ルヒ研究所
Baháʼí educational institution
ルヒ研究所
スペイン語：Instituto Ruhí
情報
宗教的所属バハイ教
所属全国精神議会
Webサイトwww.ruhi.org/en

ルヒ研究所（スペイン語：Instituto Ruhí ）は、もともとコロンビアのバハイ教の全国精神議会の指導の下で運営されている教育機関です。

歴史

バハイの学習サークルのような成人のグループ学習の形式は、ルヒ研究所の会合の通常の設定であり、1870年代のアメリカ合衆国のシャトークア開発など、以前の文脈でも「民主主義、参加、平等の理想」を用いて行われてきました。[1] ：p46 

さらに、バハイ教共同体は「研究所」という用語を長年にわたり様々な意味で使用してきた。1927年のバハイ・ニュース誌の記事には、グリーン・エーカーで開催された「世界統一研究所」という「研究所」が言及されている。[2] 1935年のリロイ・イオアスの手紙には、宗教を推進する中心的な方法として、小グループの会合である「炉辺」を推進する理由として、特別なバハイ教徒だけが「教える」ことができるという考えから生じる、共同体の相対的な内向性を克服するためだと記されている。[3] 1950年の米国バハイ全国大会では、「カンファレンス・インスティテュート」という用語が報告されている。[4]また、1958年には、大学のキャンパスで研究所が開催されているという記述もある。[5] 1961年にアメリカ領サモアで開催された会議は「研修所」と呼ばれました[6]。 1963年には韓国で開催された会議も「研修所」と呼ばれました[7]。この用語は、バハイ教の国際的な統括機関である世界正義院によって定められた9ヵ年計画（1964年開始）の開始とともに採用されました。研修所または研修所は、大規模な拡大が行われている地域で、バハイ教に入信した数千人の人々の要望に応えました。そのような場所には、次々と新しく入信した信者たちが、信仰の原理に関する知識を深めるための講座に招待される物理的な施設が必要でした。長年にわたり、これらの研修所と連携して、あるいは独立して、週末研修所、5日間研修所、9日間研修所など、バハイ教の根本真理を広めるための様々な講座が開発されました[8] 。バハイ教が持続可能な共同体へと成長していくことは、バハイ教の諸団体にとって課題となっています。

バハイの指導者たちは、「文明と進歩、すなわち、統治、行政、慈善事業、貿易、芸術と手工芸、科学、偉大な発明と発見、そして人間にとって不可欠な活動である精巧な制度」と「社会のすべての構成員の教育」を反映する包括的な教育プロセスを構想しました。[9] : pp1–2  アルバブ、コレア、デ・バルカルセルは、 1970年代にコロンビアでFUNDAECを設立し、新しいカリキュラムでそのような目標を表現しました。彼らの活動の重要な要素は、人類の本質は精神的なものであり、個人が精神的な特質を身につけるのを助けることが文明の進歩につながるという基本信条に基づいていました。[1] : p47 

こうしたルーツから、ルヒ財団（ファルザム・アルバブの父にちなんで名付けられた[1] : p47 ）は、コロンビアのバハイ教徒[1] : p47 の間のより広範なコミュニティ構築プロセスの一部として発展し、最初はカウカ県のカリ[10] : p83 近郊の町プエルト・テハダを拠点としました。ルヒ研究所は最終的にコロンビア・バハイ信仰全国精神議会の指導下に入りました。1992年以来、同研究所は法的に独立した非営利団体「ルヒ財団」として登録されています。[11]ルヒのコースは、さまざまな他の国の幅広い研究サークルで登場しました。初期の参加者が著者にフィードバックを提供し、その後数年かけて最初の公式書籍が出版されました[1] : p48 。[1] : p51  1990年代後半から、ルヒ研究所のプロセスは、コミュニティを前進させるための追加の方法として発展してきました。[10] : p78 

この宗教の現指導者である世界正義院は、2000年代初頭からの活動の進展を指摘している。[9] : p4 彼らは、「ほとんどの全国精神集会が、ルヒ研究所が考案したコース教材を採用することを選択した」と述べている。[9] : pp4–5 特に近年、ルヒ研究所の研修プログラムは世界中のますます多くの地域で採用されており、[12]参加者の間で「学習の文化」を促進している。[1] : p47  2012年までに、ルヒの講師であるボランティアによって運営されているRuhiresources.orgウェブサイトでは、ルヒの講師が作成した教材を自由に共有できるようになった。[1] : p51 

