クライシュ族
| クライシュ族 | |
|---|---|
| アラビアに定住したアドナン族 | |
| 民族 | アラブ |
| ニスバ | アル・クラシー・アル・クラシー |
| 位置 | メッカ、ヒジャズ、アラビア |
| の子孫 | フィール・イブン・マリク |
| 親部族 | キナナ |
| 支店 | リストを参照:
|
| 宗教 | アラブの多神教（630年以前）イスラム教（630年～現在） |
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|---|---|---|
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クライシュ族（アラビア語：قُرَيْشٍ）は、イスラム教の台頭以前にメッカを支配していたアラブの部族である。彼らは10の主要な氏族に分かれており、中でも最も有名なのはイスラム教の創始者である預言者ムハンマドが生まれたバヌ・ハシム氏族である。7世紀までに彼らは裕福な商人となり、インド洋、東アフリカ、地中海間の貿易を支配していた。[ 1 ]彼らは夏にはガザやダマスカスへ、冬にはイエメンへ隊商を派遣し、これらのルートで鉱業やその他の事業も行っていた。[ 2 ]
ムハンマドがメッカでイスラームの布教を始めた当初、クライシュ族は関心を示さなかった。しかし、ムハンマドがイスラーム以前のアラビア半島全域に蔓延していた多神教に異議を唱えるようになるにつれ、彼らの反対は急速に強まった。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]関係が悪化するにつれ、ムハンマドと信奉者たちは、アウズ族とカズラジ族との紛争調停を試みた後、メディナへ移住した（ヒジュラと呼ばれる旅） 。 [ 6 ] [ 7 ]しかし、両者は平和的解決に至ることができず、クライシュ族はムハンマドの共同体がメッカへのイスラーム巡礼を行うのを妨害し続け、ムハンマドは武力衝突、主に隊商への襲撃によって彼らと対峙することになった。[ 8 ]これらの襲撃は、バドル、ウフド、そして「トレンチ」（メディナ郊外）を含むいくつかの大規模な戦闘にエスカレートしました。[ 9 ]これらの戦闘と、3つのユダヤ人部族の追放を含むメディナの政治的状況の変化を受けて、ムハンマドは軍事作戦の焦点をクライシュ族の隊商からバヌ・ラヒヤーン族やバヌ・ムスタリク族などの北部アラブ部族に移したと言われています。[ 10 ]
ムハンマドのメディナにおける地位が確立するにつれ、故郷における彼に対する態度はより好意的なものとなった。フダイビヤ条約はクライシュ族との10年間の休戦（628年3月に開始）を正式に定め、翌年ムハンマドはメッカでウムラを行うことを許可した。この巡礼中にムハンマドは一族と和解し、マイムナ・ビント・アル＝ハリスとの結婚がそれを象徴している。さらに、ハーリド・イブン・アル＝ワリードやアムル・イブン・アル＝アスといった著名なメッカ人の多くがムハンマドの影響力の増大を認めてイスラム教に改宗し、後に初期のイスラム征服において重要な役割を果たした。[ 11 ]
