舎利弗
Prominent and leading disciple of the Buddha

舎利弗
17世紀清朝時代の舎利弗像
タイトル
  • ダルマセナパティ（ダルマの元帥）
  • パタマサーヴァカ（第一の首席弟子）
  • ダキナサーヴァカ（右の主弟子）
私生活
生まれるウパティシャ（パーリ語：ウパティッサ）
紀元前6世紀/5世紀頃
ナラカまたはウパティシャ村、ラージギル、マガダ
死亡紀元前6世紀/5世紀頃
ナラカまたはウパティシャ村、ラージギル、マガダ
両親）ヴァンガンタまたはティシャ (父)、サーリ (母)
宗教生活
宗教仏教
学校全て
シニアポジション
教師ゴータマ・ブッダ

舎利弗の翻訳
サンスクリット舎利
弗
パーリ語舎利弗
ビルマ語ရှင်သာရိပုတ္တရာ
(シン サーリプッタラー)
( MLCTS : ʃɪ̀ɴθàɹḭpoʊʔtəɹà )
中国語舎利弗; 舎利子
(ピンイン: Shèlìfú; Shèlìzi )
日本語舎利弗（しゃりほつ）;舎利子（しゃりし）
(ローマ字:しゃりほつ 、 Sharishi )
クメール語សារីបុត្រ
( UNGEGN : sareibŏt)
韓国語사리불; 사리자
( RR :サリブル; サリジャ)
シンハラ語ශාරිපුත්‍ර (シャーリプトラ)
සැරියුත් (サーリユット)
チベット語ཤཱ་རིའི་བུ་
(ワイリー: シャ・リ・ブ)
( THL : シャ・リ・ブ)
タガログ語舎利弗
タイ語สารีบุตร
( RTGS : サリブット)
ベトナム語サー・ライ・プット・サー・
ライ・トゥ
仏教用語集
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舎利弗（サンスクリット語: शारिपुत्र、チベット語: ཤཱ་རིའི་བུ་、パーリ語: Sāriputta、直訳すると「舎利の息子」、出生名はウパティシャ、パーリ語: Upatissa ）は、釈迦の高弟の一人でした。彼は、目連（パーリ語: Moggallāna ）と共に、釈迦の二人の高弟の第一人者とされています。舎利弗は釈迦の布教活動において重要な指導的役割を担い、多くの仏教宗派において、阿毘達磨（アビダルマ）の発展に重要な役割を果たしたと考えられています。彼は大乗経典に頻繁に登場し、いくつかの経典では小乗仏教を 代表する対照として用いられています。

歴史家たちは、舎利弗は紀元前6世紀か5世紀頃、古代インドのマガダ国で生まれたと考えています。仏典には、舎利弗と目連は幼馴染で、若い頃に精神的な放浪者になったと記されています。同時代の他の教師と共に精神的真理を探求した後、彼らは釈迦の教えに触れ、彼のもとで出家しました。その後、釈迦はこの友人たちを自分の2人の高弟と宣言しました。舎利弗は出家から2週間後に阿羅漢として悟りを開いたと言われています。高弟として、舎利弗は僧伽の指導的役割を担い、僧侶の世話、瞑想の対象の割り当て、教義の要点の明確化などの仕事を行いました。彼は、釈迦が他の僧侶に出家することを許した最初の弟子でした。舎利弗は、釈迦より少し前に故郷で亡くなり、火葬されました。仏教文献によると、彼の遺骨はジェータヴァナ寺院に安置されたとされています。1800年代の考古学的発見は、彼の遺骨がその後の王たちによってインド亜大陸各地に再分配された可能性を示唆しています。

Śāriputra is regarded as an important and wise disciple of the Buddha, particularly in Theravada Buddhism where he is given a status close to a second Buddha. In Buddhist art, he is often depicted alongside the Buddha, usually to his right. Śāriputra was known for his strict adherence to the Buddhist monastic rules, as well as for his wisdom and teaching ability, giving him the title "General of the Dharma" (Sanskrit: Dharmasenāpati; Pali: Dhammasenāpati). Śāriputra is considered the disciple of the Buddha who was foremost in wisdom. His female counterpart was Kṣemā (Pali: Khemā).

