンジュウク、マイア・モルゲンシュテルン、マルセル・イウレシュ、ホラシウ・マラエレ、イオン・カラミトル、ミルチャ・ディアコヌ、マリウス・キヴなどが挙げられます。

資金不足のため、ルーマニアの映画製作は1990年代に大きな打撃を受け、2005年の現在でも映画に対する国の補助金をめぐっては多くの論争が続いている。ダン・ピツァやルシアン・ピンティリエなどの有名監督はある程度の成功を継続しており、クリスティアン・ムンジウ、ナエ・カランフィル、クリスティ・プイウ、コルネリウ・ポルンボイウ、ラドゥ・ジュード、ラドゥ・ムンテアンなどの若手監督は非常に尊敬されるようになっている。カランフィルの映画『フィラントロピカ』とプイウの『ラザレスク氏の死』は非常に好評で、パリやカンヌの国際映画祭で賞を受賞した。国内製作に加え、ルーマニアは撮影コストの低さから国際的なプロデューサーに人気の目的地となり、大規模スタジオに巨額の投資が行われている。

ルーマニアでは、ここ数年、年間の文化イベントの開催数が増加しています。「2005 ブカレスト・カウパレード」のような散発的なイベントは好評を博し、年間を通して開催されるイベントやフェスティバルも常に注目を集めています。トランシルヴァニア地方の都市で開催される中世フェスティバルは、ストリートシアターと音楽、そして戦闘の再現を融合させ、活気あふれる雰囲気を醸し出す人気イベントです。演劇では、毎年国民フェスティバルが開催され、最も重要な国際演劇祭の一つは「シビウ演劇祭」です。映画では、クルージュの「TIFF」映画祭、ブカレストの「ダキノ」映画祭、ドナウ・デルタの「アノニムル」映画祭が、国際的な注目を集めています。音楽では、 「ジョルジュ・エネスコ」クラシック音楽祭が最も重要なイベントですが、 「ジュネス・ムジカル」国際フェスティバルや、シビウ、クルージュ、ブカレストのジャズフェスティバルなども人気です。 2007年にシビウ市がルクセンブルクとともに欧州文化首都となったとき、重要な出来事が起こりました。

文化

ルーマニアの民間伝承

19世紀後半のブカレストのルーマニア南部の伝統衣装

ルーマニア文化で最も印象的なのは、ルーマニア人コミュニティの田舎の性質により今日まで生き残ってきた強い民俗伝統であり、その結果、非常に活気があり創造的な伝統文化が生まれました。ルーマニアの豊かな民俗伝統は多くの源によって育まれ、その一部はローマ占領以前にまで遡ります。伝統的な民俗芸術には、木彫り、陶芸、織物、衣装の刺繍、家庭用装飾品、舞踏、そして多種多様な民俗音楽などがあります。民族誌学者は、過去2世紀にわたって、できるだけ多くの要素を収集しようと努めてきました。現在、ルーマニア農民博物館とルーマニアアカデミーが、データを体系的に整理し、これらの要素の研究を続ける主要な機関です。

かつては木材が主要な建築材料であり、古い家屋には重厚な装飾が施された木製のものが一般的でした。マラムレシュでは、教会や門などの印象的な建造物に木材が使用され、ドブルヤでは風車が木造で、山岳地帯では屋根の覆いにも堅木が使用されていました。伝統的な家屋を保存するため、ルーマニア全土で、ブカレストの村博物館、シビウの伝統民衆文明博物館ASTRA、ラムニク・ヴルチャのオルテニア村博物館など、過去1世紀の間に多くの村博物館が設立されました。

衣類の最も一般的な素材はリネンで、冬や寒い時期にはウールと組み合わせられました。これらのリネンとウールの服には、地域によって異なる伝統的なモチーフが刺繍されました。ルーマニアの伝統的な衣装は、今でもこの方法で田舎の地域で着用され、作られています。最も一般的に使用される色は黒ですが、特定の地域では赤と青が主流です。伝統的に、男性は白いシャツとズボンを着て、通常はシャツの上に幅広の革のベルトを締め、刺繍が施された革製のベストを着用していました。彼らはオピンチと呼ばれる革製のブーツまたはシンプルなサンダルを履き、地域によってデザインの異なる帽子をかぶることが多かったです。女性も白いスカートとシャツにベストを着用していました。また、伝統的に刺繍が施されたエプロンとさまざまな種類のスカーフを着用し、特別な場合にはさらに手の込んだ衣装を着用しました。

