サフヴァト・アズ・サファ(ペルシア語: صفوةالصفا)は、サフヴァト・アル・サファまたはサフワット・アル・サファとも綴られ、サファヴィーヤ・スーフィー教団の創始者であるスーフィー・シャイク、サフィ・アド・ディン・アルダビリ(1252年 - 1334年)のペルシア語の聖人伝である。[ 1 ]
『サフヴァト・アッサーファ』は、サフィー・アッディーンの息子であり後継者であるサドル・アッディーン・ムーサーの弟子であるイブン・バザーズによって著された。バザーズはこの著作の執筆をサドル・アッディーン・ムーサーの勧めを受けた。彼はおそらく1358年に完成させた。彼の生涯については他にほとんど何も知られていない。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]
本書は序論、12章、そして結論から構成されています。彼の生涯を扱ったのは2章(第2章と第11章)のみです。残りの大部分は、シャイフが奇跡を起こした数々のエピソードを物語っています。また、本書にはクルアーンとハディースの様々な箇所に対するシャイフ・サフィの注釈も含まれています。内容は以下のように要約できます。

シャイフ・サフィー・アッディーンはスンニ派でシャーフィイー派法の信奉者であった。 [ 5 ]彼が創設したスーフィー教団は1501年にサファヴィー朝イランの支配者となったが、彼らはシーア派に改宗しながらも教団の長としての役割を続けた。サフヴァト・アッサーファの特定の要素、特にシャイフ・サフィーの系図と宗教的見解は、サファヴィー朝の自己イメージと矛盾するようになった。そのため、1542年、シャー・タフマースブ1世(在位1524-1576)はミール・アブ・アル・ファトフ・フサイニーにサフヴァト・アッサーファの改訂を委託し、明確にシーア派の色合いを持たせた。この正式版には、サファヴィー家のクルド人起源を覆い隠し、イマームの子孫であるという彼らの主張を正当化するためのテキストの変更が含まれている。[ 4 ]
サフヴァト・アッ=サファには2つの版が出版されている。最初の版は、ミルザ・アフマド・イブン・ハッジ・カリム・タブリーズィーによって編纂され、1911年にボンベイで出版された石版である。これは伝統的に学者の間で標準版とされており、彼らはこれをボンベイ石版と呼んでいる。2番目の版は、グラーム・レザ・タバタバイ・マイドによって編集され、1994年にテヘランで出版された。マイドはより質の高い、より大規模な写本群に基づいてこの版を作成したため、[ 6 ]、これが新たな学術的標準となる可能性がある。