イスラム教の情報源によると、フダイビーヤ条約は批准から約2年後にクライシュ族によって破棄された。部族内の好戦的な一派が、族長アブー・スフヤーンの忠告に反して、ムハンマドの同盟者であるフザア族との紛争で属州氏族の1つを支援した。ムハンマドはこれに対し、1万人の軍を率いてメッカを包囲した。進軍してくる軍と対峙したアブー・スフヤーンと、ムハンマドの同盟者であるフザイ・ブダイル・イブン・ワルカらは、ムハンマドと会見し、彼の進軍に抵抗しないクライシュ族全員の恩赦を求めた。こうして、ムハンマドとその軍は事実上抵抗を受けることなくメッカに入城し、ほぼすべての都市住民がイスラム教に改宗した。[ 12 ] 632年にムハンマドが死去した後、イスラム教徒コミュニティの指導権は、ラシドゥーン朝、ウマイヤ朝、アッバース朝、そして伝えられるところによるとファーティマ朝の場合と同様に、伝統的にクライシュ族に属する人物に引き継がれました。
名前
クライシュ族の語源については諸説あるが、ある説では「キルシュ（サメ）」の縮小形であるとしている。[ 13 ]アラブの系図学者ヒシャム・イブン・アル＝カルビーに遡る一説では、クライシュ族の創始者は名を冠していないと主張している。[ 14 ]むしろ、クライシュ族の名は「集結」や「協会」を意味するアラビア語のタカルシュに由来しているという。別の説では、クライシュ族の名はフィーフル・イブン・マリクの6代目の子孫であるクサイ・イブン・キラブという名を冠した祖先に由来するとしている。クサイ・イブン・キラブは親族を集めてカアバ神殿を支配した。それ以前は、フィーフルの子孫はキナナの親族の間で散在し、遊牧民として生活していた。[ 15 ]クライシュ族のニスバ（姓）はQurashīであるが、ウンマの初期の数世紀においては、クライシュ族の部族民のほとんどは部族ではなく特定の氏族で呼ばれていた。その後、特に13世紀以降、クライシュ族の血統を主張する者はQurashī姓を用いるようになった。[ 13 ]
歴史
起源
クライシュ族の祖はフィーフル・イブン・マリクであり、伝統的なアラブの史料によると、その系図は以下の通りである：フィーフル・イブン・マリク・イブン・アル・ナドル・イブン・キナーナ・イブン・フザイマ・イブン・ムドリカ・イブン・イリヤス・イブン・ムダル・イブン・ニザール・イブン・マアド・イブン・アドナン。[ 15 ]したがって、フィーフルはキナーナ族に属し、その子孫は「北方アラブ人」の半ば伝説的な父であるイシュマエル人アドナンに遡る。伝統的な史料によると、フィーフルはキナーナとフザイマの戦士を率いて、当時メッカの主要な異教の聖域であったカアバ神殿をイエメンの部族から守ったが、聖域とそれに関連する特権はイエメンのフザア族の手に残り続けた。クライシュ族は、フィーフル・イブン・マリクの6代目の子孫であるクサイ・イブン・キラブが親族を集め、カアバ神殿を支配下に置いた際にその名を得た。それ以前は、フィーフルの子孫はキナナの親族の間で散在し、遊牧民のような集団で生活していた。 [ 15 ]
メッカでの設立
中世のイスラム史料はすべて、クサイがフィーフルの子孫を統一し、クライシュ族をメッカの有力勢力として確立したことで一致している。[ 16 ]メッカを征服した後、クサイは様々なクライシュ族の氏族に居住地を割り当てた。カアバ神殿の周囲に定住した人々はクライシュ・アル・ビター（「窪地のクライシュ族」）として知られ、カアブ・イブン・ルアイの子孫と他の人々が含まれていた。聖域の郊外に定住した氏族はクライシュ・アル・ハワーヒル（「郊外のクライシュ族」）として知られていた。歴史家イブン・イシャクによると、クサイの次男アブド・マナフは父の存命中に著名になり、カアバ神殿の守護者として父の後継者にクサイに選ばれた。彼はまた、カアバ神殿に関するその他の責任を他の息子であるアブドゥル・ウッザーとアブドゥに委ね、クライシュ族によるすべての決定が長男のアブドゥル・ダルの面前で行われるようにした。後者は、クライシュ族の軍旗の守護者や、カアバ神殿を訪れる巡礼者への水と食料の監督者などの儀式上の特権も与えられた。[ 17 ]