音楽と踊りはルーマニアの民俗文化の活発な部分を占めており、音楽のジャンルや踊りは多種多様です。パーティミュージックは非常に活発で、バルカン半島の影響が広く見られます。しかし、感傷的な音楽が最も高く評価されており、ルーマニア人は自分たちのドイナ（故郷や愛について歌う悲しい歌で、叙事詩的なバラードのように作曲されている）を世界でも独特なものと考えています。マリア・タナセ、マリア・ラタレツ、マリア・チオバヌ、イレアナ・サラロイウは、ルーマニアで最も偉大な民俗歌手の一部とみなされており、今日ではグリゴレ・レシェとタラフル・ハイドゥチロルの2人が、このスタイルを代表する最も重要な2人です。踊りは活発で、ルーマニア全土で多数のプロやアマチュアのグループによって実践されており、伝統が生き続けています。ホラは最も人気のある農民集団の踊りの一つですが、もともとカルシュリ族によって踊られていた儀式の踊りカルシュなどのより複雑な踊りは、ユネスコによって「人類の口承及び無形遺産の傑作」に指定されています。

神話

ルーマニア人には、太古の昔から愛、信仰、王、王女、魔女などに関する無数の慣習、物語、詩がありました。近年、民族学者、詩人、作家、歴史家たちは、物語、詩、バラードを収集し、保存しようと努め、一年のさまざまな出来事や時期に関連する慣習や習慣をできる限り正確に記述しようとしてきました。一年の特定の時期に関連する慣習には、コリンデ、ルーマニアのクリスマスキャロル、大晦日のソルコヴァ、春を告げる3月1日のマルティソルの風習などがあります。その他の慣習は、夏の雨乞いの習慣であるパパルダ、冬の仮面劇やウルスル（熊）とカプラ（山羊）のように、キリスト教以前の異教に由来すると考えられます。

おそらく最も成功した民話収集家は小説家で語り手のイオン・クレアンガでしょう。彼は非常に絵画的な言葉で、『 Harap Alb』（「白い荒野」）や『Fata babei și fata moșului』（おおよそ「老女の娘と老人の娘」）のような物語を、今では古典となっている形式にまとめ上げました。

また、詩人のヴァシレ・アレクサンドリは、最も成功したバージョンのバラード「ミオリツァ（小さな羊）」を出版しました。これは、2人の羊飼いが3人目の羊飼いの富をねたんで、その羊飼いを殺そうと企むという単純な行動を中心とした悲しい哲学的な詩です。民話の多作な編集者のもう1人はペトレ・イスピレスクで、19世紀に、人気のある神話からの短編小説や物語を多数収録した印象的な数の書籍を出版しました。それらは、王子ファト・フルモス（ルーマニアの「チャーミング王子」）、王女イリアナ・コサンゼアナ、悪者または怪物ズメウまたはカプカーン、竜バラウル、または善良なザナと邪悪なムーマ・パドゥリイのような空想上の超人などの人気のあるキャラクターを中心にしています。

精神性と宗教

ルーマニア人の精神性は、東方キリスト教世界との強いつながりから大きな影響を受けている。現代の国民的神話では、ルーマニア人はスラブ海に浮かぶラテンの島であり、唯一の正教ラテン民族であると主張している。ルーマニアにはカトリック教徒（ローマ典礼とギリシア典礼の両方）とプロテスタント教徒がわずかしかおらず、ルーマニア人の大多数（81%以上）はルーマニア正教徒である。^[4]近年、教会の重要性は低下しているものの、ルーマニアでは教会は依然として最も信頼されている組織である。農村地域や都市部の長老の間では教会への出席率が高い。また、ルーマニア教会を悩ませ続けている共産主義政権との協力の非難にもかかわらず、ドゥミトル・スタニロアエやリチャード・ヴルムブランドなどの聖職者は、宗教事業への政治介入に公然と抗議した。また、国内にはイスラム教徒もいる。

