ロナルド・コンウェイ
ロナルド・ビクター・コンウェイOAM（1927年5月4日 - 2009年3月16日）は、オーストラリアの心理学者、作家であり、1970年代と1980年代の社会学的著作で最もよく知られています。『The Great Australian Stupor』（約7万部、オーストラリアの基準ではかなりの部数）[ 1 ]や『The Land of the Long Weekend』（1978年）などが挙げられます。その他の著書には、『The End of Stupor?』（1984年）、『Being Male』（1985年）、『The Rage for Utopia』（1994年）、そして回想録『Conway's Way』（1988年） などがあります
経歴
コンウェイはメルボルン郊外のオークリーで、レスリー・コンウェイと妻エリザベスの次男として生まれ、一人っ子として育ちました（兄のキースはロナルドが生まれる前に亡くなっていました）。後年、彼は本への愛は父親譲りであり、母親は彼に世間に立ち向かうことを教えたと述べています（彼の名士録には母親の名前はありません）。彼はまた、一人っ子家庭は政府によって禁止されるべきだと提唱しました
大恐慌と家庭の限られた経済状況、そして両親が彼の能力に無関心だったとされる理由により、幼少期の教育は制限された。ホークスバーン公立学校（ハンス・クリスチャン・アンデルセンの『みにくいアヒルの子』についての作文で賞を獲得）を含む公立学校とカトリック学校の両方に通い、後にクリスチャン・ブラザーズ・カレッジの学費が家計の負担となり、メルボルン郊外アボッツフォードにあるセント・ジョセフ・テクニカル・カレッジに進学した。しかし15歳で中退し、メルボルン中心業務地区のバーク・ストリートにある書店「ヒル・オブ・コンテント」に就職した。
第二次世界大戦末期、コンウェイは1944年後半に入隊したオーストラリア空軍で電気技師として昇進した。その後、1961年から退職までメルボルンのセント・ヴィンセント病院で心理学者として勤務した。また、メルボルン郊外のカンタベリーと（後に）ホーソーンの自宅で、男性特有の問題や個人的な問題を専門とする個人診療も行っていた。
コンウェイの記事の多くは、ジ・エイジ、ジ・オーストラリアン、クアドラント、そして現在は廃刊となったナショナル・タイムズに掲載された。彼は長年、（カトリック）アドボケイト紙で映画評論家やメディア評論家として活躍した。[ 2 ]彼は、右翼カトリック活動家B.A.サンタマリア率いる全国市民評議会（NCC）と長年にわたる関係を持っていた。サンタマリアは時折、NCCの旗艦誌であるニューズ・ウィークリーにコンウェイの記事を掲載していた。この関係は、コンウェイによるNCCへの激しい非難、特に避妊、同性愛、教皇の不可謬性の基準に関する非難（「サンタマリア氏 - そしてそれらすべてにさよなら」、クアドラント、1990年12月）が2人の不和を生んだことで終わった。コンウェイはまた、組織の産業界が排除された1980年代のNCCの分裂を残念に思っていた。彼は、分裂の背後にサンタマリアがいると考えていた。
コンウェイはメルボルン・カトリック大司教区のコンサルタントとしても働き、神学校の志願者を評価していた。[ 3 ]彼の崇拝者には、2013年から2015年まで首相を務めたトニー・アボット（カトリック教徒）がいた。 [ 4 ]コンウェイは著書やエッセイの中で（上記のクアドラントの記事への言及が示唆するように）、性に関するカトリックの教えに疑問を呈し、フロイトやユング（フロイトとユングの両者は『オーストラリアン・ストゥーパー』の中で人間の精神研究の偉大な先駆者として公然と称賛されている）、そして時折東洋神秘主義とも連携していた。これは主に、コンウェイが世界の宗教や人間の信仰体系全般に興味を持っていたためである。彼は、多くの公的なやり取りに存在する「精神恐怖症」への解毒剤として、より広範な人間の経験の重要性を強調した。
コンウェイ氏は、アフリカや南米の悲惨な状況を例に挙げ、人工避妊に関するカトリックの教えの妥当性に疑問を呈し、女性には受け入れられる形で家族の人数を調整する権利があると主張した。彼は避妊を「道徳的に中立」な問題と捉え、教会には意見を述べる理由も権利もないと考えていた。また、教会が性的な罪を他の何よりも過度に強調していると考えており、そのことに困惑していた。
