サド章
 |
| ص ṢādSad | |
|---|---|
| 分類 | メッカ |
| 位置 | 7月23日 |
| 詩節数 | 88 |
| ルクスの数 | 5 |
| サジダの数 | 1 （第24節） |
| 語数 | 818 |
| 文字数 | 3020 |
| コーラン |
|---|
サド章（アラビア語：ص、Ṣād 、「サド文字」）は、コーランの第38章（スーラ）であり、88節（アーヤト）と1サジダ（38:24）から構成されている。サド（ص ）は、アラビア語アルファベットの18番目の文字の名前である。[ 1 ]
伝統的なイスラムの伝承によれば、このスーラは、ムハンマド（彼に平安あれ）が部族であるクライシュ族からの拒絶に直面していた時に、アッラーによって彼に送られたとされています。このスーラは、過去の預言者たちの物語を語り、天国の壮麗さを描写し、地獄の恐ろしさを警告しています。
信じられている啓示 （アスバーブ・アル・ヌズール）の時期と文脈的背景について言えば、これはより初期の「メッカのスーラ」であり、後代のメディナではなくメッカで啓示されたと考えられている。このスーラは第二メッカ期に遡り、イスラム教の発展からわずか5、6年後に啓示されたことを意味する。
まとめ
- 1悲しい手紙、コーランによる、思い出させるものに満ちた手紙。
- 2不信者は高慢と争いに溺れている
- 3彼らはかつての異教徒の運命に動じない
- 4彼らは警告者に驚き、彼を魔術師、偽り者と呼ぶ。
- 5-6異教徒は神の一体性を驚くべき誤りとして否定する
- 7-9南軍が挑戦を受ける
- 10-13かつての異教徒同盟の集団が壊滅
- 14-15マッカの嘲笑者たちに対する裁きが迫っている
- ダビデ の物語16彼は真の信者であった17-18山々と鳥が彼と共に神を賛美した19彼は王国、知恵などを授かった20-23彼は二人の敵対者から叱責された23 ۩ 24ダビデは自分の過ちを悔い改め、許された25-27彼は正しく裁くように勧められた28彼は詩篇を受け取った
- ソロモン の物語29彼は神の敬虔な僕である30-31馬を見ながら祈りを忘れる32彼は怠慢を償うために馬を殺す33-34偽りの肉体の試練35-39風と悪魔はソロモンに服従する
- ヨブ記 40彼はサタンに対する災難の中で神に叫びます41神は彼の慰めのために水の泉を見つけます42彼の家族と財産は彼に倍増しました43彼は誓いを果たすために妻を叱責します43-44彼は忍耐強く祈ります
- 45-48 敬虔さの例として称賛された他の預言者たち
- 49-55楽園、その栄光の描写
- 55-58 地獄、その悲惨さの描写
- 59-61 偶像崇拝者とその指導者は地獄で互いに非難し合うであろう
- 62-64 そこにはイスラム教徒はいないだろう
- 65-68 ムハンマドは偶像崇拝を戒めるよう命じられた
- 69-74ムハンマドに啓示されたアダム の創造とイブリースの堕落の物語
- 75-77イブリースは傲慢さからアダムを崇拝することを拒否する
- 78-82神はイブリースを呪うが、復活の日まで彼を猶予する
- 83-84 イブリースは神に、神のしもべ以外の人類を誘惑すると宣言する
- 85 神は地獄をサタンとその追随者で満たすという目的を宣言する
- 86 ムハンマドは奉仕に対して報酬を求めなかった
- 87-88 コーランは未だ不信者の前で証明されていない警告である[ 2 ]
歴史的背景
第38章は、過去の神の使徒たちの具体的な例と、聖なるメッセージに耳を傾けなかった人々に降りかかった災難を通して、預言者としてのムハンマドの役割を実証しています。ドイツのクルアーン学者アンジェリカ・ノイヴィルトは、これらを「報復伝説」と呼んでいます（マコーリフ、105）。これらは「神の正義が歴史の中で機能していることを証明しており、不当に苦しめられた者は救済の報いを受け、罪人や不信心者は絶滅によって罰せられる」（マコーリフ、106）。聖書の登場人物への頻繁な言及と、ムハンマドと神の両方を称賛する自己主張的な口調を通して、読者はこの章をノルデケの年代記によれば第二メッカ期に帰することができます。[ 3 ]一貫したテキストは、審判の日の天国と地獄の両方の描写へと発展していきます旧約聖書の登場人物であるダビデ、ソロモン、ヨブからイスラムの悪魔イブリースに至るまで、聖書の幅広い人物像は、ムハンマドの一族であるクワリヤシュ族の不信心に直面した幅広い聴衆の共感を呼ぶように意図されていました。エルンストが痛烈に述べているように、ムハンマドはおそらく「宗教に精通した懐疑論者」を相手にしていたのでしょう。[ 4 ]同時代の多くの箇所と同様に、スーラ38は審判の日に真の信者に救済を約束することで、読者を預言者ムハンマドを称える一神教に改宗させようとしています。