ルーマニア正教会の修道院や教会はルーマニア全土に存在するが、伝統的に記念碑的な規模で建てられたものは少ない。カルパティア山脈の村々には今も多数の木造教会がそのまま残っているが、圧倒的に印象的なのは木造建築技術を極限まで押し上げたマラムレシュの木造教会群である。ルーマニアの教会建築のほとんどにビザンチン様式の影響が見られるが、国内の様式はさまざまな時代や地域で進化してきた。モルダビアでは、修道院の建設に特定の様式が用いられ、その中でも最も重要なのはモルドヴィツァ、プトナ、スチェヴィツァ、ヴォロネツなどの北モルダビアの教会群（ユネスコ世界遺産）である。ワラキアでは、クルテア・デ・アルジェシュ大聖堂がムーアの影響を受けたビザンチン様式で建てられました。また、ブカレスト中心部のスタヴロポレオス教会など、18世紀に建てられた教会など、多くの教会がギリシャの影響を強く受けています。ルーマニアでは、独特のブランコヴェネスク様式も発展しました。スナゴフ修道院とトランシルヴァニアのサンバタ・デ・スス修道院はその典型的な例です。

ルーマニアの精神性は、正式な宗教的慣習を超えて、正教会の信仰と民俗伝統、祖先の慣習、季節の儀式が融合していることが多い。多くの農村地域では、信仰は農業暦や家族生活と密接に結びついており、祝福、イコン、祈りが日常生活に溶け込んでいる。公現祭で家を祝福したり、イースターに死者のためにろうそくを灯したりするといった精神的な儀式は広く行われており、深く根付いた、生き生きとした宗教性を反映している。

料理

ルーマニア料理は、ルーマニアの他の文化と同様の影響を受けています。ローマ時代から、ルーマニア語でplăcintăと呼ばれるシンプルなパイが今も存在し、ラテン語のplacentaの元の意味を保っています。^[5]トルコ人はミートボール（ciorbăと呼ばれるスープで揚げたmititeiまたはperişoare ）をもたらしました。ギリシャからはmusaca（ムサカ）とcovrigi（ホットプレッツェル）があり、ブルガリアからはzacuscăのようなさまざまな野菜料理があります。オーストリアからはşniţel（シュニッツェル）があり、ハンガリーからは華やかなペストリーがあり、リストは続きます。

ルーマニアで最も人気があり、国民食とも言える料理の一つがサルマレ（バルカン半島やコーカサス地方の他の文化圏ではサルマ）です。豚肉、牛肉、羊肉、あるいは豚肉のみを玉ねぎと米と混ぜ合わせ、酸味のあるキャベツやブドウの葉で包み、通常は磁器の鍋にトマトペーストと豚肉の切り身を入れてじっくりと煮込みます。この料理はじっくりと煮込まれ、コーンミール（ポレンタの一種であるママリガ）を添えて供されます。最も一般的な料理の一つはママリガです。これはコーンミールで作った粥で、長らく「貧乏人の食事」（N-are nici o mămăligă pe masă - 「食卓にママリガがない」）と考えられていましたが、近年非常に人気が高まっています。ルーマニア料理では豚肉が主に使われますが、牛肉も食べられ、ラム肉や魚料理も欠かせません。特別な行事や時期に合わせて、様々なレシピが作られます。

クリスマスには、ほぼすべての家庭で豚を屠殺し、様々な伝統的なレシピで調理します。例えば、カルナチ（肉入りの長いソーセージの一種）、カルタボシ（肝臓などの内臓を使ったソーセージ）、ピフティ（足、頭、耳などの部位から作ったゼリー）、トチトゥラ（シチューの一種）（ママリガとワイン（「豚肉が泳ぐように」という意味）と一緒に食べます）、トバ（頭のチーズ）などです。この料理は、伝統的なコゾナツ（ナッツ、ケシの実、またはロクム（ルーマニア語でラハット、英語ではターキッシュ・デライト）入りの甘いパン）で甘みを添えられます。

イースターではラム肉が伝統的に食べられます。主な料理は、ボルシュ・デ・ミエル（ラムの酸っぱいスープ）、ローストラム、ドロブ（スコットランドのハギスによく似た、内臓、肉、新鮮な野菜を混ぜて調理した料理）で、甘味料としてパスカ（カッテージチーズで作ったパイ）を添えて出されます。

ワインが主要な飲み物であり、3000年以上続く伝統である。ルーマニアは現在、世界第9位のワイン生産国であり、近年輸出が増加している。国内（グラサ、タマイオアサ）および世界的（イタリアのリースリング、メルロー、ソーヴィニヨン・ブラン、カベルネ・ソーヴィニヨン、シャルドネ、マスカット・オットネル）のさまざまな品種が生産されている。ルーマニアは世界第2位のプラムの生産国であり、そのプラムのほぼすべてが有名なツィイカ（1回精製されたプラム・ブランデー）またはパリンカ（2回以上精製されたプラム・ブランデー）になる。ビールも高く評価されており、一般的にはドイツスタイルに倣ったブロンドのピルスナービールである。

