ロネッティ・ローマン
Imperial Austrian-born Romanian playwright and poet
ロネッティ・ローマン 1870年頃

ロネッティ・ロマン（ Moise Ronetti-Romanとも表記、本名Aron Blumenfeld、1847年 - 1908年1月7日）はオーストリア生まれのルーマニアの劇作家、詩人である。ガリツィア出身と思われ、1870年代半ばにルーマニアに永住した。その後の30年間、論争的なジャーナリストとして名を馳せ、詩や風刺も書き、この国のユダヤ人の地位にも関心を寄せていた。主な文学的貢献は1900年の戯曲『マナセ』で、年長で敬虔で伝統に縛られたユダヤ人と、より世俗的で現代的で同化した子孫との間の世代間対立を描いている。この戯曲は観客には非常に好評だったが、民族主義者からは非難も浴びせられ、2度にわたって上演を阻止するために路上に繰り出した。

バイオグラフィー

起源と幼少期

ハシディズムのユダヤ教の一家の末裔である[1]彼は、1847年、オーストリア帝国のガリツィア・ロドメリア王国のイェジエジャニに生まれた。今日ではその地はオゼリャニと呼ばれ、ウクライナのテルノピリ州に位置する。しかし、いくつかの資料は彼が1851年にモルダビアのヘルツァの町で生まれたと示唆している。[2]青年期にはモルダビアでヘブライ語の家庭教師をし、[1]オーストリア領ブコヴィナのサディグラで教師として、バカウでは会計士として働いた。その後、ハルラウと、同じくブコヴィナのスチャヴァで学んだ。1869年、ベルリン大学医学部に入学し、さらに文献学と哲学の講義を聴講したが[2]、卒業しなかった。[1]その後、イタリアとフランスを旅行した。[2]

1874年にルーマニアに永住し、[1]首都ブカレストのVAウレヒア研究所でドイツ語教師として働き、外務省ではドイツ語翻訳者として働きました。[2]後者は1878年から[1] 1883年に借地権者の娘であるエレオノーラ・ヘルシュコヴィチと結婚した後、ネアムツ県のロジュノフとダヴィデニで農業と土地管理を営み、後者の村の地所に住んでいました。[1] [2]

彼の最初の出版作品は、1868 年から 1872 年にかけてハマギッドに掲載されたヘブライ語ジャーナリズムで構成され、モイーズ ローマン (ロマーノ) と R. モランと契約しました。 [2]彼は常に本姓を名乗ることを避け、名前も秘密にしていました。ルーマニアの作家になることを決意し、社会問題に関する風刺パンフレットや記事[1]をRevista literară ři řtiinśifică (1876)、Adevărul、Almanahul Dacia、Calendarul Răsăritul、Convorbiri Literare、Curentul nou、Egalitatea、Mântuirea、Opinia に投稿しました。 、レフォルマ、ロマニア・リベラ、ティンプル、アヌアル・ペントル・イスラエル、フラカラ。[2]彼はミハイル・コガルニセアヌと友人だった。[2]保守党のティンプルに寄稿している間、彼はミハイ・エミネスクやイオン・ルカ・カラジャーレとも親しくなり、3人はティトゥ・マイオレスクのジュニメアの会合に一緒に出席したこともある。[1] [2]

彼の最初の小説は1877年に発表された風刺小説『Domnul Kanitverstan 』である。 [3]後の『Satira jocului』も同じジャンルである。彼はまた詩作（『Telegraful』、『Rusia』）も書き、その中で最も洗練されたのは長編のロマン詩『Radu』[2]である。 [1]そして物語（『Duhul urgiei』）も書いた。彼は卓越した論客、パンフレット作家として名を馳せた。[2] 1898年のエッセイ『Două măsuri』[1]は『Adevărul』 [ 3]に連載され、伝統的なユダヤ人社会とその価値観の浸食を嘆き、彼はこれを近代化によるものとした。またシオニズムをユダヤ教の消滅を阻止できないユートピア的思想として退け、ルーマニア政府のユダヤ人政策を批判した。[1]ロネッティ・ロマンの家は1907年のルーマニア農民反乱の際に破壊された。[1]彼は翌年初めにヤシで心不全で亡くなる直前まで、地元のオピニア紙に記事を書き続けた。 [1] [4]