第38章の一般的な区分
中期および後期メッカのスーラのほとんどは、内容と文体によって 3 つのセクション、つまり三部構成に分けられます。スーラの構造を調べると、一見省略された文章の寄せ集めのように見えるものも、はるかに理解しやすくなります。対称構造 (環状構成とも呼ばれる) は、初心者と熟練した読者の両方が中心のメッセージを見つけるのに役立ちます。スーラ38 は、まず 3 つの主要なセクションに分けられます。第 1 セクションは 1 節から 11 節、第 2 セクションは 12 節から 64 節、第 3 セクションは 66 節から 88 節です。第 1 セクションと第 3 セクションは長さがほぼ同じで、破壊と地獄を描写することで神とコーランの力を読者に思い起こさせ、第 3 セクションでは、悪の創造、つまりサタンとなるイブリースの堕落までを描写しています。
中央の大きな部分 (12-64) には、聖書の登場人物であるダビデ、ソロモン、ヨブがムハンマドの使徒として、逆境に直面した例として挙げられています。この章の中間部分では、神はムハンマドに簡潔にこう告げています。「われらのしもべアブラハム、イサク、ヤコブを思い出しなさい。彼らは皆、力強く、洞察力に富んだ人々であった。われらは彼らをわれに帰依させた…われらと共に彼らは選ばれた者、真に善良な人々の中に入るであろう…これは教訓である」(Q38:45-49)。この章の歴史的背景は、これがまさにその中心メッセージであることを裏付けています。つまり、ムハンマドは自分の部族であるクライシュ族からの拒絶に苦しんでいたため、神は彼を支え励ますためにこの啓示を送ったと考えられています。天国に入ることはイスラームの最終目標であるため、ムハンマドが逆境に耐え抜くために、これ以上のインスピレーションはないでしょう。しかしながら、イスラム教が信者を増やし、成長を続けるにつれて、スーラ内の明確な区分は曖昧になり、テキストは徐々に長く広範な作品になっていったことを心に留めておく必要があります。読者は常に3つ、ましてや2つの明確なセクションを見つけることはできません。[ 5 ]スーラ38 内でも、主題とトーンは、天国と地獄の一般的な説明から特定の預言者の短い例まで、数節ごとに変化します。
非信者による1-11のコメント
この章は、預言者の前兆に困惑した非信者たちのコメントで始まる。
第8節：不信心者たちは警告を理解しようとせず、あからさまに「疑う」（38:8）。神は彼らが「まだわたしの懲罰を味わっていない」（38.8）と警告する。そして、クリヤシュ族の不信心という歴史的背景を踏まえ、神はムハンマドに「彼らの言葉を忍耐強く耐えよ」（38.17）と告げる。[ 6 ] 第17節は、預言者に遣わされた特定の使者たちの物語を語る。
12-64 審判の日と地獄への移行
一般的な警告から、模範的な啓典の民への移行、そしてその後の審判の日と地獄の説明。
17 忍耐
忍耐（17節）：ムハンマドは神から「彼らの言葉を忍耐強く耐えよ」（38.17）と告げられています。「彼ら」とはクライシュ族を指し、彼らの不信仰の歴史的背景を考慮に入れています。これは、過去の不信仰な人々についての一般論から、特定の使徒の物語への移行を示しています。これはまさに真実です
17-26 ダビデと二人の訴訟当事者の物語
第38章の文体と調子は、過去の預言者たちとその物語の両方において、より具体的になっています。例えば、17節から26節は、ダビデが神から与えられた試練で過ちを犯したものの、すぐに「ひざまずいて悔い改めた」（Q38.24）という記述です。初期メッカ時代のものとは異なり、第2メッカ時代のスーラでは、ムハンマドがユダヤ教徒とキリスト教徒の信仰の共通点を見つけることで彼らをイスラム教に改宗させようとした際に、聖書の登場人物に言及することがよくあります。これを証明する証拠はありませんが、ムハンマドは文盲であったと考えられています。ムハンマドが読み書きができなかったことは、当時の文献から得た知識に影響されていないという、神からの啓示の信憑性を裏付けています。ムハンマドの聖書への言及は周知の事実であったかもしれないが、その広範囲かつ十分な明瞭さは、ムハンマド単独よりも偉大な全能の源泉、つまり神がふさわしい役割を指し示している。