原則、目標、方法

ルヒ研究所のコースの目標は、「講師、教師、専門家ではなく、チューターが促進する、学習者中心で体験的かつ協働的なアプローチを通じて、変革的な学習体験を呼び起こすこと」です。[9] : p38 学者たちは、この実践をプラクセオロジー（実践論）の一例として挙げています。[13] [14]チューターの役割は、「特定の時点で果たす役割を指し、コミュニティ内での地位を指すものではありません。」[9] : p38 実際、ルヒは社会規範、役割、教育目標を再構築し、「…新たなグローバルな世界観と調和した、学習と人材育成の新しいシステムの設計の一環として、社会のイメージと教育システムを再構築する」ことを目指しています。[13]コースは、有機的に形成された学習者グループで、「批判的反省、対話型思考、理論を実践的な行動に変換するための活動」を用いて運営されるように設計されています。[9] : p6 コースを指導するチューターは、自らの動機を省察し、徳の高い奉仕としてその役割を果たすよう奨励される。[9] : p40 チューター活動は権威の地位ではなく、コミュニティへの奉仕である。これはチューターの研修における明確な要素であり、「美しい行動」を育むことを目指している。 [1] : p49 「友人を教える友人」として機能することを目指す。[1] : p49 このコースは「『存在と行為』の概念を適用し、『行動と省察』を主要な学習戦略として組み込んでいる」。[1] : p46 コースのプロセスとその改善に織り込まれた優先事項には、「体系的かつグローバルな世界観の提示」、「学習する権利と知る権利の確保」、「多様性の発展の促進」、「相互依存を社会的な現実とするための能力の提供」、「社会文化的進化への備え」などがある。[13]

コースを修了したグループは、学習内容を実践する手段として、奉仕活動に取り組むことが奨励されます[1] : p51  [10] : pp83–4 このようなプロジェクトには、典型的には、祈りの集会の開催、社会問題に関する講演の質を高めるスキルの育成、子供たちの教師になることなどが含まれます。地域奉仕活動は、個人がグループに持ち込む文脈と目的意識によって形作られ、複数のコースを受講するにつれて、提案されたプロジェクトはより複雑になります[14] 。中には、独自の地域NGOに成長したグループもあります[10] : p84 究極の目標は、「謙虚な学びの姿勢、教えの実践への献身、自身の成長とバハイ共同体の成長に対する責任」といった資質を育むことで、社会とバハイ教に奉仕するための精神的・道徳的なエンパワーメントです[1] : p50 謙虚さ、忍耐、機転といった美徳を学ぶ個人は、エンパワーメントの感覚の中で進歩しました。[1] : pp52–3 一種の市民権。

ルヒ・インスティテュートが作成した教材は、バハイ教の聖典に焦点を当て、参加者が3つの異なるレベルで聖典を理解できるよう支援します。第1レベルは基本的な理解、つまり単語や文章の意味を理解することです。第2レベルは、聖典を様々な現実世界の状況に適用することに関するものです。第3レベルは、様々な引用がバハイ教の信仰と行動の他の側面に及ぼす影響について扱います。

結果

信仰における普遍的な積極的かつ目に見える市民意識という目標は、依然として達成が困難である。[10] : pp81–2 宗教の信者数は増加しているものの、誰もが積極的に社会活動に参加しているわけではない。研究者たちは西洋における伝統的な教育法の限界を検証してきたが、同様の問題が世界中で存在すると主張する者もいる。[13] [14] 2008年以降、様々な学者がルヒ・プログラムを検証してきた。[9]ある研究者の言葉を借りれば、ルヒ・プログラムは「個人と家族の精神生活を育み、宗教的世界市民のビジョンと実践のための社会的基盤を確立することを目指したプロセスの結果として、世界中のバハイ共同体生活の中核となりつつある」[10] : p94 

学術研究では、ルヒの様々な側面が測定されてきた。ある博士論文では、反省的・批判的学習、体験学習、道徳的・倫理的文脈への学術的アプローチを組み合わせてルヒのコース[ 9] を検討した。[9] : pp42, 117  モーテンセンは、一連のコースの前後に参加者にインタビューした。[9] : pp51, 62  6 ヶ月にわたり、この研究は米国中西部の参加者から始まり、後にカナダ、イラン、エチオピア、韓国、トルコ、英国の地域に拡大された。[9] : p116 モーテンセンは論文に推奨事項を含め、[9] : pp122–4 、コースの調整に自分の結果が考慮されることを期待した。[9] : p51 彼によると、参加者のかなりの少数は世界正義院の命令に基づいてコースを受講し、少数はバハイ教徒ではなく、友人や家族から個人的に招待されて参加したことがわかった。[9] : p61 大多数は、カリキュラムが社会学習やグループ学習を中心に構築されており、他の人から学ぶ機会があるだけでなく、自分の経験を勉強会に持ち込むことができることを気に入っており、[9] : p77 、自然な笑いが起こったことを高く評価しました。[9] : p78 インタビューを受けた非バハイ教徒は全員、追加のルヒクラスを受講しましたが、ルヒの教育方法自体に失望や不満を表明した参加者は一人もいませんでした。大多数は、学習コースの作業と学習の大部分がコミュニティの環境で行われるという、彼らにとって珍しい要素を強調しました。[9] : pp117–8 

