アフリカの角のサバ人
紀元前1千年紀のプロセス
エリトリア、アスマラ考古学博物館所蔵の祭壇RIÉth 53。南アラビアの典型的な構造と装飾が見て取れます。

dʿmt （「Da'amat」または「Di'amat」と発音される）の起源と、古代南アラビアにおけるシバのサバ人の役割は、歴史家によって長らく議論され続けており、現在も議論が続いている。

背景

dʿmt（発音は「ダアマト」または「ディアマト」）[1]は、エチオピアのティグレ州、エリトリア国境付近のイェハを中心とする政体で、紀元前800年頃に建国され、この地域で最初の国家と考えられています。アクスム王国、そして後のエチオピア帝国の前身です。南アラビアのシバ出身のサバ人が果たした役割に関するその起源の性質については、歴史家の間で議論が続いています。[2] [3] : 90–4 

社会の複雑性の発展

考古学的研究は、アフリカの角北部における社会の複雑性に関して2つの異なる軌跡を示唆している。[4]

エリトリア・スーダン低地

エリトリア・スーダン低地における初期の文化は、紀元前5千年紀に遡るアトバイ文化であり、メレブ（ガシュ）デルタ北部で起源を持つと考えられています。ブタナ・グループ、ガシュ・グループ、ジェベル・モクラム・グループは、アトバラ川とメレブ・デルタ間の社会構造の興隆と衰退を特徴づけているようです。[4]エジプトとプントの交易は、この発展を促したと考えられます。牧畜民であるガシュ・グループと農牧民であるジェベル・モクラム・グループのエリトリア・エチオピア高地への季節的な移動は、この地域のネットワークの重要な部分を占めていました。[2]

ブタナグループ

ブタナ・グループはアトバラ川の東側に位置し、ブタナ地方の最東端とイトバイ南部にまたがり、[5] : 4 、紀元前3800年から3000年頃に遡る。社会の複雑さを示す証拠は、同時代の先史時代のエジプトとヌビアの裕福な埋葬地と関連があるとされる斑岩製の メイスヘッドの発見に限られている。これは、斑岩が北東300キロメートル（190マイル）から輸入された可能性が高いため、一部の個人が他の個人よりも高い名声と権威を持っていた可能性があることを示唆している。社会階層は3段階に分かれていたと考えられている。[4]

ガッシュグループ

ガシュ・グループはスーダンとエリトリアの国境にあるカッサラ周辺に位置し、その主要遺跡はマハル・テグリノスである。紀元前3000年から1500年頃のもので、ヌビアのケルマ文化と同時期に栄えた。ケルマ、紅海、エチオピア高原の交易の交差点として機能していたが、紀元前1550年頃の古代エジプトによるケルマ征服によりこの慣習は中断された。 [6] : 280 その後、中期ヌビア陶器を持った人々の集団がこの地域に定住した。定住パターン、埋葬（墓碑など）、行政上の装置、建築、陶器の標準化など、社会的複雑さを示す証拠は数多く存在する。その期間を通じて次第に社会的階層化が進み、首長国を形成していた可能性があるが、決定的な証拠は発見されていない。5段階の社会階層があったと考えられている。[4]

ジェベル・モクラム・グループ

ジェベル・モクラム・グループもまたカッサラ近郊に位置し、その南に位置するジェベル・アブ・ガマルを中心遺跡とし、紀元前1500年から800年頃に遡ります。社会の複雑さを示す唯一の証拠は、その居住形態です。4段階の社会階層があったと考えられています。ジェベル・モクラム・グループの後継者となったハギズ・グループには社会の複雑さを示す証拠はなく、遊牧民的な生活様式を採用していたようです。[4]

エリトリア・エチオピア高地

エリトリア・エチオピア高原における研究は比較的少なく、最も古い集団はエチオピアのメケレ近郊で紀元前3千年紀から2千年紀にかけて確認されている。紀元前2千年紀後半から1千年紀初頭にかけて、ハマシエン高原（エリトリア北中部）、アケレ・グザイ（エリトリア南中部）、アガメ（ティグレ東部）、ティグレ中部で、それぞれ異なる陶器の伝統を持つ集団が確認されている。これらの高原は紀元前1千年紀初頭には南アラビア交易地域に含まれていた。[4]