歴史家F・E・ピーターズによると、イブン・イシャクの記述によれば、クサイとその直系の子孫の時代のメッカはまだ商業の中心地ではなく、むしろ都市の経済はカアバ神殿への巡礼に基づいており、「（クサイによって任命された）市役所とみなされていたものは、軍事作戦と神殿の管理のみに関係していた」という。[ 18 ]当時、クライシュ族の部族民は商人ではなく、宗教的な奉仕を委託され、そこから大きな利益を得ていた。また、巡礼者から徴収される税金からも利益を得ていた。クサイはクライシュ族の有力者のように見えたが、正式には部族の王ではなく、多くの有力なシャイフ（部族の族長）の一人でした。[ 19 ]
歴史家ジェラルド・R・ホーティングによると、伝承を信じるならば、クサイの子供たちは「5世紀後半に生きていたに違いない」とのことである。[ 20 ]しかし、歴史家W・モンゴメリー・ワットは、クサイ自身は6世紀後半に亡くなった可能性が高いと主張している。クサイの自然な後継者であるアブドゥル・ダルと、彼が選んだ後継者アブドゥル・マナフの間の継承問題により、クライシュ族は二つの派閥に分裂した。アブドゥル・ダル一族を支持した者（バヌ・サーム、バヌ・アディ、バヌ・マクズム、バヌ・ジュマ）はアル・アフラーフ（同盟者）として知られるようになり、一方、アブドゥル・マナフ一族を支持した者（バヌ・タイム、バヌ・アサド、バヌ・ズフラ、バヌ・アル・ハリス・イブン・フィール）はアル・ムタイヤブン（香り高い者）として知られるようになった。 [ 13 ]
メッカ貿易の支配
6 世紀末頃、クライシュ族とキナナ族と、ハワジン族、バヌ・サキーフ族、バヌ・アミール族、バヌ・スレイム族を含むカイシ族の様々な部族との間でフィジャール戦争が勃発した。この戦争は、キナニ族の男が、ヒジャズへ向かうラクミド族の隊商を護衛していたアミール族の男を殺害したことから勃発した。この襲撃は、通常戦闘が禁じられている聖なる季節に起こった。キナニ族の男の後援者は、クライシュ族の族長、ハルブ・イブン・ウマイヤであった。この後援者と他の族長はナクラでハワジン族の待ち伏せを受けたが、逃れることができた。その後の 2 年間に起こった戦いではカイシ族が勝利したが、 4 年目に形勢はクライシュ族とキナナ族に有利に傾いた。さらに数回の衝突の後、平和が回復した。[ 21 ]ワットによれば、フィジャール戦争の真の目的はナジュドの交易路の支配であった。クライシュ族の主な交易相手であるタイフのサキーフ族とハワジンのバヌ・ナスル族による激しい抵抗にもかかわらず、クライシュ族は最終的に西アラビア交易を支配した。[ 22 ]クライシュ族はタイフの交易を支配し、多くのクライシュ族が気候が涼しいタイフに土地を購入した。[ 15 ]
聖地メッカは、アラビアの主要な交易拠点へと発展しました。ワットによれば、西暦600年までにクライシュ族の指導者たちは「インド洋と東アフリカ、そして地中海間の交易をほぼ独占していた裕福な商人」でした。[ 15 ]さらに、クライシュ族は冬にはイエメンへ、夏にはガザ、ボスラ、ダマスカス、アル・アリーシュへ交易隊を派遣しました。 [ 15 ] [ 23 ]クライシュ族はこれらのシリア諸都市の商人とネットワークを築きました。彼らはまた、交易隊の安全を確保するため、アラビア北部および中央部の砂漠に住む多くのベドウィン（遊牧民）部族と政治的または経済的な同盟を結びました。クライシュ族は収入を交易事業の構築に投資し、その利益を部族同盟者と分配することで、その財力をヒジャズ（西アラビア）における大きな政治力へと変換した。[ 23 ]フレッド・ドナーは次のように述べている。