ムハンマドが語りかけた群衆は、おそらくすでにダビデの物語を知っていたでしょう。聖書によれば、ダビデと二人の訴訟当事者の物語は神への試練でした。コーラン版のこの物語は聖書版とは若干異なりますが、根本的なメッセージは同じです。イスラム教の伝承では、ダビデは既に多くの妻を持っていましたが、唯一の妻を自分のものにしたいという思いから、ある男に離婚を申し出ます。神はダビデの利己主義を非難し、99頭の雌羊を持つ兄弟と1頭の雌羊を持つ兄弟をダビデに遣わします。99頭の雌羊を持つ兄弟が、兄弟のたった一頭の雌羊を奪うのは公平かどうか、ダビデは判断を求められます。これは、ダビデが他人のたった一頭の妻を奪ったことと明らかに似ています。ダビデは、多くの雌羊を所有する者が、兄弟のたった一頭の雌羊を奪うのは間違っていると部下たちに告げると、ヒッタイト人ウリヤの元妻バテシバとの関係を例に挙げて自分の過ちに気づき、サムエル記下12章にあるように神に許しを請うた。[ 7 ]
30-40: ソロモンの物語
コーランには、ダビデの子ソロモンが、自らの過ちに気づき神に許された献身的な使徒として描かれている。さらに研究を進めると、スーラ38に記された物語が明らかになる。ソロモンは神よりも馬に献身し、馬との交わりに耽り、祈りを捧げることを怠る。彼は「美しいものへの愛着は、我が主を想うためだ！」と言い、その執着を正当化する。[ 8 ]神はこれが真実ではないことを知り、王に不快感を抱き、罰として「王座に座る骸骨に貶めた」[ 9 ]。やがてソロモンは、神が自分を試していたことに気づく。イスラムの伝説によると、ソロモンは神への献身を証明するために所有馬をすべて屠殺し、神は彼を許し、地上における偉大な権力を授けた[ 10 ] 。
コーランがダビデについて述べているように、ソロモンの肯定的な特質も強調されています。彼もまた「信仰への道において、ある種の誘惑に屈した」（トットリ、35）にもかかわらずです。しかし、ソロモンは神から父よりもさらに偉大な力を授かっていました。特に奇跡的な力は風を操る力で、広大な領土を素早く移動できました。ソロモンは動物と話すことができ、ジン（目に見えない精霊）の軍団を率いていました。トーラーは、神がソロモンを非常に賢くしたため、国中の王たちが彼の話を聞こうと旅をしたとさえ述べています（歴代誌下 9:14）。
55-64: 審判の日
豊かな来世を得るために預言者である必要はありません。49節を通して、クルアーン（クルアーン）は敬虔な信者への報奨として「われらに近づき、また帰るのに良い場所となるであろう」（38.49）と繰り返し述べています。54節では、「至福」や「豊穣」といった豊かな言葉が用いられ、読者を天国の描写へと誘います。こうした魅力的な情報は、55節から64節にかけて続く地獄の長々とした描写と対比される際に特に重要になります。地獄の味は「熱く、黒く、悪臭を放つ液体」（38.58）と、骨まで凍るような描写が含まれています。クルアーン（クルアーン）は、イスラム教の発展に伴い、この審判の日をますます鮮明に描写しています。この審判の日は非常に恐ろしく、読者の五感を揺さぶり、暗く、逃れられないような永遠の苦悩の雲に引き込みます。
その他の聖書の登場人物
このスーラは、ノア、ヨブ、アブラハム、イサク、ヤコブ、イシュマエル、エリヤについても言及しています。これらのうち、ヨブの物語だけが詳しく述べられており、「逆境」（ヨブ記38:44）を克服して過去の注目すべき使者となった3つ目の主要な例を示しています
63 審判の日
63節では、神はムハンマドに、この審判の日に対して民衆に警告しなければならないこと、そして神は許しを求める人々を許すが、それは彼らが預言者の警告に耳を傾けた場合のみであることを繰り返し告げている。
66-88 コーランの神聖性と正当性