マナセ

最初の成功と1906年のスキャンダル

マナセ（1900年）の表紙

1900年に出版された彼の戯曲『マナセ』[5]は、 『ドゥア・マスリ』 [1]で彼が提示したアイデアをさらに発展させたものである。[1]この作品は1901年3月にヤシ国立劇場で華々しく初演され、 [2]ブカレストでの初演は1904年5月にラシュカ庭園で行われた。 [5]ヤシでの成功は、 1905年2月にブカレスト国立劇場でも繰り返された。 [2] コンスタンティン・ノッタラが『マナセ』を演じ、公演は26回行われた。[5]この作品は観客に非常に人気があり、[2]ルーマニア王族も観客の中にいた。[4]タイトルの登場人物は、モルダビアのシュテットル（ユダヤ人街）ファルティチェニに住むユダヤの伝統を保守的に擁護する年老いたマナセ・コーエンである。[1] [6]彼の息子でブカレストの商人であるニッシム・コハノヴィチは、そのコミュニティとのつながりが薄い。ニシムにはラザールとレリアという二人の子供がいます。二人はマナセの信仰を尊重しながらも、社会主義的な思想を抱き、ルーマニアの知的環境に溶け込んだ現代人です。レイラがキリスト教徒の弁護士と結婚することを決意した時、マナセは深く苦しみ、最終的に亡くなりました。[1]

この劇は大きな論争を巻き起こした。[2]最初、論争の的となったのはユダヤ人コミュニティ内でのことで、そのメンバーは1901年の初めにヤシのシオニスト・クラブで初演を見に行った。シオニストたちは熱狂的だったが、他の著名なユダヤ人たちは、ユダヤ人のアイデンティティを犠牲にして同化を推進する作品だと解釈した。[5]しかし、最も目立った反対は、より広範なルーマニア社会から来た。キリスト教世界のユダヤ人に対する敵意に関する中心的な独白は、特に民族主義者や反ユダヤ主義者のサークルを苛立たせた。[1]ブカレスト国立劇場の館長 アレクサンドル・ダビラは、1906年の初めにこの劇を再演することを決めたとき、問題に遭遇した。その年の3月、ニコラエ・イオルガは、国内の劇を犠牲にして外国の劇が上演されることに反対して、市内の学生たちを扇動した。当初、彼らの焦点は上演予定の一連のフランス劇に向けられていたが、すぐにマナセにも及んだ。抗議者たちは、ユダヤ人が真にルーマニア的な戯曲を書くことはあり得ないと考えた。3月12日に予定されていた上演は、「非ルーマニア的」であるとして禁止された。翌日、学生の反乱が首都の街頭にまで波及し、政治指導部が麻痺する中、衝突が続いた。その結果、この戯曲は棚上げされ、一部の知識人はその芸術的価値について沈黙を守った。1909年、劇場関係者のポンピリウ・エリアーデは新シーズンにこの戯曲を含めることを提案したが、学生たちが街頭に繰り出すと脅したため、計画は撤回された。[5]

出版後、批評家の意見は二分された。イオルガは『サマナトルル』誌でこの戯曲を非難し、ファト・フルモスやその寄稿者であるACクザといった、同様の傾向を持つ出版物もこのキャンペーンに加わった。[7]一方、 1914年の著作でエウゲン・ロヴィネスクは「ルーマニア語で書かれた最も力強い戯曲」と呼び、[8]感情的なミハイル・ドラゴミレスクは「シェイクスピアの戯曲『マナセ』はカラギアーレと並んで、我々の未来の劇作術の模範となるべきだろう」と主張した。[9]ドラゴミレスクは、エリアーデの非常に好意的な批評を受け継ぎ、この戯曲は先入観にとらわれず、その美的価値によって評価されるべきであると主張した。1905年の執筆当時、コンヴォルビリ・リテラレ誌は反サマナトル主義の路線を容認しなかったため、代わりにエポカ誌に発表を行った。[8]彼の介入により、コンヴォルビリ・リテラレへの寄稿は一時的に停止され、最終的には同誌のリーダーシップ委員会に復帰しない理由の一つとなった。より劇的な出来事としては、 1908年にマナセをめぐる論争でドラゴミレスクと争っていたイオン・スクルトゥが、ドラゴミレスクに決闘を申し込んで証人2名を送ったが、証人は応じなかった。[10]