Background

According to Buddhist texts, when a fully enlightened Buddha appears in the world, he always has a set of chief disciples.[1] For the current Buddha, Gautama, his chief male disciples were Śāriputra and Maudgalyāyana, while his chief female disciples were Khema and Uppalavanna.[2][3] According to the Buddhavaṃsa, all Buddhas of the past followed this pattern of selecting two chief male disciples and two chief female disciples.[4] German Buddhist scholar and monk Nyanaponika Thera states that the reason Buddhas always select two chief disciples is to balance responsibilities according to each disciple's specific skills.[5]

パーリ経典によると、遠い昔、舎利弗はサラダという名の裕福な家に生まれました。彼は財産を施主として苦行に励み、多くの信者を獲得しました。その時、サラダと信者たちは過去の仏陀、アノマダッシー仏陀の訪問を受け、アノマダッシー仏陀とその高位の弟子たちから説法を受けました。アノマダッシー仏陀の一番弟子であるニサバの説法を聞いたサラダは感銘を受け、未来の仏陀の一番弟子になろうと決意しました。そして、アノマダッシー仏陀の前でこの願いを述べました。アノマダッシー仏陀は未来を見通し、サラダの願いは叶うと宣言しました。この予言を聞いたサラダは、親友のシリヴァッダナのもとを訪れ、同じ仏陀の二番目の弟子になる決意をするように頼みました。シリヴァッダは勧められた願いを叶え、アノマダッシー仏陀とその信者たちに多額の供物を捧げました。アノマダッシー仏陀は未来を予見し、シリヴァッダナの願いも叶うと宣言しました。[6]二人の友人はその後の人生と幾多の来世においても善行に励みました。[7]仏教の伝説によると、この願いはゴータマ仏陀の時代に叶い、サーラダは舎利弗に、シリヴァッダナは目連として生まれ変わりました。[6] [7]

バイオグラフィー

若いころ

仏教の文献には、舎利弗はインドの古代王国マガダ国、ラージャガハ近くの村の裕福な家庭にウパティシャ（パーリ語：ウパティッサ）という出生名で生まれたと記されている。[8] [9] [10]ムーラサルヴァースティヴァーダの伝統の文献では父にちなんで名付けられたと述べられており、上座部仏教の伝統のパーリ語注釈では生まれた村にちなんで名付けられたとされている。[9] [注 1]中国の仏教徒の巡礼者法顕は舎利弗の生まれた村をナーラ（ナーラカ）[12]と呼び、中国の巡礼者玄奘はその村をカーラピナーカ[13]と呼んでいる。その村は、現代のサーリチャク[14] 、チャンディマン（チャンディマウ） [15]、ナナン（正しい場所である可能性が高いと考えられている）[16] など様々に同定されている。[ 17]

ウパティヤは「金色の肌」をしていたと描写されています。[18] [19]ウパティヤには6人の兄弟姉妹がいました。ウパセナ、チュンダ、レヴァタという3人の兄弟と、カーラ、ウパカーラ、シースパカーラという3人の姉妹です。彼の兄弟姉妹は皆、成長して仏陀の阿羅漢の弟子となりました。 [20] [21]パーリ語の伝承によると、ウパティヤの父はヴァングンタと名付けられ、一方、ムーラサルヴァースティヴァーダの伝承によると、彼の父はティシャ（パーリ語：ティッサ）と名付けられました。[9]ウパティヤの母はシャーリー（ルーパシャーリー、シャーリカ、シャーラドヴァティーとも呼ばれる）と名付けられました。これは、彼女の目がシャーリカ鳥のようだったためです。ウパティシャは後にシャーリプトラ（シャーリの息子）やシャーラドヴァティープトラ（シャーラドヴァティーの息子）と呼ばれるようになったのは、彼の母親のおかげである。[22] [23]

古代ナーランダ僧院にある舎利弗に捧げられた仏塔。ニャーナポニカ・テーラによれば、ナーランダは舎利弗が生まれ、亡くなった場所の近くにあったと考えられている。[11]

ウパティヤは、隣村の少年コリタ（後にマウドガリヤーナとして知られる）と同じ日に生まれました。コリタの家族はウパティヤの家族と7世代にわたる友人関係にあり、幼少期からウパティヤと親交を深めていました。 [24] [8] [25]ウパティヤとコリタは共に教育を通してヴェーダの達人となり、多くの若者の支持を集めました。ある日、ラージャガハでの祭りの最中に、二人は人生の無常を悟り、精神的な切迫感を抱きました。[20] [26]

二人の友人は、無常の物質世界の無意味さを悟り、輪廻の終焉を求める苦行に出発した。『輪廻転生』文献では、二人の友人は当時のインドにおける主要な六人の教師全員を訪ねたが、誰も正しい道を歩んでいないことに気づいたとされている。 [20]パーリ語文献によると、二人の友人と若者たちは、近くに滞在していた教師のうちの一人、苦行者のサンジャヤ・ヴァイラティプトラ（パーリ語：サンジャヤ・ベラタパッタ）のもとに弟子入りした。[20] [27]パーリ語文献では、サンジャヤはインドの懐疑主義の伝統における教師として描かれており、ウパティヤとコリタは最終的に彼の教えに満足せず去った。[20] [28]しかし、無量寿経典、中国仏典、そしてチベットの伝承では、彼は瞑想の洞察力を持つ賢明な教師として描かれ、病気になり亡くなります。また、いくつかの伝承では、彼はその洞察力を通して仏陀の到来を予言しました。[29] [30]二人は探していたものを見つけられず、別々の道を歩みましたが、もしどちらかが涅槃への道を見つけたら、もう一方に伝えるという約束を交わしました。[20] [31] [32]