食べることに関することわざや格言は数多くあります。無邪気な子供の感謝の言葉: Săru-mâna Pentru masă、ca fost bună şi gustoasă、şi bucătăreasa furmoasa (「ごちそうさまでした、美味しくて、料理人も美しかったです」) から、より哲学的なMulśumescu-śi şie Doamne、c-am までmâncat ři iar mi-e foame (「主よ、ありがとう、もう食べましたが、またお腹が空いてきました」)、Dragostea trece prin stomac (「愛は胃を通り抜ける」)、シンプルなPofta vine mâncănd (「食べていると食欲が湧いてくる」)、皮肉なPorcul mănâncă orice、dar se-ngrashă pentru alśii（「豚は何でも食べるが、他の人のために太る」）または完全な充実感の表現、Mâncat bine、băut bine、dimineaśa sculat mort（「よく食べ、よく飲み、朝目覚めると死んでいた」）。

ルーマニア文字

ルーマニア語が初めて書面に登場するのは16世紀で、主に宗教文書やその他の文書においてでした。1521年にクムプルングのネアチュからブラショフ市長に宛てられた手紙は、ルーマニア語で書かれた最古の文献と考えられています。この手紙は、1859年まで主にワラキアとモルダビアで使用されていた文字で書かれていました。この文字は、キリル文字の一種である古代教会スラヴ語アルファベットの一種でした。

モルダビア・ソビエト社会主義共和国では、1991 年にルーマニア語版のラテン文字に切り替えるまで、キリル文字のバージョンが使用されていました。

少数派の貢献

少数民族はルーマニアの文化に多大な貢献をしてきました。その影響は、特にドイツ人、ギリシャ人、イタリア人、ハンガリー人といった少数民族から受けました。トランシルヴァニアに住んでいたセーケイ人とザクセン人、パルティウム地方とバナト地方のハンガリー人、西モルダヴィアのヤシュ人やチャングー人は、数多くの教会、要塞、街の中心部など、この地域に多くの重要な建築的貢献をしました。また、彼らはルーマニアの民族文化の発展においてもいくつかの画期的な出来事に関わっています。ルーマニア語で書かれた最初の手紙はクロンシュタット（ルーマニア語：ブラショフ）の市長に宛てられ、ルーマニア語で印刷された最初の本はヘルマンシュタット（ルーマニア語：シビウ）で印刷されました。ルーマニアはかつてイディッシュ劇場発祥の地でもあり、国内に残るユダヤ人の数が少ないにもかかわらず、現在でもブカレストには国立ユダヤ劇場がある。

建築と工学

技術分野では、トライアン・ヴイア、オーレル・ヴライク、オーレル・ペルス、アンリ・コアンダによる航空分野の業績、そしてジョージ・コンスタンティネスクによる工学・音響分野の業績が挙げられます。また、建築・工学分野でも多くの成果が達成され、ブカレストは「小さなパリ」として知られるようになりました。アンゲル・サリニによってヨーロッパ最長の橋が建設され、ドブルヤとルーマニアの他の地域が結ばれました。ペレシュ城はヨーロッパで最も美しく近代的な城の一つとなりました。

サルミゼゲトゥサ・レジアの古代ダキア遺跡
モゴショアイア宮殿、庭園からの眺め
ルーマニアのアテネウム
ペレシュ城
キング・キャロル1世橋
初期の飛行機モデル – A Vlaicu III

メディアとテレビ

音楽

民俗音楽はルーマニアの音楽創作の中で最も古い形態であり、その生命力の強さを特徴としています。宗教音楽と一般音楽の両方において、文化的な音楽創作の決定的な源泉となっています。ルーマニアの民俗音楽の保存は、広く根強い聴衆と、民俗音楽の普及と発展に貢献した数多くの演奏家によって支えられてきました。中でも、ヴァシレ・パンデレスクとドゥムニトル・ザムフィラは、ルーマニアの民俗音楽家の中でも最も有名な人物です。

