サヒャドリカンダ

サヒャドリ・カーンダはサンスクリット語の文献であり、インド南西部の複数のバラモン教共同体の創始神話を収めていることで知られています。この文献はスカンダ・プラーナの一部であるとされています。 [1]実際には5世紀から13世紀にかけて書かれた複数の異なる文献をまとめたものであり、比較的最近になって単一の文献としてまとめられました。 [2] [3]

このテキストは、シェンヴィ族（サラスヴァタ族とされる）を称賛し、チットパヴァン族やカルハデス族といった彼らの伝統的なライバルを中傷している。[4]歴史的に、このテキストの信憑性はバラモンの間で議論の的となっており、シェンヴィ族のバラモンとしての地位を主張するためにこのテキストを使用する者もいたが、[5]チットパヴァン族をはじめとする他の人々は、このテキストをプラーナ文献の捏造であると非難した。[6]

歴史

ヘマドリのチャトゥル・ヴァルガ・チンタマーニ（13世紀半ば）がその断片を引用しているように、サヒャドリ・カンダは13世紀までに存在していた。 [7]

ドイツの学者アレクサンダー・ヘンは、ステファン・ヒリヤー・レヴィットとジョアン・マヌエル・パチェコ・デ・フィゲイレドを引用し、サヒャドリ・カンダを「明らかに最近整理された、やや欠陥のある、ばらばらのテキストの版」と評している。レヴィットの研究に基づき、ヘンはこれらのテキストのうち最も古いものは5世紀、最も新しいものは13世紀に遡ると述べている。[2]ロザリンド・オハンロンによると、テキストの中核部分は「紀元1千年紀の終わり頃かそれ以前」に書かれた可能性が高い。そこには、徳を失ったバラモンの村落集落に関する物語が含まれている。残りのテキストは、13世紀から14世紀にかけて普及したパンチャ・ガウダとパンチャ・ドラヴィダによるバラモンの分類を記述しているため、後世に書かれたものと思われる。 [7]

このテキストは、シェンヴィ族のバラモン（サラスヴァタと呼んでいる）を英雄として描く一方で、チットパヴァン族やカルハド族といったライバルたちの出自を卑しいものとしている。[4] 1631年、バラモン教の司法議会（ダルマ・サバ）の中で最も権威のあるバラモン教の議会は、サヒヤドリ・カンダを引用してシェンヴィ族のバラモンとしての地位を主張した。1564年、ポルトガル人がクサスタルのアドヴァイタ派の寺院を破壊し、その精神的指導者たちはバラナシに移住した。クサスタルのヒンドゥー教徒の住民がその寺院を再興したとき、ヴィッタルという名のシェンヴィ族が指導者になろうとした。しかし、他のコミュニティのバラモンが彼に反対し、シェンヴィ族のバラモンとしての地位に異議を唱えた。反対派は、伝統的に菜食主義のバラモンとは異なり、シェンヴィ族は魚を食べる習慣があると主張した。バラナシの集会はサヒヤドリ・カンダを引用し、パーシュラーマは様々なバラモン共同体が異なる慣習に従うことを許しており、魚を食べることはシェンヴィ族のバラモンとしての地位に影響を与えないと判断した。その結果、ヴィッタルは復興した寺院の指導者となり、サッチダナンダ・サラスヴァティと名乗った。[5]

マダブの『サタ・プラシュナ・カルパ・ラータ』（1577年）はカルハド朝に同情的な内容で、サヒヤドリ・カンダをプラーナ文献の捏造であると特徴づけている。[8]著名なチトパヴァンの演者、ラゴバ・マハデヴラーオは、 1859年から1862年にかけてコンカンの副判事を務めたアーサー・クロフォードが記録したサヒヤドリ・カンダの物語を朗読した。ラゴバは、この文献に記されているチトパヴァンの建国神話をシェンヴィの誹謗中傷者による「悪意ある創作」として退け、チトパヴァンを称揚する別の建国神話を語った。[9]