このスーラは、「クルアーンによって、その啓示によって」（Q38.1）という詩で始まり、コーランの神聖性と有効性を維持する3つの短い詩で終わります。
71-85: イブリースと地獄の物語
謙虚さは天国で受け入れられるための鍵です。神はイブリースが天国から拒絶され、寛大な妥協を許された物語を語ります。「定められた日まで猶予を与え、その日にはあなたとあなたに従う者すべてで地獄を満たす」（Q38.80-85）。
しかし、サタンの創造にはもっと興味深い説明があります。サタンは私たちを誘惑し、神への真の忠誠心を証明するために存在します。神は人間に対し、サタンが人間を誘惑し、惑わすだろうと警告しています。そして、信者にとってのこの試練は、神への最も厳格な忠誠心をもって乗り越えなければならないのです。[ 11 ]
許し
神は「しばしば許す」。また、公正であり、悪行を行った者を罰する。スーラ38では、神は信仰を持たなかったために文明全体が滅ぼされたと語っている（例：Q:38 10–17）。しかし、スーラは、信仰が強く真実であり、悪行を悔い改めるならば、神は信者を許すと示唆している。私たちも神によって救われ、審判の日に天国で場所を与えられる
しかし、第38章は、神に仕えた聖書の人物たちの具体的な例を数多く挙げている点で他に類を見ない。ムハンマドは自らの民の間で逆境に直面しているにもかかわらず、この章の調子は、以前の章よりもイスラム教の本質的な真理に対する確信に満ちている。この信仰は、すべての人への赦しを強調していることに象徴されているが、読者は不信心者に対する神の怒りと、万物に対する神の絶対的な力について疑う余地はない。
釈義
ジャアファル・サディークは、同胞への手紙の中で、 「嘘つきや偽善者」と接する際にはタキーヤを守るよう助言しています。なぜなら、「偽りの人々」の地位はアッラーにとって「真実の人々」の地位とは異なるからです。そこで彼は、これを裏付けるために、スーラ・サドから次の節を引用しています
それとも我々は、信仰して善行に励む者を、地上の堕落者のように扱うべきだろうか。それとも我々は、アッラーを畏れる者を、邪悪な者のように扱うべきだろうか。」（38:28）[ 12 ]
参考文献
- ^ロブソン、ジェームズ、「UNCHANGEABLE WORD」、マンチェスター・ガーディアン、1956年1月24日
- ^ウェリー、エルウッド・モリス(1896). 『セールのテキスト、予備講演、注釈の完全索引』ロンドン: ケーガン・ポール、トレンチ、トゥルブナー社.
この記事には、パブリック ドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。 - ^ニューワース、アンジェリカ. 「構造的、言語的、文学的特徴」『ケンブリッジ・コンパニオン・トゥ・ザ・クルアーン』ジェーン・マコーリフ編. ケンブリッジ大学出版局, 2006. 97-111. 印刷.
- ^カール・W・アーンスト著『クルアーンの読み方：新ガイド（選訳付き）』チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局、2011年。電子書籍ライブラリ。ウェブ。2013年9月24日。
- ^エルンスト、12。
- ^ドナー、フレッド・M.「歴史的文脈」『ケンブリッジ・コンパニオン・トゥ・ザ・クルアーン』ジェーン・マコーリフ編。ケンブリッジ大学出版、2006年。印刷。
- ^サムエル記下 12章
- ^ Q38:32、50以上の翻訳、islamawakened.com
- ^ Q38:34、50以上の翻訳、islamawakened.com
- ^トットリ、ロベルト『クルアーンとイスラム文学における聖書の預言者たち』ホーボーケン：テイラー・アンド・フランシス、2013年、30-32ページ。印刷。
- ^ハリーム、126-129。
- ^アル＝クライニ、ムハンマド・イブン・ヤクブ (2015)。アル・カフィ(第 8 巻版)。ニューヨーク: イスラム神学校法人。ISBN 9780991430864。
外部リンク
- Q38:33、50以上の翻訳、islamawakened.com
- コーラン38明確なコーラン翻訳
- 聖クルアーン（マウラナ・ムハンマド・アリ）関連作品/38. WikisourceのSad