[6世紀末までに]メッカの商業はかつてないほど繁栄し、この貿易の指導者たち[クライシュ族]は単なる商人から真の金融家へと成長しました。彼らはもはや「安く買って高く売る」ことに興味を持つのではなく、商業目的を達成するために資金と人材を組織することにも関心を持つようになりました。つまり、高度な管理能力と組織力を備えた人々の階級が台頭してきたのです。これは中央アラビアにおいて前例のない、ほぼ類を見ない発展でした。[ 24 ]
特に、マクズム族とウマイヤ族は貿易で莫大な富を築き、クライシュ族の中ではメッカの政治において最も大きな影響力を持っていた。 [ 23 ]ウマイヤ族と、商業事業で富を築いたアブド・マナフの子孫であるもう一つの一族であるナウファル族は、605年にムタイヤブン派から分離し、アフラーフと取引を始めた。[ 13 ]彼らはその財力によって独自の勢力を持つようになった。[ 13 ]イエメン商人がアル＝アス・イブン・ワイル・アル＝サーミによって商売を奪われた事件をきっかけに、アル＝ムタイヤブーンはヒルフ・アル＝フドゥルに再編された。ヒルフ・アル＝フドゥルは、バヌ・ハシムとバヌ・ムッタリブ（バヌ・ウマイヤと同様にアブド・マナフの子孫）、そしてタイム、アサド、ズフラ、アル＝ハリス・イブン・フィールの各氏族で構成されていた。[ 13 ]バヌ・ハシムはカアバ神殿への巡礼に関する世襲権を握っていたが、最終的にはバヌ・ウマイヤがクライシュ族の中で最強の氏族であった。[ 20 ]ワットによれば、「イスラーム以前の時代の物語にはすべて伝説的な要素が含まれていることは認めるが、年代の大半は不確かではあるものの、出来事の大筋はおおよそ正しいようだ」とされている。[ 13 ]
ムハンマドとの対立
メッカの支配的部族であるクライシュ族は、ムハンマドが市内で新たな信仰を説き始めた当初はほとんど関心を示さなかった。しかし、ムハンマドの教えがメッカの伝統的な宗教的・社会的慣習にますます挑戦するものとなるにつれ、徐々に緊張が高まっていった。 [ 3 ] [ 5 ]クライシュ族との関係が悪化するにつれ、ムハンマドは信者のメディナへの段階的な移住を調整し、メディナの様々な派閥との交渉によって支持基盤を確立した後、最終的には自ら旅をした。ヒジュラとして知られるこの出来事は、メディナの様々なグループとの複雑な交渉の後に起こったもので、ムハンマドは進行中の部族紛争の潜在的な調停者と見なされていたが、彼の役割は単なる調停よりも多面的であった可能性が高い。メディナでムハンマドは、イスラム教徒が自衛することを許可する神の啓示を受け、それには、継続的な敵意と迫害に応じてクライシュ族の交易隊商を標的とすることが含まれていた。[ 25 ]
ナクラで隊商から戦利品を得た後、ムハンマドはガザから帰還するより大規模なクライシュ族の隊商の存在を知った。彼はそれを阻止しようとしたが、隊商は進路を変えた。代わりに、ムハンマドはアムル・イブン・ヒシャム率いるクライシュ族の軍隊と遭遇し[ 25 ]、数で劣勢であったにもかかわらずバドルの戦いに勝利し、名声と支持者を獲得した[ 26 ] 。
バドルにおけるクライシュ族の敗北は重大なものであり、彼らは多くの有力者や経験豊富な兵士、そして名声を失った。[ 26 ]名誉回復を目指し、アブー・スフヤーン率いるクライシュ族は3,000の軍勢を動員し、ムハンマドと対峙した。これがウフドの戦いのきっかけとなった。当初はムハンマド軍が優勢であったが、弓兵が陣地を放棄し、逃走するメッカ兵を追撃したことで後退を余儀なくされた。メッカの軍事戦略家ハーリド・イブン・アル＝ワリードはこの状況を利用し、ムハンマド軍は撤退した。クライシュ族は目的を達成したと判断し、それ以上の追撃を行わなかった。[ 10 ]