仏陀との出会い

舎利弗と目連が仏陀の弟子になる様子を描いた象牙のレリーフ

サンジャヤを去った後、ウパティヤは仏陀の最初の五人の阿羅漢の一人である僧アシュヴァジット（パーリ語：アッサジ）に出会った。ウパティヤは僧の穏やかな様子に気づき、教えを乞うために近づいた。[33]アシュヴァジットは、自分はまだ出家したばかりだが、できる限り教えを説こうと述べ、有名な「イェ・ダルマ・ヘトゥ」の教えを説き始めた。[34]

原因から生じるすべてのもののうち、

如来はその原因を告げた。

そして、それらがどのようにして消滅するかについても彼は語る。

これが大隠遁者の教義である。

—ニャナポニカ・セラによる翻訳

この詩節は仏教界で特に有名になり、多くの仏像に刻まれています。[35]哲学者ポール・カールスによれば、この詩節は当時の古代バラモン教で一般的だった神の介入の考えから脱却し、すべてのものの起源と終わりはその因果関係によって決まると教えています。[36]

教えに従い、ウパティヤは悟りの第一段階である出家を果たした。[34]ウパティヤはコリタのもとへ行き、この出来事を報告し、コリタが教えを唱えると、コリタもまた出家を果たした。[32] [37] [注 2]二人の友人はサンジャヤの弟子の大部分と共に釈迦のもとで出家し、その日のうちにウパティヤとコリタを除く全員が阿羅漢となった。 [32] [39] [40]ニャーナポーニカ・テーラによれば、友人たちは主要な弟子としての役割を果たすために、悟りを開く前に長い準備期間を必要としたという。[41]いくつかの文献では、弟子たちの衣服が突然仏衣に変わったり、髪の毛がひとりでに抜けたりするなど、奇跡的な要素を伴う出家の様子が描かれている。[40]出家後、ウパティシャはシャーリプトラ (パーリ語: Sāriputta ) と呼ばれるようになり、コリタはマウドガリャヤナ (パーリ語: Moggallāna )と呼ばれるようになりました。[41]

スリランカ、マハメブナワ仏教僧院の舎利弗像

舎利弗と目連が出家した後、釈迦は彼らを自分の二人の高弟（パーリ語：アガサヴァカ）と宣言した。これは仏教の教えに従い、過去の釈迦が二人の高弟を任命した伝統に従ったものである。[32] [42] [43]彼らが新しく出家したため、集会にいた一部の僧侶は気分を害したが、釈迦は彼らが幾世も前に高弟になる決心をしたため役割を与えたのだと説明した。 [7] [44]目連は厳しい瞑想修行を経て出家七日後に阿羅漢の境地に達した。舎利弗は出家二週間後、釈迦が放浪の苦行者にヴェーダナーパリガハ経を説いているところを扇いでいた時に阿羅漢の境地に達した。[32] [45]パーリ語文献では、この修行僧は舎利弗の甥とされているが、中国語、チベット語、サンスクリット語文献では舎利弗の叔父とされている。『アッタカター』などの注釈書によれば、舎利弗は目連よりも悟りを得るのに時間がかかった。これは、最初の高弟としてより深い知識を身につける必要があり、そのためより多くの準備期間が必要だったためである。[46]

首席弟子

ブッダガヤの舎利弗像。

舎利弗は釈迦の最初の高弟で、智慧の第一人者とされ、尼僧クシェマー（パーリ語：ケーマー）と同じ称号を持っていた。[47]彼は目連と男の筆頭弟子の称号を共有し、マハーパダーナ・スータでは二人を「弟子の筆頭二人、優れた二人」（パーリ語：サーヴァカユガム・アガム・バダヤガム）と表現している。[48]マハーヴァッガでは、釈迦は二人の男の筆頭弟子が智慧の第一人者、超能力の第一人者であると宣言し、それぞれ舎利弗と目連を挙げている。[49]文献には、目連が答えられた質問には釈迦の他の弟子は誰も答えられず、また、舎利弗が答えられた質問には目連は答えられなかったと記されている。[50]仏教の伝統では、最初の高弟である舎利弗は慣習的に仏陀の右側に座り、二番目の高弟である目連は左側に座ったとされています。[5]このように、仏教の伝統と芸術において、弟子たちは仏陀の右弟子と左弟子として様式化されてきました。[51] [52]

