儀式の道化師

多くの伝統宗教の儀式生活の特徴

儀式道化師は聖なる道化師とも呼ばれ、^[1]多くの伝統宗教の儀式生活の特徴的な部分であり、^[2]^[3]^{[4]典型的には}スカトロジーや猥褻表現を用いる。^[3]^[5]儀式道化師は喜劇や風刺の起源であり、古代ギリシャでは、儀式道化師、男根行列、儀式的アイシュロギアがアリストパネスの戯曲に文学的形態を見出している。^[6]^[7]^[8]

北アメリカの儀式道化師の有名な例としては、コエムシ族（コエムシ、コエムチ、マッドヘッドとも呼ばれる）とネエクウェ族（ネウェクウェ、ネウィークウェとも綴られる）が挙げられる。^[9]^[10]フランスの社会学者ジャン・カズヌーブは、儀式道化師の役割を解明したことで特に有名である。^[11]ルース・ベネディクトによる社会をアポロニアン的とディオニュソス的と区別する有名な考えを踏襲し、カズヌーブは、ズニ社会の厳格に抑圧的な（アポロン的）性質ゆえに、ディオニュソス的要素、つまりコミュニティが反社会的傾向に象徴的な満足感を与える安全弁として、儀式道化師が必要なのであると述べた。^[12]^[13]^[14]^{[15]コエムシ族の道化師は、}土星人の象徴性によって特徴づけられる。^[15]