コンウェイは1991年のオーストラリアデー叙勲で「特に医学科学コミュニケーターとしての地域社会への貢献」によりオーストラリア勲章を授与された。 [ 5 ]
コンウェイによるフロイト擁護の強力な論拠の一つは、 1994年6月22日付のオーストラリアン紙に掲載された記事「誠実さへの攻撃はフロイトの天才の成果を無視する」である。コンウェイはまた、1960年代と70年代に訓練を受けた専門家の指導の下で行われたLSDの心理療法的使用を称賛し、1970年代初頭に使用が中止されたことには批判的だった。彼の見解では、LSDの禁止は主に米国におけるティモシー・リアリーの疑わしい専門家による策略によるものだった。コンウェイは、コンサルティング業務の補助としてLSDを使用する先駆者であるスタニスラフ・グロフとも親交があった。彼は、LSDが心理療法士にとって最も有用なツールであるという見解を決して変えなかった。政治的には、コンウェイは自身を「グノーシス主義的」傾向を持つ「古き良きホイッグ党保守派」、専門的には「折衷主義者」と見なしていた。一方、広くネオ・フロイト主義者とみなされていた。
1996年にジョージ・ペルがメルボルン大主教に就任して以降、コンウェイはメディアで目立たなくなったが、時折シドニーのカトリック雑誌『Annals Australasia』やメルボルンの新聞『Herald Sun』に寄稿し、定期的にテレビにも出演した。
コンウェイ氏はパーキンソン病と末梢脳損傷を患い、セント・ヴィンセント病院で亡くなりました。セント・パトリック大聖堂で行われた葬儀ミサには、多くの著名な友人やかつての顧客が参列し、コンウェイ氏を偲びました。遺灰は両親の遺骨と共に ブライトンの墓地に埋葬されました。
彼の死後、ブロークン・ライツ紙と2019年にジ・エイジ紙が、彼が男性患者に性的行為をしていたとの告発を掲載した。[ 6 ]
参考文献
- コンウェイ、ロナルド（1971年）『オーストラリアの偉大なる昏迷：オーストラリア的生活様式の解釈』メルボルン：サンブックス、ISBN 9780725101282。
- — (1978). 『長い週末の国』メルボルン: サンブックス
- 麻痺の終焉？：第三千年紀に向かうオーストラリア（メルボルン：サンブックス、1984年）
- 『男性であること：変化の時代における男性らしさのガイド』（サウスメルボルン：マクミラン、1985年）
- コンウェイの道：思い出、努力、そして考察（ブラックバーン、ビクトリア州：コリンズ・ダブ、1988年）
- 『ユートピアへの怒り』（セント・レナーズ、ニュー・サウス・ウェールズ：アレン・アンド・アンウィン、1992年）
- — (1996年5月). 「マインドビジネス」. レターズ.クアドラント. 40 (5): 4–5 .
- — (1996年7-8月). 「フロイト的トリガー」. 手紙.クアドラント. 40 ( 7-8 ): 5.
参考文献
- ^コリンズ、ポール (2009年3月30日). 「コンウェイの異端の道」ユーレカ・ストリート. 19 (6) . 2021年6月26日閲覧。
- ^マイケル・コスティガン (2009). 「From News Weekly to the Catholic Weekly」(PDF) . 2022年10月15日閲覧。
- ^ 「我が国の精神の災い」 2009年3月25日。
- ^ 「ロナルド・コンウェイ：希望と真実の哲学者 > トニー・アボット」tonyabbott.com.au。 2010年8月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ 「ロナルド・ビクター・コンウェイ氏」『It's an Honour 』 2022年8月16日閲覧。
- ^ヴェデラゴ、クリス、トマジン、ファラ、カスバートソン、デビー（2019年9月18日）。「、子どもへの『誘惑』はほとんど害を及ぼさなかったと述べた」ジ・エイジ誌。2019年9月28日閲覧。