マラーター連合最後のペーシュワーでありチットパヴァン族の出身者であったバージラーオ2世（在位1796-1818）は、チットパヴァン族に不名誉な起源を帰する物語を語る演目を組織的に検閲しようとした。彼はマラーター軍に工作員を派遣し、そのような物語を含む写本を破壊させた。東インド会社の長官マーク・ウィルクスによると、この命令の結果、文盲のマラーター軍は大量の写本を無差別に破壊した。ジェームズ・グラント・ダフは著書『マラーターの歴史』 （1826年）の中で、マラーターの役人たちが「サヒヤドリ・カンダ」の写本を「慎重に抑制または破壊した」と述べている。ダフはまた、ペーシュワーがワイ出身のバラモンがその写本を所持していたことを理由にその名誉を失墜させたとも記している。アーサー・クロフォードは著書『コンカンの伝説』の中で、ペーシュワーが経典のすべての写本を焼却するよう命じたと記している。そして、その後、写本を所持していることが判明した者は絞首刑に処せられると命じ、その結果、デシャスタ・バラモンが絞首刑に処された。ペーシュワーの検閲がどれほど成功したかは明らかではないが、18世紀末までにボンベイ地域で経典の写本を入手することが困難であったことを示す証拠がいくつかある。例えば、1787年、ボンベイの人々が儀式の権利をめぐる紛争を解決するためにサヒヤドリ・カンダに相談しようとしたとき、彼らは現在のカルナータカ州にあるシュリンゲリ寺院に写本を要請しなければならなかった。 [10]

1877年にホセ・ジェルソン・ダ・クーニャが批評版を出版した後も、この文献の真贋をめぐる議論は続いた。マハラシュトラ州のバラモン共同体の歴史について著述したラムチャンドラ・ビカジ・グンジカル（1843-1901）は、当時ムンバイで入手可能だったサヒヤドリ・カンダの写本にはチットパヴァン族の建国神話について言及されていないことに着目した。彼は、原典にはこの物語が含まれていたが、ペーシュワーの検閲によって削除されたと結論付けた。[11]

コンテンツ

サヒヤドリ・カンダは、プラーナ文献の伝説の変種である物語を物語る。様々なバラモン共同体のアイデンティティと歴史を確立することを目的とした、いくつかの小規模な文献が、サヒヤドリ・カンダとの関連を主張している。この文献はパラシュラーマの伝説を語り、サヒヤドリ山脈を彼が苦行を行ったマヘンドラ山と特定している。この文献によれば、パラシュラーマは海から土地を開墾し、そこにバラモンを定住させたとされている。[7]

30章からなるこのテキストの核心には、住民が性的不品行、卑劣な労働、儀式の怠慢に従事したために苦しんだバラモンの村落集落に関する物語が含まれています。[7]

第二部は後世に編纂され、シヴァと息子スカンダとの会話として語られており、バラモンの様々な社会集団に関する物語が収められている。[12]この部分でシヴァは息子スカンダに、古代の賢者たちがバラモンの10の部族（パンチャ・ガウダとパンチャ・ドラヴィダ）を定めたことを告げる。彼は様々なバラモン共同体の異なる慣習について説明し、それぞれに欠点があるがそれは許されるべきだと述べる。彼はこれらの違いの存在を正当化し、バラモンは自身の共同体の慣習にのみ従うべきであると強調する。また、ガヤトリー・マントラの詠唱など、すべてのバラモンに共通する慣習についても言及している。[13]

次に、テキストは様々なバラモン共同体の創始神話を語り、チットパヴァン族やカルハデー族といったライバルたちを犠牲にして、シェンヴィ族（サラスヴァタ族とされる）を称揚する。テキストの中で、シヴァはスカンダに以下の創始神話を語る。[14]

テキストはさらに、インド南西部の小規模なバラモン共同体について、その慣習や歴史を含めて描写している。テキストはバラモンの統一的なアイデンティティを表現しようとしているが、こうした物語はバラモン共同体間の社会的緊張を表現している。[17]

同じタイトルのカンナダ語テキストには、バラモンの姓と村について記述した「グラーマパダティ」という章が含まれています。 [18] YCバヌマティは、カンナダ語版はサンスクリット語テキストとの類似点がないと指摘し、元のサヒヤドリ・カンダは別の、現在は失われた作品であったに違いないと理論づけています。[19]

批評版

ホセ・ジェルソン・ダ・クーニャは14の写本に基づいてテキストの批判的版（1877年）を作成した。 [20]

  • コーチンのヴァイシュナヴァ派指導者スヴァミ・ブヴァネンドラ・ティルタから提供された写本。90章からなる。
  • ジュンナールのラグナタ・シャルマから100章を収録した写本
  • 王立アジア協会ボンベイ支部のカタログからの写本zz-b-14。88章と32章の2部に分かれた120章を含む。
  • 王立アジア協会ボンベイ支部所蔵のもう一つの写本。グジャラート・バラモンによって書かれたと思われる。一部が欠けている不​​完全な写本である。
  • カルナータカ州コテの写本。111章を含むが、いくつかの欠落がある。
  • カルナータカ州シッダプラの写本。1つの分割されていないセクションが含まれています。
  • カルナタカ州チェンピのコピー。途中のいくつかの章が欠落している。
  • ゴアから出土した1770年写本。108章から成り、2つのセクションに分かれている。
  • バラナシからのコピー（100章）
  • ボンベイの数人の男性による5つの写本。1つはカンナダ文字で、他の4つはデーヴァナーガリー文字で書かれています。これらはほとんど違いはありませんが、単一のソースから繰り返しコピーされた結果であり、各バージョンでエラーが発生しているようです。