メズバー

メズベルは東ティグライにある考古学遺跡で、紀元前1600年から紀元後1世紀まで人が居住していました。大量の動物の骨が発見されたことから、この地の人々は紀元前1600年から900年の間に牛を中心とした農牧民であったと考えられます。2023年に17人の学者が執筆した論文によると、ガシュ族（特にアゴルダト出身の集団）の季節的な移動は、高地における農牧民の起源と初期の社会構造の複雑性に重要な役割を果たした可能性があるとされています。おそらくエリート層の住居であったと思われる大きな建物は、サバ人の影響をほとんど受けておらず、紀元前800年から750年の間に建てられたものです。[7]

古代オナ

古代オナ文化はハマシエンに位置し、少なくとも紀元前900年から400年にかけて栄えたと考えられていますが、紀元前2千年紀に起源を持つと考えられています。最大の遺跡はセンベルにあります。[2]ガシュ・グループと紅海の間の交易の中継地点として機能していました。[6] : 280 社会の複雑さを示す証拠として、居住パターン、行政機構、そして紀元前1千年紀中頃に遡る豊かな墓が挙げられます。[4]

南アラビアの影響の証拠

北アフリカの角は紀元前700年から400年頃、南アラビアの影響を受けた時代がありました。 [8]

建築

イェハ

建築におけるサバ人の影響を示す最も顕著な証拠は、イェハー大神殿 [it]である。これは、紀元前7世紀から8世紀に建てられた、完全にサバ人様式の神殿であり、現存する神殿の中で最も高い（14メートル/46フィート）ものである。石灰岩の切石は典型的なサバ人の石工技術を示しており、神殿の外壁はシルワのアルマカ神殿やイエメンのマーリブ県にあるアウワム神殿に似ている。内部のレイアウトは、マーリブのバラン神殿やシルワの神殿に似ている。建設前には既に建物があったと思われ、[9]、完成したのかどうか疑問視する声もある[10] 。 

グラット・ベアル・ゲブリはイェハーにあるもう一つの遺跡ですが、保存状態が悪くなっています。シルワにある大神殿と五柱の建物に多少似ていますが、更なる発掘が必要です。南アラビア語の碑文の断片が残る第三の神殿の遺跡も残っています。[9]

ハウェルティ

ハウェルティでは多数の柱が発見されており、その大きさや様式が異なることから、おそらく独立した記念碑や石碑であったものと考えられる（エリトリアのカスカセにも同様の記念碑がある）。 [10] : 30 石工技術、長方形の形状、サバ語の碑文は南アラビアの影響を示しているが、柱の建て方や機能は土着のものであると思われる。[9]

その他のアルマカ寺院

アルマカ寺院のもう一つは、エチオピアのウクロから南へ6kmに位置するメカベル・ガエワ寺院です。他の寺院と配置は似ていますが、イェハや南アラビアで見られるような精緻な石積み技術は見られず、むしろこの地域の土着建築に近いものです。ゴボチェラでも、寺院であったと考えられている建造物が発見されています。[10] : 29 