最初の高弟であった舎利弗の役割は、仏陀の教えを体系化し、分析することであった。[5]経典には、舎利弗が仏陀に質問し、教えを懇願する場面や、自らも論点を明確にし、弟子たちに質問する場面がしばしば記されており、時には仲間の弟子たちの知識を試しているようにも見える。[53] [54]仏陀はしばしば題材を提示し、舎利弗にそれについて詳しく説明させ、説法を行わせた。[55]大蔵経に記録されている二つの説法、大乗経と散釈経では、仏陀は腰を休める必要があると宣言し、自らが聴衆として耳を傾ける中、舎利弗に代わりに説法をさせた。[32] [50] [56]法を説く彼の能力から、「法の将軍」（サンスクリット語：ダルマセナパティ）という称号を得た。[32] [50] [55]しかし、仏典によれば舎利弗には依然として欠点があった。『般若経』では、若い僧侶の一団が騒ぎを起こして釈迦に退去を命じられた際、釈迦は舎利弗が僧侶の世話をするのは高僧の責任であると結論づけなかったことを叱責した。これは目連が結論づけた事実である。[57]また別の機会には、釈迦は、死に瀕した陀羅尼（ダーナジャニ）に悟りに至る教えではなく、梵天界への再生へと導く教えを説いたことを叱責した。[50] [58]

舎利弗は、ブッダの僧伽（サンガ）において指導的役割を担った。仏典には、病気の僧侶の世話や在家の信者の臨終の見舞いなど、通常はブッダ自身が行う僧院での事柄を舎利弗が日常的に担当していたと記されている。[50]ある時、一団の僧侶がどこかへ旅立つ計画を立てたとき、ブッダは彼らにまず舎利弗に許可を求めるように言った。[50 ]舎利弗は、ブッダに代わって僧侶の受難を命じられた最初の弟子であり、ブッダは彼に受難の手順を授けた。彼はまた、ブッダの息子ラーフラの受難を託された。[59]舎利弗は弟子を訓練する際に、物質的および精神的な援助を与え、瞑想の対象を与えた。[60]釈迦牟尼経では、舎利弗を子供を産む母親に、目連を子供を育てる乳母に喩えています。舎利弗は弟子たちを悟りの第一段階である出家（そたぱんな）へと導き、目連は弟子たちを悟りの最高段階である阿羅漢へと導きました。 [ 55 ] [60] [注 3]しかし、ニャーナポーニカ・テーラは、舎利弗が比丘たちを悟りのより高い段階へと導いた個別の事例もいくつかあると指摘しています。[62]

人

仏典では舎利弗は異端者と の討論と改宗に積極的な役割を果たした人物として描かれており、これは彼の大きな権限の一つであったと考えられている。[63]説如来の伝統では、当時の六人の異端の教師が仏教徒に勝負を挑んだとき、釈迦は舎利弗を彼らに対抗させた。説如来の文献には、舎利弗が超能力を使って巨大な嵐を起こし、様々な姿に変身してライバルの教師を従わせ、舎利弗の住民を改宗させたと記されている。 [64]提婆達多が釈迦の僧院共同体に分裂を引き起こし、釈迦の弟子の何人かを連れ去ったとき、舎利弗は共同体の再建に重要な役割を果たした。文献によると、舎利弗と目連は分裂の知らせを聞くと、提婆達多の弟子たちと合流するふりをした。主要な弟子たちが合流した後、提婆達多は腰痛を理由に舎利弗に代わりに説法させたが、提婆達多は眠ってしまったため、舎利弗と目連はその隙に、弟子たちを釈迦のもとへ連れ戻した。[65] [59]

ビルマの金箔を施した舎利弗像。

仏教の経典では一般的に、僧院の戒律を定めたのは舎利弗であるとされており、舎利弗は釈迦に戒律の作成を求めた人物である。舎利弗が釈迦に求めたとき、釈迦はしかるべき時に戒律を定めると答えた。[50]舎利弗は、その誠実さと僧院の戒律を厳格に遵守することで知られていた。ある物語では、舎利弗はニンニクで治療できる病気にかかったが、釈迦が以前に比丘たちにニンニクを食べてはならないという戒律を定めていたため、ニンニクの摂取を拒み、釈迦がその戒律を撤回した後に初めてニンニクを食べた。[50] [55]別の物語では、舎利弗は粉菓子を食べると貪欲になる傾向があることに気づき、それを断つ誓いを立てた。[55]ある仏教の注釈書には、ある時、他の比丘たちが托鉢に出かけたとき、舎利弗は異端者たちが弟子たちを批判するのを防ぐため、几帳面に寺院を掃除し、整理したと記されている。[55]いくつかの仏典では、舎利弗は前世で蛇に生まれ変わり、それが彼の頑固さの一因であったとされている。大乗仏教の経典では、釈迦は、一部の比丘たちの誤った発言を止められなかったとして、舎利弗を太陽の下に立たせる罰を与えた。後に他の比丘たちが釈迦に罰をやめるように頼んだとき、釈迦は、舎利弗が蛇であったときに考えを変えようとしなかったのと同じように、罰を受けるという彼の決断は変えることができない、と言った。マハーシャサカ経典では、舎利弗は他の僧侶に美味しい食べ物をこっそり食べていると疑われた後、薬として処方されたにもかかわらず、ある種の果物を食べることを拒否したとされており、仏陀も同様に舎利弗の頑固さを説明するために蛇としての生涯に言及している。[66]