メディナでは、一部のユダヤ人部族がムハンマドの敗北に満足感を示し、ムハンマドはバヌ・ナディル族を標的にし、ハイバルなどの集落に追い払い、財産を奪取した。ハイバルのユダヤ人からの強い要請を受け、隊商が依然として攻撃を受けていたクライシュ族は、メディナ占領の重要性を認識した。彼らは様々なベドウィン部族と交渉し、1万人の兵を編成することに成功した。[ 10 ]
クライシュ族の軍勢から身を守るため、ムハンマドは信奉者の一人の助言を受け、メディナ周辺に塹壕を掘るよう命じた。これが塹壕の戦いへと繋がった。塹壕はクライシュ族の進軍を阻み、ムハンマドは敵の不信感を煽るためガタファンと秘密交渉を行った。しかし、悪天候により包囲軍は士気を失い、撤退を余儀なくされた。
その後、ムハンマドはクライシュ族と共謀してイスラム教徒を裏切ったと非難されていたクライザ族に目を向けた。包囲戦の後、彼らの男性は処刑され、女性と子供は捕虜となった。この出来事は、ムハンマドがメディナにおける支配を強化する上で重要な転換点となった。その後、ムハンマドの関心はラヒヤーン族やムスタリク族といった他の部族に移った。ムスタリク族は戦いに敗れ、多くの捕虜が後に解放された。[ 11 ]
時が経つにつれ、ムハンマドとメッカの人々の間の緊張は緩和し、10年間の休戦協定であるフダイビーヤ条約が締結された。ムハンマドと信奉者たちは翌年、メッカでウムラを行うことを許可された。その後まもなく、ムハンマドはユダヤ人居住区のハイバルを攻撃し、後にイスラム教徒がユダヤ人とキリスト教徒に対して行う先例となる慣習、ジズヤを導入した。[ 11 ]彼は降伏した人々を虐殺せず、彼らに留まらせて畑を耕させ、収穫の半分を彼と信奉者たちに与えた。[ 27 ]この遠征でユダヤ人の植民地であったワディ・アル・クラも彼の手に渡り、イスラム教徒のコミュニティは豊かになった。[ 11 ]
627年初頭、ムハンマドはメッカで「成就した巡礼」として知られるウムラを行い、その際に家族であるバヌ・ハーシム族と和解し、マイムナ・ビント・アル＝ハリスと結婚することで和解を確定した。ハーリド・イブン・アル＝ワリードやアムル・イブン・アル＝アースなど、メッカの有力者たちは、ムハンマドをアラビアの未来人として認め、イスラム教に改宗した。629年12月、メッカの好戦的な一派がアブー・スフヤーンの助言に反して、ムハンマドと同盟を結んでいたフザ族に対抗するため、属州氏族の一つを支援することを決定し、フダイビーヤ条約に違反した後、ムハンマドは軍を率いてメッカへ向かった。メッカ側から戦闘を志願する者がますます少なくなる中、アブー・スフヤーンはムハンマドの友人であるブダイル・イブン・ワルカ・アル＝フザイを含む数名と共に、武装抵抗を放棄したクライシュ族全員の恩赦を求めるために出発した。こうしてムハンマドは抵抗を受けることなくメッカに入城し、住民のほぼ全員がイスラム教に改宗した。[ 12 ]
敗北とイスラム教への改宗
630年、ムハンマドは勝利を収めてメッカに入城し、残りのクライシュ族にイスラム教への改宗を促した。ドナーによれば、ムハンマドは「この強力な集団（クライシュ族）を味方につける」ことで、拡大するムスリム共同体の結束を強めようとした。その目的のため、ムハンマドはクライシュ族が新生イスラム国家に参加し、影響力を持つことを保証した。こうして、ムハンマドとの長年の敵対関係にもかかわらず、クライシュ族は政治的・経済的パートナーとして取り込まれ、イスラムエリート層の重要な構成員となった。多くの有力なクライシュ族部族民が、政府の要職やムハンマドの政策決定サークルに就任した。[ 28 ]ドナーによれば、クライシュ族が「イスラム国家の支配層に加わったことは、ムハンマドが晩年に、より注意深く組織化された、体系的な政治手法を実践した原因である可能性が非常に高く、クライシュ族の組織力はイスラムの奉仕に役立てられた」という。[ 29 ]