クニャは、これらのコピーにはいくつかの違いがあり、それは不正確なコピーと意図的な挿入の結果であると指摘している。[21]

章

ナゲンドラ・ラオは、このテキストにはいくつかのバリエーションがあることを指摘し、クニャ版に基づいて、各章の英語名を次のように示している。[22]

  • チットパーヴァナ・ブラーフマナの起源
  • カルハダ・ブラーフマナの起源
  • ゴマンチャラクシェトラの栄光
  • ダクシナのブラフマナの様々なグループの起源
  • ブラフマナの考慮
  • 土地の寄付を称賛する
  • 村の境界
  • バールガヴァが作曲した賛美歌
  • 下級村落の境界設定
  • タイトル不明 - 32の村に関連する
  • 陥落した村々の物語
  • 陥落した村落の境界設定に関する3つの章
  • タイトル未定 - シター川関連
  • ミトゥナーハラ・ブラーフマナの物語
  • 陥落した村の物語
  • 陥落した村
  • クシェートラの栄光
  • マハーリンゲシャの栄光

参考文献

  1. ^ ナゲンドラ・ラオ 1999年、88ページ。
  2. ^ ab アレクサンダー・ヘン 2014、p. 87.
  3. ^ DR Amladi (1961). Tuḷajāpūr Bhavānī. マハラシュトラ州. p. 9. OCLC  7037412.しかし、Sahyadri Khandaは比較的新しいものであり、補間されたものであることから、歴史的重要性は低いことはよく知られています。
  4. ^ ロザリンド・オハンロン 2013年、104～105頁。
  5. ^ ロザリンド・オハンロン 2013年、106～109頁。
  6. ^ ロザリンド・オハンロン 2013年、118～123頁。
  7. ^ abcd ロザリンド・オハンロン 2013年、103ページ。
  8. ^ ロザリンド・オハンロン 2013年、114ページ。
  9. ^ ロザリンド・オハンロン 2013年、118～119頁。
  10. ^ ロザリンド・オハンロン 2013年、121～123頁。
  11. ^ ロザリンド・オハンロン 2013年、123～124頁。
  12. ^ ロザリンド・オハンロン 2013年、103～104頁。
  13. ^ ロザリンド・オハンロン 2013年、104ページ。
  14. ^ ロザリンド・オハンロン 2013年、104～106頁。
  15. ^ ロザリンド・オハンロン 2013年、105ページより。
  16. ^ ロザリンド・オハンロン 2013年、105～106頁。
  17. ^ ロザリンド・オハンロン 2013年、106ページ。
  18. ^ ナゲンドラ・ラオ 2005年、149ページ。
  19. ^ ナゲンドラ・ラオ 1999年、87ページ。
  20. ^ J. ガーソン ダ クーニャ、1877 年、1-2 ページ。
  21. ^ J. ゲルソン ダ クーニャ、1877 年、p. 2.
  22. ^ ナゲンドラ・ラオ 2005年、152ページ。

参考文献

  • アレクサンダー・ヘン（2014年）『ゴアにおけるヒンドゥー教徒とカトリック教徒の出会い』インディアナ大学出版局、ISBN 978-0-253-01300-2。
  • J. ゲルソン ダ クーニャ(1877)。サヒャドリ・カンダ。タッカー、ヴァイリング＆カンパニー
  • ナゲンドラ・ラオ (2005)。 「サヒャドリ・カンダ」。南インドのブラフマナ。ISBN 8178353008。
  • ナゲンドラ・ラオ (1999)。 「南カナラの社会史の再構築：サヒャドリ・カンダの研究」。インディカ。３６．ヘラスインド歴史文化研究所、聖ザビエル大学。
  • ロザリンド・オハンロン（2013年）「紙の世界におけるパフォーマンス：近世インドにおけるプラーナ史と社会コミュニケーション」『過去と現在』オックスフォード大学出版局／過去と現在協会：87～ 126ページ。JSTOR  24543602。

さらに読む

  • サヒヤドリカンダのウッタラールダについての考察
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