目連菩薩は超能力の持ち主として描かれているが、仏典には舎利弗自身もそのような能力を発揮していたと記されている。様々な文献で、舎利弗は空中浮遊や他界への渡来能力、また阿羅漢に共通する前世想起や千里眼といった能力など、様々な超能力を発揮したと伝えられている。[67]ある物語では、舎利弗が瞑想中に夜叉（ヤクシャ）が頭を殴打した。その様子を目撃した目連菩薩が舎利弗に大丈夫かと尋ねたところ、舎利弗は殴打に気づかず、軽い頭痛に悩まされただけだと答えた。[55]すると目連は、ほとんど気づかれることなく打撃に耐えることのできる舎利弗の超能力を称賛した。これは『般若経』の中で「集中による介入の力」（パーリ語：samādhivipphāra-iddhi）の例として述べられている。[68]『説法経』では、舎利弗と目連は地獄に降り、提婆達多に将来縁覚仏となるという予言を与えた。 [69]その訪問中、目連は地獄の人々の苦しみを和らげるために雨を降らせようとしたが、雨は消え去ったと言われている。これを見た舎利弗は智慧に基づく瞑想を用いて雨を降らせ、地獄の人々の苦しみを和らげた。[70]別の梵語経典では、釈迦は裁縫をしていた舎利弗を迎えに目連を遣わしました。舎利弗が裁縫が終わったら帰ると言った時、目連は霊力で地面を揺さぶり、舎利弗を無理やり連れ戻そうとしましたが、舎利弗は動じませんでした。舎利弗が目連に先に戻るように言うと、目連は釈迦のもとに戻り、舎利弗が既に到着していたことを知りました。[69]これを見た目連は、霊力の力は智慧の力にはかないませんと述べました。[71]

バンコク国立博物館にある舎利弗の死を描いた絵画。

死

仏教の文献はすべて、舎利弗が釈迦の直前に亡くなったと記しており、一般的に故郷で亡くなったと示唆している。[65] [72]パーリ語の注釈によると、舎利弗はある日瞑想から覚め、瞑想の洞察を通して、主要な弟子たちは釈迦より先に涅槃に達するはずであり、釈迦自身はあと7日間生きられることを悟った。 [65] [73]その後、舎利弗は故郷に戻り、まだ仏教徒ではなかった母に仏法を教えた。母を仏教徒にした後、舎利弗は釈迦の数か月前のカルティカの満月の日に安らかに亡くなった。 [65]しかし、説話経典によれば、舎利弗は釈迦の入滅を見たくなかったため自発的に涅槃に達したとされ、またある説では、敵対する宗教団体に殴打され致命傷を負った目連が涅槃を得ようとしたことにも動機づけられたとされている。 [65] [74]説話経典では、舎利弗と目連は共に釈迦の入滅を見たくなかったため、同じ日に自発的に涅槃に達したとされている。 [75]物語のいくつかのバージョンでは、仏教宇宙観における様々な天人が、釈迦の死期が近づくと敬意を表しに来たとされている。[76] [77]

舎利弗の葬儀はラージギル市で執り行われ、遺体は火葬された。舎利は舎利弗の助手であるチュンダによってシュラーヴァスティの釈迦のもとに運ばれた。[78] 『阿那覇経』において、釈迦は舎利弗の智恵と徳を称え、その弔辞を述べている。[55] [79] 『提婆品経』の注釈によると、釈迦は舎利弗の舎利をジェータヴァナの仏塔に安置した。『梵語経』では、舎利は在家の弟子である無量寿に与えられ、無量寿がジェータヴァナに仏塔を建立し、舎利を安置したとされている。[78] [注 4]

阿毘達磨

上座部仏教の伝統によれば、釈迦は多部天で達磨大師の教えを説き、舎利弗にその要約を伝えるために毎日地上に戻ったとされる。[81]

舎利弗は、仏教三蔵のアビダルマ（阿毘達磨）テキストの発展において重要な役割を果たしたと言われています。仏教学者の僧侶であるレワタ・ダンマとビクシュ・ボディは、アビダルマを「教義の抽象的で高度に技術的な体系化」と表現しています。 [82]上座部仏教の伝統によると、アビダルマ、すなわち「高次の法」は、釈迦が雨期を多楽天で過ごしていた間に天人に説かれたと言われています。釈迦は毎日地上に戻り、舎利弗に教えの要約を伝え、舎利弗はそれを分類・整理して弟子たちに伝え、これが後にアビダルマ・ピタカとなるものです。[81]しかし、仏教の説話派の様々な宗派では、阿毘達磨の七巻[注 5]それぞれが異なる著者に帰せられており、中国の説話派の伝統では舎利弗は『法華経』のみの著者とされ、サンスクリット語とチベットの説話派の伝統では『法華経』の著者とされている。[ 84 ]説話派の一部門である般若経派の伝統では、舎利弗が阿毘達磨を羅盧に伝え、羅盧が後にそれを流派の開祖である般若経に伝えたと言われている。[81]仏教の伝統において阿毘達磨の著者である舎利弗は、阿毘達磨派の守護聖人であると考えられている。[85]