ムハンマドの死後のイスラム指導者
632年にムハンマドが死去すると、クライシュ族とイスラム教エリート層の他の2つの構成要素であるアンサールとサキーフとの間に、国家問題への影響力をめぐる対立が生じた。[ 30 ]アンサールは、自分たちの者が預言者の後を継いでカリフになることを望んでいたが、ウマルに説得されてアブー・バクルに同意した。[ 13 ]アブー・バクル（在位 632- 634年）とウマル（在位634 -644年）の治世中、アンサールの一部は政治的利害関係を懸念していた。[ 31 ]イスラム教徒の征服が目立ったこの時期、クライシュ族が実際の権力を握っていたようだ。第一次フィトナの期間、アンサールはバヌ・ハシムのカリフ・アリーを、ライバル関係にあるクライシュ族の2つの派閥に対抗して支援したが、敗北した。彼らはその後政治エリートから排除されたが、サキーフはクライシュ族との長い関係のおかげで一定の影響力を維持した。[ 32 ]
カリフはクライシュ族から選ばれなければならないとするハディースは、ハワーリジュ派を除いて、ほぼ普遍的にムスリムに受け入れられた。[ 13 ]実際、イスラム国家の支配は本質的にクライシュ族の様々な派閥間の闘争に発展した。[ 32 ]第一次内戦では、これらの派閥には、ムアーウィヤ・イブン・アビー・スフヤーンに代表されるウマイヤ派、アリに代表されるハシム派、そしてアサド派のズバイル・イブン・アル・アウワームやタイム派のタルハ・イブン・ウバイド・アッラーなど他のクライシュ族の指導者が含まれていた。 [ 33 ]その後、第二次フィトナの間に、これらの同じ派閥が再びカリフの支配権をめぐって戦い、692年から693年の戦争の終結時にウマイヤ朝が勝利した。 750年、クライシュ族のどの一族が権力を握るかという問題が再び浮上したが、今回はハシム家の一族であるアッバース朝が勝利し、ウマイヤ家の多くを滅ぼした。その後、イスラム教の指導者の座はハシム家の異なる一族間で争われた。[ 34 ]
氏族
| 一族 | 系譜 | 同盟 | 著名なメンバー |
|---|---|---|---|
| バヌ・アブド・アル・ダール | アブド・アル＝ダール・イブン・クサイイ・ブン・キラブ・イブン・ムラ・イブン・カーブ・イブン・ルアイイ・ブン・ガーリブ・イブン・フィール。[ 15 ] | アフラフス | ムサブ・イブン・ウマイル |
| バヌ・マクズム | マフズム・イブン・ヤカザ・イブン・ムラ・イブン・カーブ・イブン・ルアイイ・ブン・ガーリブ・イブン・フィール。[ 15 ] | アフラフス | アブ・ジャール、ワリド・イブン・アル・ムギラ、アブ・フダイファ・イブン・アル・ムギラ・ハーリド・イブン・アル・ワリド、 |
| バヌ・アディ | アディ・イブン・カーブ・イブン・ルアイブン・ガーリブ・イブン・フィール。[ 15 ] | アフラフス | アル・ハッターブ・イブン・ヌファイル・ウマル・イブン・アル・ハッタブ、ザイド・イブン・アムル、アル・シファ・ビント・アブドゥッラー・アブドゥッラー・イブン・ウマル |
| バヌ・サーム | サーム・イブン・アムル・イブン・フサイス・イブン・カーブ・イブン・ルアイイ・ブン・ガーリブ・イブン・フィール。[ 15 ] | アフラフス | アル・アズ・イブン・ワイル、アムル・イブン・アル・アス |