ルーマニアの民俗音楽に現代的な楽器が本格的に取り入れられるようになる以前は、トバ（両面太鼓、タブルまたはダヴルとも呼ばれる）、スルラ（バルカン半島の他の地域ではズルナとも呼ばれる）、カヴァル（古代の羊飼いの笛）、コブザ（アラビアのウードに関連する古代楽器）、ヴィオアラ（バイオリン）、チンポイ（バルカン半島のバグパイプ）、タンブリーナ（タンバリン、ファナリオテおよびオスマン帝国の影響下に置かれた時代に一般的に使用されていた）などの古い楽器も、広く使用されるアコーディオンやクラリネットなどのやや現代的な要素が導入されるまでは民俗音楽でよく使用されていました。民俗音楽では、手拍子、舌を巻く叫び声、叫び声、口笛がアクセントになることがよくあります。

ビザンチン音楽の影響下で生まれ、地元の民俗音楽のイントネーションに合わせて調整された宗教音楽は、15世紀から17世紀にかけて全盛期を迎え、ルーマニアの修道院で名高い典礼音楽の流派が発展しました。18世紀にはロシアと西洋の影響を受けて宗教音楽にポリフォニーが導入され、19世紀から20世紀にかけて一連のルーマニアの作曲家によってこのジャンルが発展しました。

参照

参考文献

^ ガボール、ヴェコニー (2000)。ダキア人、ローマ人、ルーマニア人（第 1 英語版）。マティアス・コルヴィナス。ISBN 1882785134. OCLC 45414663。
^ イリンカ、ザリフォポル＝ジョンストン (2009). 『シオランを探して』ジョンストン、ケネス・R. ブルーミントン：インディアナ大学出版局. ISBN 9780253003454. OCLC 536278659。
^ “チューダー・ウラジミレスク | ワラキアの指導者”.ブリタニカ百科事典。2018年8月26日に取得。
^ “Populaśia Stabilă după religie – judeśe、municipii、oraše、comune”。Institutul NaŠional de Statistică (ルーマニア語)。
^ “Bucătăria românească. Istoria Gastronomiei româneşti”.ヘンディ（ルーマニア語）。2020-09-09に取得。

外部リンク

シビウ国際演劇祭：https://www.youtube.com/watch?v=VSfSH16tFXU

cIMeC – ルーマニアの重要な文化機関、文化記憶研究所。
https://web.archive.org/web/20071231125142/http://www.itcnet.ro/folk_festival/culture.htm ルーマニア - itcnet.ro の文化
コンスタンティン・ブランクーシの伝記ノート（brancusi.com）
文化的側面、ルーマニア文化に関する ici.ro の広範なサイト。
ルーマニアの公式旅行・観光情報ウェブサイト
Sibiul.ro、シビウに関する詳細なサイト（ルーマニア語）
Onlinegallery.ro ルーマニアの文化活動に関するニュース、イベント、会場、広範な報道
Manuela Preoteasa、Televiziunea din Romania – dominata de divertisment si non-stiri (「ルーマニアのテレビ – エンターテインメントとニュース以外による支配」)、2005 年 11 月 30 日、ルーマニア語と英語の混合。
ルーマニアの精神性（主にルーマニア語、一部は英語に翻訳されています）
Calusul in Lista Capodoperelor Omenirii（「人類の口承及び無形遺産の傑作リストにあるカルスダンス」）（ルーマニア語）
教会と軍隊への信頼（ルーマニア語）
ルーマニアのレシピ
SOSルーマニアニュース
ルーマニアの民族衣装
ルーマニアの伝統衣装 2013年9月26日アーカイブ at the Wayback Machine
Lost Trailsのウェブサイトには、ルーマニアの民謡や多くのルーマニアの村の写真が無料でダウンロードできます。
ルーマニア – 文化と地域の違い
Rolandia – ルーマニアの文化と伝統についてブログを書いている旅行代理店

[1] ガボール、ヴェコニー (2000)。ダキア人、ローマ人、ルーマニア人（第 1 英語版）。マティアス・コルヴィナス。ISBN 1882785134. OCLC 45414663。

[2] イリンカ、ザリフォポル＝ジョンストン (2009). 『シオランを探して』ジョンストン、ケネス・R. ブルーミントン：インディアナ大学出版局. ISBN 9780253003454. OCLC 536278659。

[3] “チューダー・ウラジミレスク | ワラキアの指導者”.ブリタニカ百科事典。2018年8月26日に取得。

[4] “Populaśia Stabilă după religie – judeśe、municipii、oraše、comune”。Institutul NaŠional de Statistică (ルーマニア語)。

[:R0-5] “Bucătăria românească. Istoria Gastronomiei româneşti”.ヘンディ（ルーマニア語）。2020-09-09に取得。