フランスの宗教作家アンドレ・ミゴは、アビダルマがアショーカ王の時代より前には定式化されておらず、したがって少なくとも現代の学者によって知られているバージョンは、歴史的な舎利弗に帰することはできないと主張している。[86]英国の歴史家エドワード・J・トーマスは、アビダルマの発展を紀元前3世紀から紀元後1世紀までの間としている。[87]しかし、ミゴは、アビダルマが進化して現在の形で書き留められる前に、より簡略化されたバージョンが初期仏教に存在していた可能性が高いと述べている。[ 88]ミゴは、アビダルマ・ピタカの前身として、クラヴァッガ文献の「マートルカ」ピタカへの言及を指摘している。ミゴットは、アショーカヴァーダナ文献によれば、第一仏会議で摩訶迦葉が詠唱したマトリカ・ピタカは、仏教の教義を凝縮したものとして始まり、時を経て形而上学的な側面を帯びてアビダルマへと発展した可能性が高いと主張している。[89]トーマスはまた、アビダルマはより古い起源を持ち、既存の資料に基づいて発展したと述べている。これはおそらく、仏陀の教えの原理を論じる方法であったと考えられる。トーマスによれば、様々な仏教宗派がそれぞれ独自のアビダルマを編纂したが、それらは共通の既存の資料に基づいていた。[90]

大乗経典では

維摩経の出来事を描いた中国の絵画。

舎利弗は大乗経典に頻繁に登場し、釈迦に教えを求めたり、自ら対話したりしている。[91]ミゴットは、釈迦の偉大な弟子のほとんどが大乗文献には通常登場しないため、舎利弗が大乗テキストに連続性を持っていることは重要だと述べている。[92]ミゴットは、舎利弗が大乗テキストに頻繁に登場する理由として、初期のヴァーチプトリヤ仏教学派における舎利弗の重要性を挙げている。[93]パーリ経典における舎利弗の描写は、一般的に釈迦に次ぐ賢明で強力な阿羅漢として描かれているが、大乗テキストではより幅広い描写がなされている。一部の大乗経典では、舎利弗を偉大な仏弟子として描いているが、他の経典では、舎利弗を大乗の教義を十分に理解していない小乗伝統の代表として描いている。[94] [95] [96]仏教学者ドナルド・S・ロペス・ジュニアは後者を「意図的な皮肉」と表現し、最も賢明な「小乗」の弟子でさえ理解に苦労したことを示すことで、大乗の教義がいかに深遠であるかを描写することを目的としました。[91]

維摩経

維摩経では、舎利弗は非二元や空といった大乗の教義を理解できない人物として描かれている。[94]この経典では、維摩の話を聞いていた女神が花をまき散らし、それが舎利弗の袈裟に落ちる。[97]花で身を飾ることを禁じる僧院の戒律を破りたくない舎利弗は、花を取り除こうとするが、できない。[94]すると女神は、舎利弗が正しいことと間違っていることの二元論に執着していると非難する。[94] [97]この経典の後のほうで、舎利弗は、女神がそれほど精神的に進歩しているのなら、なぜ女性の状態から脱却しないのかと問うが、これは文化的な性差別を示している。[97]女神は、大乗仏教の教義によれば万物は空であり、男と女は実際には存在しないため、男と女は単なる幻想であることを示すために、自身の力を使って舎利弗と体を入れ替えました。[94] [97]

般若経

般若経では、舎利弗は般若の真の意味に対する対照として描かれることが多い。[98]阿含般若経では、舎利弗は般若の究極の意味を理解できず、弟子の須菩提から教えを受けなければならないとされている。[94]仏教学者エドワード・コンツェによると、この経典では舎利弗は二元性にとらわれ、般若波羅蜜の真の意味を理解できないとされている。[99]大般若波羅蜜多経では、舎利弗は主要な対話者の一人であり、質問をしたり、教えを受けたりする。 [ 100]観音菩薩は、舎利弗は偉大な智慧を持っていたにもかかわらず、般若波羅蜜多の教義が彼の理解を超えるほど難解であったため、この経典を授けなければならなかったと述べています。[101]大智度論の注釈では、舎利弗は前世で菩薩道を修行したが、乞食に自分の目を寄付したところ、その乞食がそれを地面に投げ捨てたため、菩薩道を諦めて釈迦牟尼の道に転向した人物として描かれています。 [94]