碑文

南アラビア文字とシバ語で書かれた様々な王家の碑文があり、そこにはdʿmt、称号mlk (王)、そしてmkrb が記されている。mkrb はシバ語の称号mukarrib (あるいは「祝福された」を意味する敬称makrûb ) と解釈されることが最も多い。また、知られていないmlkn ṣrʿn という碑文もある。[11] [12] dʿmtに言及している碑文は 7 つあり、すべてアクスムまたは東ティグレ州で発見されている(イェハやエリトリアでは発見されていない)。しかし、これらの碑文が元の場所から移動されたのかどうかは不明である。セグラメン、カスカセ、イェハには、dʿmt以外の統治者の名前を記した碑文がある。 [10] : 38  2 つの碑文にはsbʿ が記されており、これは地理的地域や部族/国家、あるいはシバ(あるいは個人名) を指していると考えられている。[2] [13]イエハー近郊の奉納祭壇の碑文にもシバ出身の人物について言及されているものがある。また、サバの神々であるアルマカとアタル、土着の神々についても言及されている。[3] : 91  [10] : 40 言及されている11の神々のうち、5神は南アラビアの神である。[1]碑文の1つはマリブのサバの石工のものであり、祭壇の別の碑文にはイエハーの大神殿がアルマカに捧げられたことが書かれている。[9]いくつかの碑文では住民を「赤人」と「黒人」に分けているが、[2]おそらく肌の色を指している。[14] : 130 サバ語の碑文は断片的で、全部で40語で、そのほとんどが名前である。古文書学の観点から見ると、これらは最古のものではないようである。言語学的に分析できる他の碑文はエチオピア語の形式で、数が多く、プロトゲエズ語と分類されている。 [ 10] : 37–8 

美術

ハウェルティ、マカベル・ガエワ、アディ・ガラモにはそれぞれ4体の彫像があり、ハウェ​​ルティには玉座（後者は南アラビア様式）がある。[9]芸術様式は、アチャメニア、メリオス、ギリシャ、そして南アラビアの影響を受けた、融合的な様式であると思われる。奉納祭壇の中には、円筒形や立方体など、サバ様式のものがある。[3] : 91 

物質文化

イェハで発見された紀元前6世紀から7世紀頃の墓地遺跡には、サバ人と先住民族の副葬品が残されています。青銅の印章も含まれており、中にはサバ人のアイベックス（アルマカと関連がある）を詳細に描いたものもありますが、サバ人社会には類似品はありません。同様の石碑が刻まれた墓がアクスムのベタ・ギョルギスで発見されています。これらの墓は岩を掘って造られており、これはおそらくドムト建国以前から行われていた慣習です。[9] [10] : 33 

イェハーとハウェルティの調査では、紛れもなく地元起源の陶器やテラコッタの像が発見されたが、一部の女性像にはサバ人の影響が見られる。[9]紀元前1千年紀に遡る様々な農民集落、例えばアスマラ西部と南部に位置する古代オナ文化（センベルなど）やアクスム北東部に位置するキダネ・メフレットの集落には、南アラビアの影響は見られない。[12] [10] : 25 

言語学

セム語族の起源については議論が続いているが、アッカド語が最も有力な説となっている。一方で、セム語族はアフリカで起源を持ち、紀元前3000年にはエジプトで話されていたと考える者もいる。[15] 2009年にアンドリュー・キッチン、クリストファー・エーレット、シフェラウ・アセファ、コニー・マリガンはエチオピア・セム語族の起源について論じた論文を発表した。同氏らはベイズ計算系統学的手法を用いて語彙を分析し、言語進化をモデル化してセム語族の歴史に関する仮説を検証し、紀元前1800年から紀元後1年の間にアフリカの角にもたらされた非アフリカ起源、平均では紀元前850年という結論に至り、これは南アラビアの影響下にあった時代と一致する、土着の複雑な社会の発展に関連し得ることを示唆している。[8]しかしこれには異論があり、デイビッド・フィリップソンは2012年に、セム語族の言語が北アフリカの角でかなり以前から話されていたという言語学的証拠があり、紀元前1000年から750年という日付はもはや受け入れられないと書いている。[10] : 11 

遺伝学

2014年に8人の学者が執筆した論文によると、西ユーラシア人の祖先が東アフリカに導入された平均時期は紀元前1000年頃と考えられており、これはdʿmtと南アラビアの影響の期間と一致しており、西ユーラシア人の祖先の最高レベルは現在、dʿmtがあった地域（ティグライ州とアムハラ州）の周辺で発見されていると指摘されている。[16] 2018年にカリーナ・シュレブッシュとマティアス・ヤコブソンが発表した論文では、サバ人によって設立されたとされるdʿmtの創設は、東アフリカへのユーラシア人の遺伝子の最初の混合の有力な候補であると指摘されている。[17]