参照

注記

^ カズヌーヴ（1957）p.254引用：
Cela montre que les Zuñis ont de plus d'attachment pour leurs clowns sacreés... Le comique joue un rôle important dans la Psychologie des sociétés.イル・シメントとアファーメー・ルール・ユニテ ;イルは個性を象徴しています... En fait, un groupe social est vraiment uni et specificisé lorsqu'il a ses propres traditional comices. Ainsi、les Koyemshis、parce qu'ils repreésentent le rire National des Zuñis、sont un peu comme leur drapeau を表します。
^ ジョナサン・Z・スミス(1995) 『ハーパーコリンズ宗教辞典』 pp.1093-1094
^ ab ジョーンズ、リンゼイ（2005）宗教百科事典、第6巻、p.1498引用：
儀式の道化師は、伝統的な宗教の儀式生活の特徴とみなされてきました...儀式のユーモア作家のカテゴリが、さまざまな種類の道化師、おどけ者、道化師を含むように拡張されると、儀式のユーモア作家は、ほとんどではないにしても多くの宗教的伝統に見出すことができます...19世紀から20世紀初頭にかけて宣教師や人類学者が初めて遭遇したとき、ユーモアや、しばしばスカトロ的要素や性的な要素を含む宗教儀式は、奇妙で、異国風で、...
^ カズヌーヴ（1957）p.242引用：
ピエロの存在と儀式の儀式は、トリバスの監視によって行われます。 Chez les Navaho、l'équipe des danseurs Yebitchai comporte traditionalnellement un clown qui danse avec les autres mais à contre-temps, qui se moque de tout par sa mimique et qui fait rire les spectateurs au cours de la Cérémonie tres sérieuse qui a pour but laゲリソン・ダン・マラード。レ・インディアン・プエブロス・オント・プレスク・トゥ・デ・ピエロ。
^ Louis A. Hieb (1972) 「意味と誤解：儀式の道化師の理解に向けて」 Alfonso Ortiz (ed.) (1984) 「プエブロに関する新しい視点」 pp. 163-195 引用：
ジェシー・ウォルター・フュークスは、ズニ族コイエムチの「猥褻さと下品さ」（1891:24n3）を非常に不快に感じたようで、彼らに関するコメントのほとんどを脚注に追いやった。アレクサンダー・M・スティーブンは、ホピ族の儀式的な道化行為――彼が「グロテスク」と呼んだもの――のあらゆる側面について、最も適切かつ客観的な記述を行ったことで称賛に値する。エルシー・クルー・パーソンズは、道化師と道化行為という一般的な現象を記述しようと何度か試みたが（特に1917年、1922年、1939年、パーソンズとビールズ（1934年）を参照）、彼女が出版した道化師のパフォーマンスに関する記述の多くは、スティーブン（1935年）のおかげである。
^ レックフォード、ケネス・J. (1987) アリストパネスの古今喜劇：6つのエッセイの視点 pp.449-51, 461-67 引用:
これらすべてが合わさって、古代喜劇の発展における長い中間段階が、祝祭劇の形式（パロドス、アゴン、パラバシス）の初歩的なグループから、アリストパネスの戯曲に見られるようなものへと形成されました。[...] 儀式の遵守と祝祭に根ざした、遊び心のある喜劇の幼少期 [...] 男根祝典、わいせつで中傷的な（アイスクロロギア）、風刺、仮面劇などの古代喜劇の基本要素 [...] 古代喜劇が、その儀式的な起源から芸術的な独立性と遊び心のある自己認識に向かって歩んできた道のりを理解する [...] 古代喜劇は、古代の儀式の力と意味の多くを祝祭劇として明確にレシネしています。[...]私たちのわいせつさはより抑制されています...彼らのわいせつさは実にわいせつです... 昔の豊穣の儀式におけるアイスクロロギアの効力を思い出させます。 [...] これは儀式的な年代記でした。
^ トーマス・H・ルイス『メディスン・メン：オグララ・スー族の儀式と癒し』p.151
^ アリストテレスは『詩学』の中で、道化の儀式（ファリカ）についてよく言及し、そこから喜劇と風刺が生まれたと述べています。『詩学』 1449a-b 引用：
いずれにせよ、悲劇も喜劇も、当初は単なる即興劇でした。悲劇はディテュランボスの作者たちによって、そして喜劇は男根歌の作者たちによって、そして今もなお多くの都市で用いられている男根歌の作者たちによって、その起源は築かれました。
^ ボンヴィラン、ナンシー（2005）ズニ族pp.24-5
^ カズヌーヴ（1957）p.242引用：
Surtout、les Koyemshis、tout comme les Newekwe、peuvent se permettre tout ce qui est contrare aux règles hatuuelles、et se moquer de n'importe quoi、même de ce qui est sacré。 Leur obscénité と leur manque de respect n'atteignent pas le même degré que ceux des Newekwe, mais sont du même ordre.決心をしてください。私たちは、ピエロの仮面をかぶった子供たちとの違いを重要視しています。
^ マカリウス、ローラ（1970）『儀式の道化師と象徴的行動』ディオゲネス誌、1970年3月号、18: 44-73。また、『ディオゲネス』第69-72号、pp.52-3にも収録。引用：
カズヌーヴは、コエムシの研究と「神聖」に関する考察を通じて、道化師が引き起こす問題、さらに一般的にはタブーの侵害の問題の解明に貢献した。24 ... 人類学者も道化師がタブーを侵害していることに^気づいているが、カズヌーヴほど明確ではないかもしれない。
^ Revue (1960) p.118 引用:
私は、ズニ族のルース・ベネディクトが文明のアポリニエンヌに与えたオーストラリアの文明の定義を説明し、ピエロの重要性の重要性をディオニシアックに伝え、偵察活動を熱心に観察します。 Nous croyons d'ailleurs que les ethnologues qui always sur l'orgie n'ont qu'une vision ethnocentrique des sérémonies religieuses dites prerimitives を主張します。
^ カズヌーヴ（1957）p.244-5引用：
反社会的傾向を象徴する満足感を構成員としています。 Les Zunis、précisément parce qu'ils Sont un peuple apollinien [où la règle prédomine]、avaient besoin de cette Soupape de sûreté。 Les Koyemshis は、「罪の聖典」という名前の M. カイヨワを代表しています。
^ デュランド（1960）p.421
^ ab Durand (1984) p.106 引用:
デジャ・カズヌーヴ (2) [ Les dieux dansent à Cibola ] 救済のミス・オーパラヴァントを避け、社会社会「アポリニエンヌ」デス・ズニ、道化師コエムシの制度と象徴主義、まさに「ディオニュシエンヌ」のスープ。