宗教学者ダグラス・オストは、般若経典において舎利弗が阿毘達磨（アビダルマ）と関連づけられているため、舎利弗として描かれていると主張している。阿毘達磨は、法（ダルマ）こそが究極の真理であると説いている。これは般若経典の核心的な教えである「すべての法は空である」とは対照的であり、舎利弗は理想的な対比となる。[98]

その他の大乗経典

舎利弗が釈迦に説法を促す法華経の日本の描写。

般若心経では舎利弗が重要な役割を果たしており、教えは彼に向けられています。舎利弗は大乗菩薩である観音菩薩 に智慧の修行の仕方を尋ねることで、経典の説法を促します。[102]観音菩薩の舎利弗への応答が、経典の本体を構成します。 [103]観音菩薩が経典を終えると、釈迦はその教えを承認し、舎利弗、観音菩薩、そして聴衆は喜びました。[104]法華経では、釈迦は仏のより高い智慧と、法を説くための方便（サンスクリット語：upāya）の使用について語り始め、集まった阿羅漢たちは困惑します。 [105]舎利弗はその後、釈迦に教えを説き、他の衆生を利益するように求め、釈迦は法華経を説くよう促された。[106] 経典の後半で、釈迦は舎利弗が過去世で菩薩の道を歩んだが、今世ではそれを忘れて声聞の道を歩んだと説明している。 [107]釈迦はその後、舎利弗も仏陀の境地に達することを保証し、舎利弗が将来パドマプラバ仏になると宣言した。[94] [108]長極楽経の冒頭の集会における大阿羅漢のリストでは、舎利弗は大阿羅漢の15番目として言及されているが、短極楽経では彼は最初に置かれています。[109]

遺物

舎利弗の遺骨が発掘されたサンチー 仏塔の一つ。

7世紀の中国の巡礼者玄奘の記録によると、舎利弗と目連の遺骨はインドの都市マトゥラにあるアショーカ王が建てた仏塔で発見されたとされています。[110]しかし、1999年時点では、中国の巡礼者や仏教文献で言及されている場所でそのような遺骨が発見されたことを裏付ける考古学的報告はありませんでしたが、他の場所では遺骨が発見されていました。[111]

1851年、考古学者アレクサンダー・カニンガムとフレッド・C・メイジー中尉は、サンチー市の仏塔の一つを発掘中に、骨片が入った一対の砂岩の箱を発見した。その箱にはブラフミー文字で舎利弗と目連の名前が刻まれていた。[112] [113]舎利弗の棺には白檀の破片が入っていたが、カニンガムはそれが舎利弗の葬儀の火葬の一部であると信じていた。[114]舎利弗の箱は南に配置され、目連の箱は北に配置されていた。[115]カニンガムによれば、古代インドの人々は宗教儀式の際に東を向いて座り、「前」を東（パラ）、「右」を南（ダクシナ）、左を北（ヴァミ）という言葉で表していた。つまり、棺の配置は、それぞれの弟子の相対的な位置をそれぞれ右弟子と左弟子として象徴していたということである。[52]この配置は、仏陀が伝統的に東を向いて座っていたという事実によっても説明されており、南が仏陀の右側、北が左側となる。[116]カニンガムとメイジーが近隣の町サッダラの仏塔で行った別の発掘調査では、二人の主要な弟子の名前が刻まれた骨片が入った別の棺一組が発見された。[112]カニンガムは、弟子たちの死後、遺骨はラジャガハ近くの仏塔に安置され、アショーカ王の時代まで安置され、その後インド各地の仏塔に再分配されたと結論付けています。[117]学者たちはまた、スンガ朝の王も仏陀とその主要な弟子たちの遺骨を同様に再分配し、サンチーにあるような仏塔を建立して安置した可能性があると推測しています。[118]

カニンガムが描いた、主要な弟子たちのものとされるサンチの聖遺物の小箱のスケッチ。

カニンガムとメイジーは後に発見物を分け合い、メイジーはサッダラ派の仏舎利をイギリスに持ち帰り、1866年にロンドンのヴィクトリア＆アルバート博物館に貸し出した。[119] [120]最終的に、この仏舎利は1921年に同博物館がメイジーの息子から購入した。[119]カニンガムは発見物を2隻の船でイギリスに運んだが、そのうち1隻が沈没したため、サンチー派の仏舎利は失われたと考えられている。[119] [121]しかし、歴史家トルケル・ブレッケは、メイジーがすべての仏舎利を持ち去ったため、サンチー派の仏舎利もサッダラ派の仏舎利と一緒にイギリスに渡ったと主張している。[120] 20世紀初頭、インドとビルマの仏教団体はイギリス政府に対して、仏舎利をインドに返還し、正しく崇拝するように圧力をかけ始めた。[122]ヴィクトリア＆アルバート博物館は当初抵抗したが、英国政府は最終的に外交上の理由から聖遺物の返還を命じた。[123]聖遺物は1947年に仏教団体との協定に基づき仏教徒が多数を占めるスリランカに移送され、コロンボ博物館に臨時展示された。[116] [124] 1949年、聖遺物はインドに送られ、北インドやアジア各地を巡回した。[124] 1950年、聖遺物はビルマに送られ、後にビルマのウ・ヌー首相がインドに聖遺物の一部を求めた。インドのジャワハルラール・ネルー首相は、遺骨の一部をビルマに「永久貸与」することに同意し、1952年にカバ・エー・パゴダに安置された。[125]スリランカも遺骨の一部を取得し、1952年にサンチーから運び出され、スリランカのマハー・ボディ・ソサエティに保管された。 [126]インドに残った遺骨の一部は、同じく1952年にサンチーのチェティヤギリ・ヴィハーラに安置された。[127]