2016年にハプログループR0aに焦点を当てた19人の学者によって執筆された論文では、その結果はdʿmtの頃のアラビアからアフリカの角への大規模な移住とは矛盾していることが判明しましたが、この時期の2つの地域間の貿易の増加により、若干の遺伝子流動があった可能性があると述べています。[18]

理論

ドムトがシバの植民地であったとする植民化理論は、 20世紀初頭にハム族の仮説に基づいてカルロ・コンティ・ロッシーニが初めて提唱し、歴史家に広く受け入れられ、一般の歴史認識にも取り入れられた。しかし、1970年代以降、碑文、言語、さらに最近では考古学的な証拠と再解釈により、それまで南アラビアとの接触に起因すると考えられていた発展は先住民に起源を持ち、より早い時期に発生していたことが示され、[10] : 19 植民化理論は1980年代までにエチオピア学者の間で支持されなくなった。[15] [4]南アラビアの考古学と碑文学の学者は移住および/または植民化を支持する傾向があるのに対し、アフリカ考古学の学者は先住民起源を強調する傾向がある。[4]エチオピアの伝統的な資料も先住民族起源を示唆しているが、この国家はシバ/マケダの女王とソロモン王に結び付けられている。[2]

多くの学者は、証拠の不足を嘆いています。ファビアンヌ・デュガストとイウォナ・ガイダは、紀元前1千年紀において、この地域における国家はdʿmtだけではなかった可能性を示唆しています。 [11]デイヴィッド・フィリップソンは、 dʿmt以外の支配者について言及する碑文によって示唆される他の国家は、短命で地域限定であった可能性が高いと記しています。dʿmtが国家、部族、地域、あるいは特定の場所の名称であったかどうかを疑問視する学者もいます。[10] : 39–40 ロドルフォ・ファットヴィッチは、 dʿmtは学者によって過度に強調されており、「北アフリカの角が地中海とインド洋の間のマクロ規模の交流ネットワークに徐々に組み込まれたことで刺激された、社会、経済、政治の長期的変革過程における一エピソード」であった可能性が高いと主張しています。[2] 17人の学者が執筆した2023年の論文によると、南アラビア人は影響力はあるものの、「ティグレ州とエリトリア中央部の経済や文化の発展を直接推進してきたわけではない」ようだという。[7]

考古学調査は、エチオピア考古学研究所とDAIサナア支部の両方によって行われてきました。[9] 2012年の時点で、100以上の遺跡がDʿmtに関連するイェハ・マタラ陶器の伝統に起因するとされていましたが、調査されたのは12のみでした。[2] 2019年には、[19]ソマリランドとプントランドでサバ人の碑文が発見され、碑文にはシバの艦隊の提督によって建設が命じられたと記されているサバ人の寺院も発見されました。2025年にアルフレド・ゴンザレス＝ルイバル [es]は、「おそらく2つの異なるモデルを識別できるでしょう。1つはソマリア北部の海岸沿いの正統な植民地主義モデルで、国家が直接介入し、資源の搾取を目的としています。もう1つは、祖先が故郷とのつながりを維持しながら、すぐに地元住民と混ざり合ったエリート層が主導する、北アフリカの角におけるディアスポラモデルです」と述べています。彼は、ソマリアと南アラビアの遊牧民グループ間の違いは、おそらく同化するには大きすぎただろうと指摘している。 [1]