1913年のスキャンダルと遺産

一方、古巣に戻ったダビラは、 1913年10月に『マナセ』を上演する計画を立てていた。イオルガは、今度はクザの助力を得て、再び学生たちを煽動し、彼らが「反ルーマニア的」とみなした上演に反対させた。こうした騒動は、ルーマニア生まれのユダヤ人たちが、すべてのルーマニア系ユダヤ人に市民権を与えるよう求める請願書を提出する中で起きた。ユダヤ人を同化不可能と考える政治家たちはこの計画に反対し、内務大臣 タケ・イオネスクは「ユダヤ人問題が我々に押し付けられているまさにその時に『マナセ』を上演するのは、我々にとって全くの狂気の沙汰だ」と発言した。しかし、ダビラは学生たち（彼らは声高な少数派に過ぎなかった）を無視し、上演をその月の後半に延期した。上演予定日の前日、エリザベス女王大通りで学生と教授による会合が開かれた。教授たちは概して陳腐な言葉に終始した。ヴァシレ・パルヴァンは「学生たちの熱意を称賛しつつも、この問題はそれほど重要視されるべきではない」と述べた。シミオン・メヘディンツィは「 『マナセ』という劇を知らず、それについて議論する立場にもなかったが、国立劇場の役割は祖先の宗教と信条を守ることだと信じている」と認めた。ドラゴミレスクは「学生に抗議する権利があるように、観客にもこの劇を要求する権利がある」と主張した。その後、学生たちは劇場前で抗議活動を行った。政府からの指示を受け、警察長官ディミトリエ・モルッツィは「秩序維持」を理由に上演を禁止した。[5]

この新たなスキャンダルの後、ロネッティ・ロマンの未亡人は国営劇場での劇の上演許可を取り消した。劇は11月初旬に近代劇場で、年末までにヤシのシドリ・サーカスで上演された。[5] ミハイル・サドヴェアヌの1908年の中編小説『ハイア・サニス』は同様の状況を別の視点から扱っているが、若い世代が古い慣習に反抗するという心理的動機は同じである。[6] マナセのルーマニア社会への統合というテーマは、第一次世界大戦後に台頭したユダヤ人作家に著しい影響を与えた。 [1] その一人、フェリックス・アデルカは、劇をめぐる騒動を「ルーマニアの精神性におけるドレフュス事件」と表現した。[11] 1902年にヤコブ・シュテルンベルクによってイディッシュ語に翻訳され、チェルノヴィッツ・ユダヤ人劇場で上演された。[4] [5]もう一つのイディッシュ語訳がブカレストで上演された。英語版『新しいランプと古いランプ』はセントルイスで上演され、イタリア語版も出版された。[4]この劇は1925年にジャン・ミハイル監督によって映画化された。[5]第二次世界大戦中のイオン・アントネスク政権は、彼の全作品を「ユダヤ的」であるとして公式に禁止した。[12]

注記

  1. ^ abcdefghijklmnopqr Leon Volovici、Ronetti-Roman、Moise、YIVO 東ヨーロッパユダヤ人百科事典
  2. ^ abcdefghijklmno Aurel Sasu (編)、Dicśionarul biografic al literaturii române、vol. II、p. 489. ピテシュティ: Editura Paralela 45、2004。ISBN 973-697-758-7
  3. ^ ポドレアヌ著、245ページ
  4. ^ abcd ポドレアヌ、246ページ
  5. ^ abcdefghi (ルーマニア語) Vera Molea、「'Manasse' - Istoria unei piese hulite」、『Historia』、2010 年 6 月 30 日
  6. ^ ab Constantin Ciopraga、Literatura română între 1900 年から 1918 年、p. 647. ブカレスト：エディトゥラ・ジュニメア、1970年
  7. ^ オルネア、186ページ、370ページ
  8. ^ オルネア著、370ページ
  9. ^ Nicolae Cajal、Hary Kuller、ローマの文化に関する貢献、p. 393. ブカレスト: Editura Hasefer、 2004。ISBN 973-630-067-6
  10. ^ Ronetti Roman、Constantin Măciucă (編)、 Manasse: ři alte scrieri、p.十六。ブカレスト：エディトゥラ・ハーゼファー、1996年。
  11. ^ (ルーマニア語) Michael Shafir、「Un 'desuet' (sauactualitatea lui Roneti Roman)」、Contemporanul、Nr. 2009 年 8 月、p. 14
  12. ^ (ルーマニア語) Liviu Rotman (編)、Demnitate în vremuri derestriŠte、p. 174. ブカレスト：Editura Hasefer、ルーマニアユダヤ人コミュニティ連盟およびエリ・ヴィーゼル国立ルーマニアホロコースト研究研究所、2008年。ISBN 978-973-630-189-6

参考文献

  • ジグ・オルネア、サマナトリズムル。ブカレスト: ローマ文化財団編集、1998。ISBN 973-577-159-4
  • ソロモン・ポドレヌ、原点ロマンス60冊、vol. II.ブカレスト: Editura Bibliografia、1935
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