サグナ・ブラフマン

サグナ・ブラフマン（直訳すると「性質を備えた絶対者」。 ^{[ 1 ]}サンスクリット語 のsaguṇa「性質を備えた」、 guṇa「性質」、 Brahman「絶対者」に由来）は、ヒンドゥー教における究極の現実の概念であり、内在性、顕現した神の存在の概念に近い。

ヨガ

ラージャルシ（2001：45ページ）は、ヨーガ学派（ヒンズー教の6つのアースティカ学派の1つ）の歴史的統合についての評価を伝えており、その統合では、ヴェーダーンタの「アドヴァンドヴァ」とサンキヤの「ドヴァンドヴァ」という極端な見解を調和させるために、「イーシュヴァラ」の原理をサグナ・ブラフマンとして導入したと主張している。

ヨガ哲学がイシュヴァラと呼ばれる特別なタットヴァ（原理）を導入することは、ヴェーダーンタの超越論的・非二元的一元論と、サンキヤの多元論的・二元論的・無神論を和解させようとする大胆な試みである。ヨガ哲学の複合的な体系は、ヴェーダーンタとサンキヤの二つの教義を互いに近づけ、二つの異なる視点から同一の現実を提示するものとして理解させる。ヴェーダーンタの非二元的アプローチは、アドヴァンドヴァ（超越論的レベルにおける至高の真理の非二元性）の原理を提示する。サンキヤの二元論的アプローチは、同一の現実の真理をより低い経験的レベルで提示し、ドヴァンドヴァ（二元性、あるいは相反する二つのものの対）の原理を合理的に分析する。一方、ヨガ哲学はヴェーダーンタとサンキヤの統合を提示し、一元論と二元論、超世俗と現世を同時に和解させる。経験的である。」^{[ 2 ]}

ヴェーダーンタ

ドヴァイタとヴィシシュタ・アドヴァイタによれば、ブラフマンは形も含め無限の属性を持つサグナ・ブラフマン（人格神）あるいはイーシュヴァラ（宇宙の主）と考えられている。 ^{[ 3 ]}ドヴァイタでは、サグナ・ブラフマンは個々の魂や物質世界とは区別される。ヴィシシュタ・アドヴァイタでは、ブラフマンが至高の現実である一方、世界と魂はその体あるいは様相であり、ブラフマンと一体となっている。^{[ 3 ]}ドヴァイタとヴィシシュタ・アドヴァイタは、サグナ・ブラフマンを究極の現実とみなし、解脱（モークシャ）は神の恩寵によってのみ達成される。^{[ 3 ]}シャンカラ（アドヴァイタ）は、サグナ・ブラフマン（性質を持つ）とニルグナ・ブラフマン（性質を持たない）を区別し、サグナ・ブラフマンは幻想、ニルグナ・ブラフマンは現実であるとしている。^{[ 3 ]}

他の

スーリヤはシャウラ（ヒンドゥー教）ではサグナ・ブラフマンとされ、ヴィシュヌ神はヴァイシュナヴィズムではサグナ・ブラフマンとされる。シャクティ派では女神シャクティ（あるいはパールヴァテ​​ィー、ドゥルガー、カーリー、マハラクシュミー、ガヤトリ）がサグナ・ブラフマンとされ、シヴァはシャイヴァ教のサグナ・ブラフマンである。ガネーシャはガナパティヤ派とカウマラ派のカルティケーヤ派ではサグナ・ブラフマンとされる^{[ 4 ] [注 1 ]。}しかし、これら6柱の神々は形が違うだけで、すべて同一の存在である。

参照

• パラ・ブラフマン
• ニルグナ・ブラフマン
• マハヴィシュヌ
• パラシヴァ
• トゥリヤ
• ハリハラ

注記

1. また、神や女神の特定の人格的形態を至高のものとして崇拝する人々は、他の人格的形態をブラフマンの完全な部分、拡張、または側面として見ることもあると理解されています。

参考文献

1. The Shambala Encyclopedia of Yoga (p. 247)、 Georg Feuerstein著、Ph.D.、 ISBN 1-57062-137-3
2. スワミ・ラージャルシ・ムニ (2001).『ヨガ：究極の精神的な道』 第2版、イラスト入り. Llewellyn Worldwide. ISBN 1-56718-441-3、ISBN 978-1-56718-441-9出典: [1] (アクセス日: 2010年5月7日金曜日)、p.45
3. イアンノーネ 2013、p.78。
4. スワミ ダヤナンダ サラスヴァティ (2005)。インドの宗教哲学。バーラティヤ・カラ・プラカシャン。 p. 47.ISBN​ 9788180900792. 2005年1月1日閲覧。

参考文献

• イアンノーネ、A. パブロ (2013). 『世界哲学辞典』 ラウトレッジ. ISBN 9781134680443。