小規模な移住と同化

2017年、ロドルフォ・ファットヴィッチは、碑文や建築の証拠は、この地域における国家形成の主要因として移住や植民地化を示唆しているが、これは、サバのシンボルの使用はエリート層に限定されており、地元住民は先住民であり、地元の伝統を維持していたことを示す考古学的証拠によって否定されていると書いている。碑文に記録されている少数のサバ人がdʿmtの形成にどのような役割を果たしたかは不明であるが、彼らがこの地域にサバ文化をもたらす役割を果たした可能性が高い。彼は、サバ人の称号は国家がサバのモデルに基づいて構築されたことを示しているが、碑文における女王の言及は、彼女らが地元の政治的伝統により合致した王朝の役割を果たしたことを示していると述べている。彼は、現在の証拠はサバ人の影響が表面的なものであり、dʿmtは2つの先住民文化（エチオピアのティグレ州とエリトリア）が収束して発生したことを示唆していると結論付けている。 [3] : 93–4  2010年にファットヴィッチは、サバの権力の象徴を用いたエリート層と、地元の伝統を維持した庶民との区別は、先住民の支配者が王族の地位を表現するために外国起源の要素を用いたことを示していると述べた。 [4]一方、マシュー・カーティスは、それは威信を誇示し、支配権の主張を正当化するためであったと仮定した。[12]

2012年、デイヴィッド・フィリップソンは、南アラビアとの類似性を示す遺跡が考古学者から過度に注目され、その数が地域全体の集落数に比べて少なかったと記した。特にイェハにおいては、南アラビアの影響が強かったため、少なくとも一部の南アラビア人が存在して集落の発展に貢献していたことは疑いの余地がないと述べているが、その数は少なかったため、急速に同化が進んだ可能性が高い。フィリップソンは、彼らが何らかの場所で政治的支配を確立したという考えは「極めて疑わしい」としている。また、dʿmtと呼ばれる単一の王国が存在した可能性も極めて低いと考えている。[10] : 40–1 

2025年、アルフレド・ゴンザレス＝ルイバル [es]は「碑文および考古学的証拠はサバ人の植民地化と整合させるのが困難」であり、「植民地化という概念そのものが放棄された」と述べた。彼は、碑文には南アラビアの王の言及はなく、南アラビアにおけるエチオピアへの移住についても言及されていないが、南アラビア人が「間違いなく存在」しており、「特定の中心地の発展に決定的な貢献をした」可能性が高いと述べている。ゴンザレス＝ルイバルは、sb[[ dʿmt |ʿ]]への言及は、地元の支配者がdʿmtとシバの両方の領有権を主張したことを意味する可能性が高いと述べている。彼は、いくつかの要素はサバ人のものと同一であり、他の要素は流用されたように見えると述べている。ゴンザレス・ルイバルは、彼らは飛び地に住み、すぐに地元住民に同化した南アラビアの小さな移民であったと結論付けている。[1]

大規模な移住および/または植民地化

2011年、サラ・ジャップ、イリス・ゲルラッハ [de] 、ホルガー・ヒトゲン、マイク・シュネルは、イェハとハウェルティの証拠を分析した論文を執筆した。彼らは、サバ人の影響の証拠は個人や小集団の存在だけでは説明できないほど説得力があり、商人や貿易商よりも入植者の方が社会的、政治的、文化的、宗教的変化とより深く関わっていることを指摘し、サバ人の集団の大規模な移住があったという結論に至った。彼らはこれを、紀元前8世紀から7世紀にかけてのシバの拡張主義と、征服した領土にサバ人を定住させる政策と関連付け、サバ人がdʿmtと呼ばれる自治王国を築き、サバ人の入植者と先住民の間で文化変容が起こったと提唱している。 [9]

アレサンドラ・アヴァンジーニは、2016年に発表した碑文証拠に基づく南アラビア史の再構築に関する著作の中で、「エチオピアにおけるサバ人の存在は、遠く離れた土地への『植民地化』であり、その経済的動機は、特に象牙をはじめとする現地資源の搾取にあったようだ」と述べている。彼女は、クリスチャン・ロビンの仮説、すなわちカリビル・ワタルの遠征隊の一つが紅海沿岸、そしておそらくエチオピアに到達したという説を指摘し、サバ語文献はシバの人々がdʿmtの建国以前にアフリカの角地域に到着したことを示していると述べている。[14]

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