参考文献

Jean Cazeneuve (1957) Les dieux dansent à Cibola: le Shalako des indiens zuñis、242–254 ページ。マデリーン・タレル・ロダックが翻訳した英語版：神々はシボラで踊る。
- 1993 年にLes Indiens Zunis — Les dieux dansent à Cibola、éditions du Rocher/Nuage Rouge、オリヴィエ・ドゥラボーによる序文として再出版されました。 1993 年版からの神聖な道化師に関する抜粋: Quand les Katchinas dansent a Cibola(2)。ダンスールの仮面と道化師サクレデズニ
ジルベール・デュラン(1960) 想像力人類学の構造
Gilbert Durand (1984) 1964 SUP にも見られる想像力の象徴: イニシエーションの哲学 (1954)
Revue de métaphysique et de Morale : Volume 65 (1960) (Vols 64-65, Volume 65) Cazeneuve のレビュー (1957)、pp. 117-seq

さらに読む

ジャン・カズヌーヴ(1956)ニューメキシコの聖なる道化師/Clowns sacrés du Nouveau Mexique、パリレビュー
Jean Cazeneuve (1958) 「人間の儀式と条件」。パリ：PUF

[Cazeneuve1957p254-1] カズヌーヴ（1957）p.254引用：
Cela montre que les Zuñis ont de plus d'attachment pour leurs clowns sacreés... Le comique joue un rôle important dans la Psychologie des sociétés.イル・シメントとアファーメー・ルール・ユニテ ;イルは個性を象徴しています... En fait, un groupe social est vraiment uni et specificisé lorsqu'il a ses propres traditional comices. Ainsi、les Koyemshis、parce qu'ils repreésentent le rire National des Zuñis、sont un peu comme leur drapeau を表します。

[2] ジョナサン・Z・スミス(1995) 『ハーパーコリンズ宗教辞典』 pp.1093-1094

[Jones2005p1498-3] ジョーンズ、リンゼイ（2005）宗教百科事典、第6巻、p.1498引用：
儀式の道化師は、伝統的な宗教の儀式生活の特徴とみなされてきました...儀式のユーモア作家のカテゴリが、さまざまな種類の道化師、おどけ者、道化師を含むように拡張されると、儀式のユーモア作家は、ほとんどではないにしても多くの宗教的伝統に見出すことができます...19世紀から20世紀初頭にかけて宣教師や人類学者が初めて遭遇したとき、ユーモアや、しばしばスカトロ的要素や性的な要素を含む宗教儀式は、奇妙で、異国風で、...

[Cazeneuve1957p242-4] カズヌーヴ（1957）p.242引用：
ピエロの存在と儀式の儀式は、トリバスの監視によって行われます。 Chez les Navaho、l'équipe des danseurs Yebitchai comporte traditionalnellement un clown qui danse avec les autres mais à contre-temps, qui se moque de tout par sa mimique et qui fait rire les spectateurs au cours de la Cérémonie tres sérieuse qui a pour but laゲリソン・ダン・マラード。レ・インディアン・プエブロス・オント・プレスク・トゥ・デ・ピエロ。

[5] Louis A. Hieb (1972) 「意味と誤解：儀式の道化師の理解に向けて」 Alfonso Ortiz (ed.) (1984) 「プエブロに関する新しい視点」 pp. 163-195 引用：
ジェシー・ウォルター・フュークスは、ズニ族コイエムチの「猥褻さと下品さ」（1891:24n3）を非常に不快に感じたようで、彼らに関するコメントのほとんどを脚注に追いやった。アレクサンダー・M・スティーブンは、ホピ族の儀式的な道化行為――彼が「グロテスク」と呼んだもの――のあらゆる側面について、最も適切かつ客観的な記述を行ったことで称賛に値する。エルシー・クルー・パーソンズは、道化師と道化行為という一般的な現象を記述しようと何度か試みたが（特に1917年、1922年、1939年、パーソンズとビールズ（1934年）を参照）、彼女が出版した道化師のパフォーマンスに関する記述の多くは、スティーブン（1935年）のおかげである。

