ルハンガ
バントゥ神話の神

ルハンガ（文字通り「創造する者」）は、バントゥ族の精神性において、遥かな創造主であり天空の神として描かれ、ルタラ族（バニョロ、バニャンコレ、バトゥーロ、バハヤ、バキガ、バヘマ、そして一般的にバニャキタラと呼ばれる他のすべての集団）の間で認められています。バヒマ族はさらに、ルハンガを生、病、そして死の裁定者とみなしています。しかし、他の宗教体系における創造主とは異なり、ルハンガは一般的に崇拝の対象とされていません。[1] [2] [3] [4] 

バハヤとバニャンコレの信仰によれば、人間は本来、死後地球に復活するが、ある女性が飼い犬の死後、人間の復活をきちんと祝うことを拒否したため、ルハンガはこの能力を剥奪した。[5] [6] [7] [8]

語源

ルハンガという名前は、ルタラ語で「創造主」を意味します。この名前は、他の神々、精霊、人間、動物、植物を含む宇宙のあらゆるものの至高の創造主としてのルハンガの役割を反映しています。[9]

この語は、祖語バントゥ語の動詞「パンガ」に由来し、「創造する」という意味を持つ。音声変化の過程を経て、元のバントゥ語はルタラ語族の「ハンガ」となった。[10]

神話

神話によると、ルハンガはキタラ王国のバテンブジ王朝の創始者とされている。[11]ルハンガは粘土から最初の3人の人間を創造した。農夫カイル、王カカマ、牧夫カヒマである。彼は3人に異なる贈り物と仕事を与え、住む土地を分け与えた。カイルは鍬を与えられ、土地を耕すために遣わされた。カカマは槍と盾を与えられ、その土地の支配者となった。カヒマは棒とロープを与えられ、牛を飼う仕事を与えられた。ルハンガはまた最初の女性ニャマタを創造し、カカマの妻として与えた。ニャマタは3人の息子を産み、彼らはバニャンコレ族、バニョロ族、バトゥーロ族の祖先となった。[12] [13]

ルハンガは太陽、月、星を創造し、空に配置しました。また、季節、雨、雷も創造しました。さらに、ルハンガの子であり使者である他の神々や精霊たちも創造しました。中でも最も重要なのは、天空の神であり神々の王であるムカマ、大地の女神であり神々の母であるニャムハンガ、太陽と火の神であるカズーバ、豊穣と戦争の女神であるニャビンギ、そしてルハンガの双子の兄弟であり死と冥界の神であるルガバです。[8]

崇拝

ルタラ族にとって、ルハンガは一般的に崇拝の対象とはならない。人間が近づくにはあまりにも遠く、強大な存在であると考えられているからだ。人々はルハンガの子、あるいは使者、つまり人間の欲求や祈りに応え、より身近な存在である他の神々や精霊を崇拝する。また、人々は祖先を崇拝し、祖先はルハンガと自分たちの間を取り持つと信じられている。[14] [15]

しかし、ルハンガは今もなお至高の創造主であり、すべての生命の源として認められ、崇拝されています。人々は彼の創造と祝福に感謝と賛美を捧げます。また、困難や危険に直面した際には、彼の保護と導きを求めます。さらに、使者、占い師、そして長老を通して啓示される彼の意志と法を尊重します。[16] [17]

参照

参考文献

  1. ^ 神々の辞典[信頼できない情報源? ]
  2. ^ ウェブスターのオンライン辞書
  3. ^ カラムラ、グレース・パトリック (1998). ウガンダ、アンコーレにおけるキリスト教、民族性、政治の相互作用、1953-1993年 (学位論文).[ページが必要]
  4. ^ トゥエシゲ、エマニュエル K (1983)。「匿名のキリスト教」とアフリカの視点から見た人間存在：カール・ラーナーの哲学神学に基づく研究（学位論文）。OCLC 11167634.  ProQuest 303280932  .[ページが必要]
  5. ^ アサンテ、モレフィ;真座間、海士（2009）。「ガジュマル」。アフリカの宗教の百科事典。 p. 105.土井：10.4135/9781412964623。ISBN 978-1-4129-3636-1。
  6. ^ アサンテ、モレフィ;真座間、海士（2009）。「ルハンガ」。アフリカの宗教の百科事典。 pp.  580–596。土井：10.4135/9781412964623。ISBN 978-1-4129-3636-1。
  7. ^ コッテレル、アーサー（2003年）『世界神話辞典』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-172693-4。[ページが必要]
  8. ^ ab Mwambutsya, Ndebesa (1990年6月). 「資本主義以前の社会形成：ウガンダ南西部のバニャコレ族の事例」.東アフリカ社会科学研究レビュー. 6 (2): 78. ProQuest  1294934026.
  9. ^ Ukah, Asonzeh (2018年7月3日). 「神を受け入れる：奇跡の都市の社会世界 ― ナイジェリアとウガンダの視点」現代アフリカ研究ジャーナル. 36 (3): 351– 368. doi :10.1080/02589001.2018.1492094. S2CID  158774476.
  10. ^ 王権と国家：ブガンダ王朝。ケンブリッジ大学出版局。2002年5月16日。82ページ。ISBN 978-0-521-89435-7。
  11. ^ ウガンダ旅行ガイド：バチウェジ川 アーカイブ 2007-10-11 at the Wayback Machine
  12. ^ ナンタレ、ハディジャ（2019年10月）。アンコーレのことわざと民話における女性像とジェンダー役割の批判的分析（論文）。[ページが必要]
  13. ^ Nahurira, Mercy (2022年11月25日).バンヤンコレ（ウガンダ南西部）におけるエビエヴゴの遂行における男性と女性の役割（論文）. hdl : 20.500.12281/14016 .[ページが必要]
  14. ^ ジョシュア・ムブンバ (1982)。ウガンダ、アンコレ王国における階層化と変革の政治（論文）。OCLC  9637943。プロクエスト 303059259。[ページが必要]
  15. ^ トゥエシゲ、エマニュエル K (1983)。「匿名のキリスト教」とアフリカの視点から見た人間存在：カール・ラーナーの哲学神学に基づく研究（学位論文）。OCLC 11167634.  ProQuest 303280932  .[ページが必要]
  16. ^ ドーンボス、マーティン R. (1973)。 「植民地化以前のンコレにおける階層化のイメージと現実」。Canadian Journal of African Studies / Revue Canadienne des Études Africaines。7 (3): 477–495。土井:10.2307/484171。JSTOR  484171。
  17. ^ カラムラ、グレース・パトリック (1998). ウガンダ、アンコーレにおけるキリスト教、民族性、政治の相互作用、1953-1993年 (学位論文).[ページが必要]
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