遺産

バンコク芸術文化センターにある仏陀とその主要な弟子たちの像。舎利弗は伝統的に仏陀の右側に、目連菩薩は左側に描かれている。[9]

釈迦の第一弟子である舎利弗は、仏教、とりわけ上座部仏教において非常に重要な人物とされています。仏教学者レジナルド・レイによると、舎利弗はパーリ経典において最も偉大な阿羅漢であり、経典の中では第二の仏陀に近い地位に就いています。[128]ある経典では、舎利弗は「法王」（サンスクリット語：ダルマラージャ）と呼ばれており、これは一般的に仏陀に与えられる称号です。また、いくつかの経典では、舎利弗は「法輪を回す」者と表現されており、これは一般的に仏陀に与えられる特権です。[129]パーリ経典では、舎利弗は釈迦が彼の深い教えの能力を信頼していたため、いくつかの経典の主要な解説者として認められています。 [130]インド学者のアレックス・ウェイマンは、舎利弗は四つの梵天の典型であると述べ、これらの美徳が仏陀が舎利弗に僧伽の指導者を託した理由であると主張している。[130]

仏教美術では、釈迦と目連と共に描かれることが多く、舎利弗は通常、釈迦の右側、目連は通常、釈迦の左側に描かれる。[9]ニャーナポーニカ・テーラによれば、この図像は生前における彼らの相対的な立場を象徴しており、舎利弗は釈迦の右腕となる僧侶であった。[51]大乗仏教では、釈迦の左右に並ぶこの図像は、大乗の菩薩である 普賢菩薩や文殊菩薩、あるいは弟子のアーナンダや大迦葉など、他の人物にも用いられる。[131]ビルマでは、舎利弗は崇拝者に知恵を与えると信じられており、守護の儀式でよく信仰される八人の阿羅漢の一人である。[132]

舎利弗は、仏陀の主要な弟子のほとんどが信仰する森の仏教ではなく、学識と定住した僧侶生活の代表として注目される。[128]レイは、舎利弗を古代コーサンビで発展した南方仏教の理想を体現した「原型」の仏教聖者と評している。[133]しかし、レイは、ウダーナやテーラガタといったパーリ語文献の中には、舎利弗を森の聖者として描いているものがあると指摘している。彼は、パーリ語文献には、舎利弗に関連する少なくとも二つの伝統、すなわち森の聖者と学識の聖者が存在すると結論付けている。[134]ミゴットは、舎利弗の学識的な性格を排除する文献を最古の資料として特定し、歴史上の舎利弗はパーリ経典に記された人物とは異なると主張している。[63] [135]彼は、舎利弗は古代コーサンビ地方で聖人として崇拝されており、初期のスターヴィーラ派仏教では当時の地域の伝統的な価値観に沿って舎利弗の学問的な側面が発展したため、舎利弗はもともと森の聖者であった可能性があると主張している。[133]レイは、舎利弗の学識ある性格は後世に付け加えられた経典の結果である可能性もあるが、それを結論付けるには証拠が不十分であると述べている。[136]

参照

注記

  1. ^ しかし、一部のパーリ語文献ではこれに反論し、彼の出生地をナラカとしているが[9]、これはウパティッサの別名である可能性もある。[11]
  2. ^ 中国仏教経典の一つでは、舎利弗は阿含によって改宗した後、まず一人で仏陀のもとを訪れ、友人を探しに行く許可を仏陀に求めたとされている。[38]
  3. ^ アメリカの学者僧侶タニサロ比丘は、舎利弗が目連よりも低い職務に就いていたように見えるのは奇妙に思えるかもしれないが、悟りを開かない人を修行で出家者（ソータパンナ）にするのは、出家者を阿羅漢にするのはより難しいと述べている。[61]
  4. ^ このバージョンは、アナタピンディカが先に亡くなったとするいくつかの文献と矛盾している。[80]
  5. ^ 仏教宗派によっては、阿毘達磨を7部ではなく6部または8部に分類するところもある。[83]

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  • 偉大な男性弟子 - パート A ウパティッサ (サーリプッタ) とコリタ (モッガラナ) ラディカ・アベイセケラ著
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