別の調査では、成人教育関係者は「ルヒ研究所で開発された概念と成人教育の原則の間に調和を見出した」と述べている。[1] : p53 中国と近隣のコミュニティにおける調査では、ルヒ研究所の成果として「宗教的市民権」の実践が調査された。[10] : pp78, 80 ルヒ方式は、「学習、教育、そして活動に従事する、非階層的で、自発的で、自己組織化された小集団」を生み出した。[10] : p79 これは、バハイ文化全体を、家族や友人の自然なネットワークの中で小集団コミュニティを構築するという形態へと変容させている。これは中国では政治的に実現可能であり、香港の限られた空間にも適応できる。[10] : p80 

公開されたケーススタディでは、バハイ教が先住民文化の発展を促進した3つの例、すなわちパナマのグアイミ文化センター、ザイールのキブ州の地域社会経済開発委員会、コロンビアのバハイ・ルヒ研究所の具体的な独自の発展を比較しました。[14]「これらは、進化の指針となるイメージ、行動の概念的サポート、進化的能力、二次的行動の貢献、個人レベルおよび社会レベルで機能する相互作用次元のシステムの意図的な設計が、人間のシステムの設計に重要であることを示しています。…（彼らは）相互依存の世界社会の課題について、周縁的で、無関係で、無知であると見なされることが非常に多いのです。」[14]審査員は2つの意味合いを見出しました。「参加者に力を与え、ビジョンを与え、進化的能力を育んだ原動力は、いずれの場合もバハイ教の宗教的信念に対する強いコミットメントであった」こと、そして3つそれぞれが「協力、奉仕、相互依存、謙虚さなどの進化的価値観を特徴とするリーダーシップスタイルを持つ、非常に意欲的な少数の人々の努力によって設計され、推進された」ことです。[14]

コースの主な流れ

以下は15歳以上向けの利用可能な教材のタイトル一覧です。さらに多くのタイトルを開発中です。[15] [16]

  • 第1巻：霊の人生についての考察
  • 第2巻：奉仕するために立ち上がる
  • 第3巻：子供向けクラスの指導
  • 第4巻：双子の顕現
  • 第5巻：ジュニアユースの力を解放する
  • 第6巻：大義を教える
  • 第7巻：奉仕の道を共に歩む
  • 第8巻：バハオラの聖約
  • 第9巻：歴史的視点の獲得
  • 第10巻：活気あるコミュニティの構築
  • 第11巻：物質的手段
  • 第12巻：家族とコミュニティ
  • 第13巻：社会活動への参加
  • 第14巻：公共の場での議論への参加

ジュニアユースの精神的エンパワーメントプログラム

以下の称号は12歳から15歳までの青少年に使用されます。[17] [18] [19]

  • 確認のそよ風
  • 希望の光
  • 喜びの源泉
  • 正しい道を歩む
  • 秩序ある心の習慣
  • 健康と幸福について
  • 卓越性について学ぶ
  • 数字について考える
  • 観察と洞察
  • 人間の神殿
  • 言葉の力を活用する
  • データの意味を理解する

バハイ教関連の主題:

  • 信仰の精神
  • 聖霊の力
  • 光線

参照

参考文献

  1. ^ abcdefghijklmno ローズマリー・クロッソン、シルビア・B・ケイ（2012年3月14日）「実践による学習：バハイ教の非公式指導者の養成」『成人教育と継続教育のための新指針』2012年（ 133 ）：45-57。doi :10.1002/ace.20006 。 2016年3月3日閲覧。
  2. ^ 「次のグリーン・エーカー・シーズン」バハイ・ニュース第16号、1927年3月、4ページ。 2016年8月6日閲覧。
  3. ^ ダール、ロジャー・M. (1993). 「北米最初の7カ年計画で使用された3つの教授法」(PDF) .バハイ研究ジャーナル(英語、フランス語、スペイン語). 5 (3). バハイ研究協会. 2014年10月10日閲覧。
  4. ^ シャーロット・リンフット（1950年6月）「大会報告 - 1950」バハイ・ニュース第232号、  3～ 4ページ。 2016年8月6日閲覧。
  5. ^ 「12の大学における大学技術教育に関する計画機関」（PDF） . US Supplement Baháʼí News . 第7号. 1958年9月. pp.  3-4 . 2016年8月6日閲覧。
  6. ^ Nivoleava P. Tuataga (1961年12月). 「Let a bird depart with its fish: impressions of the first Samoan Teachers' training institute」.バハイ・ニュース. 第369号. 18ページ. 2016年8月6日閲覧。
  7. ^ 「韓国で教師制度が急速に拡大」バハイニュース第390号1963年9月2ページ。 2016年8月6日閲覧。
  8. ^ 世界正義院、事務局（1998年12月）。「世界正義院が研修所に関する4ヵ年計画について書いたメッセージの抜粋」、グエルフのバハイ共同体：1。2011年7月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 {{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）が必要です
  9. ^ abcdefghijklmnopqr ステファン・Z・モーテンセン（2008年5月）.ルヒ研究所カリキュラム：質的研究（博士号）. カペラ大学. ISBN 9780549615446. UMI 3311298。
  10. ^ abcdefghi David A. Palmer (2013). 「『会衆』から『小集団コミュニティの構築』へ：香港、台湾、中国本土におけるバハイ教のローカライズ」.中国社会学評論. 45 (2): 78– 98. doi :10.2753/CSA2162-0555450205. hdl : 10722/189427 . ISSN  2162-0563. S2CID  144740503.
  11. ^ Molineaux, P. (1996). FUNDAECのプロジェクト. コロンビア、カリ.
  12. ^ ルヒ研究所（1991年）『成長について学ぶ：ルヒ研究所とコロンビアにおけるバハイ教の大規模拡大の物語』コロンビア、カリ：パラブラ出版、55頁。
  13. ^ abcd ジャネット・A・カーン (1996). 「学習と人間発達の新しいシステムの進化的イメージの創造」. ヴォイチェフ・W・ガスパルスキ、マレク・クリストフ・ムリツキ、ベラ・H・バナシー編. 『社会エージェンシー：ジレンマと教育プラクシオロジー』. プラクシオロジー・シリーズ. 第4巻. トランザクション・パブリッシャーズ. pp.  195– 207. ISBN 978-1-4128-3420-9。
  14. ^ abcdef ホリー・ハンソン、ジャネット・A・カーン (1996). 「先住民による進化的教育システムの設計：バハイ共同体における3つの事例研究」. ヴォイチェフ・W・ガスパルスキ、マレク・クリストフ・ムリツキ、ベラ・H・バナシー編. 『社会エージェンシー：ジレンマと教育プラクシオロジー』. プラクシオロジー・シリーズ. 第4巻. トランザクション・パブリッシャーズ. pp.  251– 262. ISBN 978-1-4128-3420-9。
  15. ^ Ruhi.org: プログラムと資料
  16. ^ 青少年と成人の勉強会（バハイ書籍）
  17. ^ DL出版物
  18. ^ ジュニアユースの精神的エンパワーメントプログラム (ruhi.org)
  19. ^ ジュニアユースグループ (バハーイー教の書籍)

さらに読む

  • 「目的と方法の声明」. Ruhi Institute . 2016年. 2016年4月30日閲覧.
  • ファリド・アルバブ、ソナ『バハイ教に触発された教育の進歩』バハイ研究ジャーナル、26:4、pp.59–73、オタワ：北米バハイ研究協会、2016年。
  • ハンリー、ポール (2014). 「第16章：変革モデル」. Eleven . ビクトリア、ブリティッシュコロンビア州、カナダ: FriesenPress. ISBN 978-1460250471。
  • ランプル、ポール（2013年12月）「形成期最初の1世紀からの洞察」バハイ研究ジャーナル23 ( 4): 31– 78, 126. doi : 10.31581/JBS-27.1-4.3(2013) .
  • ミフルシャヒ、ロビン（2015年2月17日）「バハイ教」。ギローニ、アーロン・J（編）『世界の宗教とその使命』ピーター・ラング出版、ISBN 978-1-4331-2284-2。
  • パーマー、デイビッド・A.、ウォン、ミシェル（2013年7月13日）「スピリチュアル・キャピタルの概念の明確化」（PDF）。宗教の社会科学的研究に関する会議、2013年7月10～13日。香港中文大学。 2015年7月22日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2016年3月5日閲覧。
  • ウォン、ミシェル、パーマー、デイビッド・A. (2013年7月13日). 「精神的資本の生成と応用：バハイ共同体の事例」(PDF) .宗教の社会科学的研究に関する会議、2013年7月10～13日. 香港中文大学. オリジナル(PDF)から2016年5月28日時点のアーカイブ。 2016年3月5日閲覧。
  • ルヒ研究所（公式サイト）
  • Bahai.org: トレーニング・インスティテュート
  • コロンビアのバハイ教コミュニティ
  • Bahai.org: 学習のフロンティア
  • ルヒ研究所に関連した活動に参加するバハイ教徒たちの写真
  • Ruhi Resources（アーカイブ）
  • バハイペディアの記事
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