[Reckford87p449-6] レックフォード、ケネス・J. (1987) アリストパネスの古今喜劇：6つのエッセイの視点 pp.449-51, 461-67 引用:
これらすべてが合わさって、古代喜劇の発展における長い中間段階が、祝祭劇の形式（パロドス、アゴン、パラバシス）の初歩的なグループから、アリストパネスの戯曲に見られるようなものへと形成されました。[...] 儀式の遵守と祝祭に根ざした、遊び心のある喜劇の幼少期 [...] 男根祝典、わいせつで中傷的な（アイスクロロギア）、風刺、仮面劇などの古代喜劇の基本要素 [...] 古代喜劇が、その儀式的な起源から芸術的な独立性と遊び心のある自己認識に向かって歩んできた道のりを理解する [...] 古代喜劇は、古代の儀式の力と意味の多くを祝祭劇として明確にレシネしています。[...]私たちのわいせつさはより抑制されています...彼らのわいせつさは実にわいせつです... 昔の豊穣の儀式におけるアイスクロロギアの効力を思い出させます。 [...] これは儀式的な年代記でした。

[7] トーマス・H・ルイス『メディスン・メン：オグララ・スー族の儀式と癒し』p.151

[8] アリストテレスは『詩学』の中で、道化の儀式（ファリカ）についてよく言及し、そこから喜劇と風刺が生まれたと述べています。『詩学』 1449a-b 引用：
いずれにせよ、悲劇も喜劇も、当初は単なる即興劇でした。悲劇はディテュランボスの作者たちによって、そして喜劇は男根歌の作者たちによって、そして今もなお多くの都市で用いられている男根歌の作者たちによって、その起源は築かれました。

[Bonvillain2005p24-9] ボンヴィラン、ナンシー（2005）ズニ族pp.24-5

[10] カズヌーヴ（1957）p.242引用：
Surtout、les Koyemshis、tout comme les Newekwe、peuvent se permettre tout ce qui est contrare aux règles hatuuelles、et se moquer de n'importe quoi、même de ce qui est sacré。 Leur obscénité と leur manque de respect n'atteignent pas le même degré que ceux des Newekwe, mais sont du même ordre.決心をしてください。私たちは、ピエロの仮面をかぶった子供たちとの違いを重要視しています。

[11] マカリウス、ローラ（1970）『儀式の道化師と象徴的行動』ディオゲネス誌、1970年3月号、18: 44-73。また、『ディオゲネス』第69-72号、pp.52-3にも収録。引用：
カズヌーヴは、コエムシの研究と「神聖」に関する考察を通じて、道化師が引き起こす問題、さらに一般的にはタブーの侵害の問題の解明に貢献した。24 ... 人類学者も道化師がタブーを侵害していることに^気づいているが、カズヌーヴほど明確ではないかもしれない。

[12] Revue (1960) p.118 引用:
私は、ズニ族のルース・ベネディクトが文明のアポリニエンヌに与えたオーストラリアの文明の定義を説明し、ピエロの重要性の重要性をディオニシアックに伝え、偵察活動を熱心に観察します。 Nous croyons d'ailleurs que les ethnologues qui always sur l'orgie n'ont qu'une vision ethnocentrique des sérémonies religieuses dites prerimitives を主張します。

[Cazeneuve1957p244-13] カズヌーヴ（1957）p.244-5引用：
反社会的傾向を象徴する満足感を構成員としています。 Les Zunis、précisément parce qu'ils Sont un peuple apollinien [où la règle prédomine]、avaient besoin de cette Soupape de sûreté。 Les Koyemshis は、「罪の聖典」という名前の M. カイヨワを代表しています。

[14] デュランド（1960）p.421

[Durand1984p106-15] Durand (1984) p.106 引用:
デジャ・カズヌーヴ (2) [ Les dieux dansent à Cibola ] 救済のミス・オーパラヴァントを避け、社会社会「アポリニエンヌ」デス・ズニ、道化師コエムシの制度と象徴主義、まさに「ディオニュシエンヌ」のスープ。