| バヌ・ジュマ | ジュマ・イブン・アムル・イブン・フサイス・イブン・カーブ・イブン・ルアイイ・ブン・ガーリブ・イブン・フィール。[ 15 ] | アフラフス | ウマイヤ・イブン・カラフ、スフワン・イブン・ウマイヤ |
| バヌー・アブド・シャムス（当時はバヌー・ウマイヤ） | アブド・シャムス・イブン・アブド・マナフ・イブン・クサイイ・イブン・キラブ・イブン・ムラ・イブン・カーブ・イブン・ルアイイ・ブン・ガーリブ・イブン・フィール。[ 15 ] | ムッタヤブン、そしてアフラフ | ウマイヤ・イブン・アブド・シャムス、アブ・スフィアン・イブン・ハーブ、ウクバ・イブン・アビ・ムアイト・ウスマーン ・イブン・アファン、 ウム・ハビバ・ムアーウィヤ１世 |
| バヌ・ナウファル | ナウファル・イブン・アブド・マナフ・イブン・クサイイ・ブン・キラブ・イブン・ムラ・イブン・カーブ・イブン・ルアイイブン・ガーリブ・イブン・フィール。[ 15 ] | ムッタヤブン、そしてアフラフ | ジュバイル・イブン・ムティム |
| バヌ・エミール | アミール・イブン・ルアイブン・ガーリブ・イブン・フィール。[ 15 ] | スハイル・イブン・アムル、アブドラ・イブン・スハイル | |
| バヌー・ハシム(当時はバヌー・アブド・アル＝ムッタリブ) | ハシム・イブン・アブド・マナフ・イブン・クサイイ・イブン・キラブ・イブン・ムラ・イブン・カーブ・イブン・ルアイイ・ブン・ガーリブ・イブン・フィール。[ 15 ] | ムッタヤブン、そしてフドゥル | ムハンマド・アブドゥル・ムッタリブ、ハムザ・イブン・アブドゥル・ムッタリブ、アブ・タリブ・イブン・アブドゥル・ムッタリブ、アッバス・イブン・アブドゥル・ムッタリブ・アリ |
| バヌ・ズフラ | ズフラ・イブン・キラブ・イブン・ムラ・イブン・カーブ・イブン・ルアイイ・ブン・ガーリブ・イブン・フィール。[ 15 ] | ムッタヤブン、そしてフドゥル | アブド・マナフ・イブン・ズーラー、ワハブ・イブン・アブド・マナフ、アミナ・アブドゥ・アル・ラーマン・イブン・アウフ、サディ・ブン・アビ・ワッカス |
| バヌ・タイム | タイム・イブン・ムラ・イブン・カーブ・イブン・ルアイイ・ブン・ガーリブ・イブン・フィール。[ 15 ] | ムッタヤブン、そしてフドゥル | アブー・バクル・タルハ・イブン・ウバイド・アッラー、アイシャ・ビント・アビ・バクル、アスマ・ビント・アビ・バクル |
| バヌ・アサド | アサド・イブン・アブドゥ・アル＝ウザ・イブン・クサイイ・ブン・キラブ・イブン・ムラ・イブン・カーブ・イブン・ルアイイ・ブン・ガーリブ・イブン・フィール。[ 15 ] | ムッタヤブン、そしてフドゥル | ハディージャ、ワラカ・イブン・ナウファル・ズバイル・イブン・アル＝アウワム・アブド・アッラー・イブン・アル＝ズバイル |
| バヌ・アル・ハリス・イブン・フィール | アル・ハリス・イブン・フィール[ 15 ] | ムッタヤブン、そしてフドゥル | アブ・ウバイダ・イブン・アル・ジャラー |
| バヌ・ムタリブ | アル＝ムタリブ・イブン・アブド・マナフ・イブン・クサイイ・イブン・キラブ・イブン・ムラ・イブン・カーブ・イブン・ルアイイ・イブン・ガーリブ・イブン・フィール。[ 15 ] | フドゥル | アル・シャフィイー（著名な学者） |
家系図
参照
参考文献
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